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《求是报》19910301

二二八事变国民党官方秘件出士！求是报独家刊出

清晰版照片同时刊出·外省人受害者专题报导

【本报特别报道】二二八事变真相问题，国民党行政院新闻局长邵玉铭在本月三日表示，政府准备开放所有“二二八事件”相关史料，提供除研究小组成员以外，所有关心的学者参考查阅，使史料做最充分运用。

邵玉铭指出，在上月召开的第二次行政院二二八事件专案小组会议中，曾决定今后政府将尽力配合，提供包括国防部、警总、调查局等单位收藏的相关历史档案，给参与研究小组调查报告撰写的学者参考使用。不过，今后政府将进一步开放所有史料，提供任何有兴趣研究的学者充分运用，使“二二八”的真相更能公诸于世。

邵玉铭这一表示，很令记忆好的人惊异，因为，就在三年前一九八八年三月一日的立法院里，国民党行政院长俞国华就答复立委质询时说，“二二八”事件是近代史上令人悲痛的不幸事件，目前省籍的情结已经不存在，大家应该往前看，不要再徒然制造纷扰。俞国华并强调，有关“二二八”事件的资料，行政院目前找不到任何有关文件，政府所有的资料也很少。由此可见，“二二八”有关文件，前在国民党行政院长口中，早已没有档案可以开放，如今国民党新闻局长邵玉铭忽然又有了，可见有无之间，国民党如何在扯谎乱盖了！

李敖曾以巨款，收购到行政院国防部史政局的秘密稿本，光此一事就证实了国民党根本就有大量的“有关‘二二八’事件的资料”！这一行政院国防部史政局的秘密稿本，题名叫《台湾（三十六年）二二八事变纪言》，全书用五百字红格稿纸，毛笔写定、正文六十九页、附图一页、目录二页。内分六章及附录八件，分别就“事变之原因”、“事变前台省之军事状况”、“事变经过”、“暴乱之罪行”、“绥靖经过”、“善后处理”六部分，分章论述；再以“二二八事变始末大事记”、“蒋主席在中枢国民党纪念周报告词”、“白部长崇禧告次广播词及训词”、“杨监察使亮功广播词”、“陈长官仪历次广播词及文告”、“台湾人民代表团体电文”、“二二八事件处理委员会荒谬之处理纲要”、以及“公私财产损失统计”八部分，作为附录。全书立场虽然是官方的，史论部分并不可取；但是史料部分，却异常珍贵，而这些珍贵史料，除了官方档案，又从何而来？由此可见，俞国华所谓的“行政院目前找不到任何有关文件，政府所有的有关文件也很少”等话，都是瞒天过海的鬼话！

在这一秘密稿本中，有关二二八事变的部分记录如下：“翌日（即二月二十八日）上午九时，奸党暴徒借题发挥，竟又沿街打锣，煽动市民罢工罢市，延平路警察派出所员警上前劝阻，竟被抗拒，并遭殴打，该所窗户器具杂物均被捣毁，十时许，奸党暴徒率领流氓千余人，拥至专卖局台北分局，当场殴毙外省职员两人，伤四人，抢掠所有烟酒等专卖物品及汽车，脚踏车等物，纵火焚烧，火光烛天，隔夜尚未熄灭，宪警无法制止，十一时左右，复至南门包围专卖局，幸宪警闻讯，事先戒备，未被捣毁，惟该局俱乐部及一部份宿舍之器具，被毁一空，同时在荣町一带之新台公司，正华旅社机关商店亦被捣乱焚毁，至此，暴徒如患疯狂，恣情肆虐，竟高呼打死中国人（即指外省籍人）之口号，于是无论通衢僻巷，公私场所，瞥见外省人士，即加以狙击或凌辱，台籍妇孺亦盲从附和，见有外省人士，以击掌为暗号，预伏屋内之暴徒，即闻声出打。新竹县长朱文伯，是日适由县来省，途中被架殴打，且失踪数日，其最残忍者，为将妇女裸体殴打，甚至以刀刺其腹，以石塞其阴户，令其行走，拒者即刺杀之。摔死小孩与活劈致死之事，亦有数起。台北市外省人士之惨遭伤害者不可数计。”

又记录说：“奸党在暴乱期中不断挑拨离间，分化本省人与外省人之感情，且复进行仇视殴杀，仅就台北市，外省公教人员被殴打死伤失踪者即有一千余人，他如在轮船火车汽车途中被殴死伤人数，更不计其数。闽台监察使杨亮功于由基隆到台北途中，车经汐止时，亦被暴徒拦击，伤随从卫士各一人，幸宪兵护卫得力方得脱险，在各县市服务之外省公教人员，除被殴死伤外，尚有遭受强迫集中者，据各报告，如台中外省军公教人员及家属均一律被拘，分羁于民众旅社、第八部队仓库、师范学校、市参议会及法院监狱等处，视同俘虏，嘉义市外省公教人员被系者一千四百余人，高雄市亦有七百余人，屏东制糖厂全体外省员工，及屏东之中山旅社外省人数十人均遭拘押，衣服财物悉被洗劫一空，新竹县警局官舍有一公务员眷属，受暴徒胁迫，自缢身死，忠烈祠后山缢死外省公务员女眷四人，大溪镇国民学校女教员被暴徒轮奸，经高山族女参议员李月娇救护始脱险，后亦差慎自杀，台北市南门市场，亦有一外省女性，被强奸惨杀，类似惨痛情形，不一而足。”

何汉文《台湾二二八起义见闻记略》回忆：“据陈仪当时对我说：‘在这次事变中死亡的，共计有三千人左右，其中除了四百多人是军警，八百多人是公职人员外，本地人民死者约一千八百人。’其实他这个统计数字，除了军警和外省籍公职人员的死亡数字大致可靠外，对本地人民的死亡数字，是缩小了很多的，被杀害的人民实际远在这个数字之上。”由此做一统计，当时外省人的死亡，在一千二百人以上，但只限于“军警”和“公职人员”，一般外省人民不在内。若算入一般外省人民，则实际数字也是缩小了的。

二二八死难的本省人，当然比外省人多，但外省人至少也有一千二百人以上被杀害。如今一般人及媒体略此不谈，自非平衡报导，本报特予以并入，以昭被忽略的一千二百多冤魂。

二二八时情况混乱，留存资料不易，本报本日独家刊出原版外省人及机构被杀、烧、砸、毁图片清晰版，以存信史。

苏联热衷日本经济模式

【中央社译稿】东京证券交易所最近来了一位特别的观察者，这位名叫葛叶格利·雅林斯基的苏联人是莫斯科的一位高级经济策划者。

像其他许多苏联人一样，他正在做西方国家十多年来一直在做的事：向日本人学习。尽管日苏两国领土纷争未决，但在苏联准备本身拟定一套新经济蓝图之际，日本奇迹式地跃升为经济大国，已引起莫斯科的注意。

来自莫斯科全球经济暨国际关系研究所的一名日本问题专家说：“苏联今天的情势极类似二次世界大战刚结束时的日本。日本模式可帮助我们在经济上迎头赶上西方。”

日本的一名苏联问题专家说：“苏联有若干经济模式可仿效，但他们仅认真考虑日本模式。苏联理想的社区生活迥异于西方的生活方式。日本的工商管理方式和其经济结构可能较适合苏联。”

莫斯科对日本政府如何能“引导”相互竞争的工业朝向国家目标，以及日本企业界管理阶层如何能将忠诚观念灌输在员工心中，极感兴趣。

此外，日本最近成功的将铁路、烟草和电话服务业民营化亦引起苏联经济策划者的注意。

去年，许多日本经济学家在莫斯科发表演说，莫斯科也派遣了两个高阶层经济代表团访问日本。

日本通产省计划在莫斯科设立日本生产力中心分会。一名日本政要则计划在莫斯科设立一所大学，专门教授日本经济和工程学方面的课程。日本亦将对苏联提供政府财政、税务、货币管制和一般行政的指导。

一位经常访问莫斯科的日本经济学者说：“将日本模式加诸于苏联经济重建上是日本社会菁英的策略之一。”

在这方面与日本竞争的是美国和若干欧洲国家。德法两国各计划在未来三年中招募约三千名苏联人进行训练（莫斯科亦已研究瑞典的社会福利制度）。

共党失势后的波兰采用美式自由市场的急进步骤，无疑暗示日本，它亦可协助塑造崛起中的集中管理或马克思主义经济的未来。

一名日本大学教授说：“或许日本模式将是二十一世纪的新式资本主义。”

日本前首相中曾根康弘在最近的一项演说中表示，“共党控制的经济已经瓦解。”他说，以日本为首的亚洲开发模式最适合于苏联。

日本在与苏联经济领袖发展密切关系的同时，亦希望能充分了解苏联两亿九千多万人口的潜在市场，且希望能影响苏联如何开发远东区资源的决策。

日本政府各部会中，最急于与苏联打交道的是曾协助日本缔造经济“奇迹”的通产省。事实上，去年，苏联国家计划委员会主席马斯留可夫曾表示，他希望该会像日本通产省。

未来几个月中，日本的莫斯科访问团将就如何管理贸易公司、铁路运输、经销网和电信设施提供指导。一个苏联远东区访问团将鼓励苏联在日本附近设立经济特区。另一个访问团则将协助莫斯科把其技术标准“国际化”。

日本一项业已并入苏联经济计划的构想是，价格自由化和工业保护计划。苏联亦钦佩日本以限制提款和增加银行营业时数创下高储蓄率。

日本对苏联的最大潜在贡献将是管理技术的转移。但日苏两国官员忧虑，文化差异将使日本的观念难以植入苏联。

苏联的一名日本问题专家说，由于日本模式要求牺牲个人见解和自由，许多国家似乎无法接受。

当苏联总统戈尔巴乔夫今春访问日本时，日苏双方希望签订一项协议，明订日本定期对苏联提供专门经济知识和技术援助。

日本外务省一名官员说，“这是影响苏联经济的一项艰巨工作，但我们将很乐于看到我们的经验被接受。”

（陈和美节译自《基督教科学箴言报》）

共干嫁女·学校放假

【本报讯】北京《青年报》报道，山西省壶关县壶头第一中学于去年十二月四日宣布放假两天，当校园内鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，两千名师生才知道原来是壶头一中的中共“党支部书记”靳福山嫁女儿。

十二月六日到十日连续五天的晚上，与壶头一中教室毗邻的一中教职工食堂内，仍然灯火通明，有行酒令声、吵闹声，压过了教室内上课的声音，因为靳福山的贺客连续多天还在吃喝。

中共外债迅速增加

【北京二十五日路透电】中共官方的《中国日报》今天说，中共“国家外汇管理局新局长”殷介炎表示，中共的外债正迅速增加，对贷款有必要做更严格控制。

该报引述殷介炎在“国家外汇管理局”昨天举行的会议中说，中共的外债去年下半年已迅速增加，尤其是第四季。他没有说明中共的外债数字。

西方外交官说，由于中共没有提供资料，外界很难估计中共的外债有多少。

一名外交官说，中共的外债可能高达五百亿美元，而去年六月约为四百五十亿美元，前年底为四百一十二亿美元。

“外蒙”共产党将放弃马列主义

【乌兰巴托二十五日路透电】“外蒙”共党总书记欧巴特今天说，“外蒙”执政的共党将放弃马克思和列宁的教条。

他在“蒙古人民革命党”第二十次大会揭幕的演说中，做上述宣布。这次会议将于本周稍后通过新党纲和规章。

欧巴特告诉派大会说：“新党纲未包括马克思和列宁的名字是因为，一度统治数十年的理论，目前在许多方面已明显地不合时宜。”

外国分析家说，这是自从“外蒙”共党在七十年前成立以来，首次未提到马克思和列宁主义。

“二二八”被殴记（朱文伯）

这次“二二八”事变，少数奸党暴徒，企图叛乱，鼓动无知愚民，殴打外省同胞，袭击政府机关，本人也是受难者中的一个，因遇本省同胞救护，得以不死，现在向各位报告我受难和脱险的经过，证明台湾同胞多数是善良的、可歌可泣的，以及同胞爱的伟大！

二月二十八日下午，我从桃园来台北，准备向土地银行和善后救济分署，接洽新竹县下农田园水利，以及修理学校校舍的贷款和补助费，到了太平町中段，就被暴徒拦住去路，问我是哪里人，我就拿出我的名片给他们看，表示台北任何事故，都和我毫无关系，哪知暴徒们不由分说，将我拉下车来。拳棍交加，一面将我的汽车捣毁，我看不见情势不佳，无可理论，立即向商店走避，哪知商店竟闭门不纳，正在万分危急的当儿，有一义士向我招手，就在他掩护之下，逃到附近小巷他的朋友家里。

这时才知道这位救我的义士姓吴名深潭，他的朋友是林刚郎先生，林的父亲是林木先生，是永乐町方圆材木公司的主人，他们因为我已经被打重伤，但又不便送入医院或请医师治疗，怕被人发觉是外省人后，彼此都有危险，只有设法使我安睡，替我购买药物，施行紧急治疗，这时我才听他们说，是因为专卖局查缉私烟伤人命，激起暴民乱杀外省人，千万不可外出，免得再遭毒手。

第二天戒严，常有枪声，暴民气焰更凶，林宅在暴乱中心不很安全，又趁黑夜，化装忍痛，走避吴先生本宅藏匿四天。在这期间，暴徒到处搜查，宣言凡查到有隐藏外省人的，要烧房产杀全家，但是吴林两家，无论男女老小，不顾身家性命的危险，对我都很亲切同情，招待食宿，非常周到，并且随时外出，探听事态演变的消息，来告诉我、安慰我，吴先生在我被打的一天，就知道事态一定扩大，桃园和其他县市，都要受累，当晚派人到桃园通知我女人，避到本省人家中，可惜因为戒严，当晚未能到达，否则桃园损失还可以减少。

吴先生又因为常在外探听消息，不幸在本月三日下午五点钟，被宪兵流弹所中，右手折断两指，左手手掌洞穿，流血很多，但没有丝毫怨言。四日情势好转，五日清晨，吴、林两位就用汽车护送我到长官公署，安全出险，在我受难期间，无论省内省外，多传我已经遇害死亡，而照当时的情势，如果没有吴深潭先生挺身救护，或是林家也不肯收留，那我的生命也实在无法保全，听吴先生说，在我遭难的同时同地，打死的外省人有有数十位之多。

吴先生失业很久，家道贫寒，子女六、七人，生活很难维持，但在我藏匿期间，我所知道直接或间接为吴深潭先生救护出险的外省同胞，多至十一人，我因为他受了伤，出险后曾经送他疗伤费两万元，哪知他坚决不受，并且说我的救你，不是为钱、不是为图报效，而为的是人道、为的是同胞爱，你如果给我钱，是轻视我的人格！

像吴先生这样义胆侠肠的人，实在值得钦佩，听说这次事变中，和我有同样遭遇的外省人很多，像新竹县政府以及所属各区乡镇的外省籍公务人员，虽然财物损失和受伤的不少，但截至现在止，还没有接到有死亡的报告，就因为本地同胞救护得力，这种伟大圣洁的精神，四海之内皆兄弟也的同胞爱，实在可敬可佩。足见多数台湾同胞是善良可爱的，暴乱分子毕竟是少数，希望今后善良同胞在政府领导之下，亲爱团结，不要再让少数流氓暴徒所劫持操纵，社会安宁，才有保障。

（《台湾月刊》第六期，一九四七年四月十日）

我与胡茵梦（三）

——李敖自传与回忆外一章

三、胡茵梦的父亲

我在第一次政治犯坐牢时，完全不知道胡茵梦是谁，但却知道她爸爸是谁。她的爸爸是胡赓年先生。

胡赓年先生是我父亲的朋友和同事（同在吉林女子师范教书），我父亲毕业国立北京大学，胡赓年先生先进南京金陵大学、再入南京国立东南大学，23岁去日本，先进早稻田大学、再入东京帝国大学，追随日本学者神川彦松研究国际政治，前后五年。他是一位爱国者，在日本留学期间，正赶上九一八事变，国际联盟派出李顿调查团（The Lytton Commission）调查真相，该团路过东京时，他曾递上英文报告书，并在帝国饭店向该团先行阐述真相。这种爱国绝不后人的精神，使他在归国后，毅然跟上国民党，先后任南京陆军军官学校政治教官、陕西韩城县长、陆军第三十八集团军军法处长、旅顺市长、辽宁青年团干事长、沈阳中央日报社长、沈阳市立法委员。

1949年胡赓年先生到台湾的时候，只有45岁，他是以“国破家亡”的心情，流亡岛上的。所谓“国破”，因为中央政府已经偏安；所谓“家亡”，因为他抛弃了发妻而与另一抛弃“发夫”的女子私奔抵台，这位女子，就是人称胡星妈者。东北同乡立委如程烈等，都说她是做下女（老妈子）出身，但我不信，因为她虽然面目狰狞，却颇有文采，她曾拿出旧《畅流》杂志一册，指着其中一篇文章，自称是她写的，写文章在《畅流》发表，固女作家也。她有一句名言，我最喜欢。名言是：“国民党太宽大了！怎么把李敖给放出来了？”——能有这样好的造句的人，不像是在《畅流》上冒充女作家的。提到下女，并不是说做了下女就有什么不好，有的做下女的也很了不起，居里夫人就是这种出身的，当然胡星妈纵使做了下女，也无以上比居里夫人，至多只能在“曾为下女”一事上，与居里夫人相伯仲而已。

胡赓年先生到台湾后，对政治已万念俱灰。1980年5月6日我与胡茵梦结婚的当天晚上，他请我和胡茵梦吃饭，谈到立法委员生涯，突然得意地说：“三十一年来，我在立法院，没有说过一句话！”我听了，感到很难过。难过的不是胡赓年先生放弃了他的言责，因为他们其实都放弃了；难过的是，他放弃了言责以后，居然还那么得意！这未免太不得体了。我忍不住回他说：“立法委员的职务就是要‘为民喉舌’，东北同乡选您出来，您不替东北同乡讲话——一连三十一年都不讲话，这可不对吧？一个警察如果三十一年都不抓小偷，他是好警察吗？这种警察能以不抓小偷自豪吗？”

不过话说回来，如果一连三十一年都讲的是恶心话、马屁话，那倒真不如不讲话为佳。也许胡赓年先生之得意处，正在他能看破政海而别人看不破吧？

胡赓年先生到台湾后，看破政海，又继之以看破红尘。他原以为可以偕红颜以终老的，不料这位胡星妈，却是好生厉害，使胡赓年先生痛心疾首。终于在他花甲前夜、在他发现生日礼物竟是一瓶盐酸的时候，只好仓皇出走。——人家是16岁小男生才跷家的，可是胡赓年老先生却60岁跷了家！跷家以后，他跟三六九小吃店老板娘窝居于陋巷，老板娘和她的子女们对他不错，从此才得乱世苟活，保住了一张没被毁容的老脸。

胡星妈在胡赓年先生跷家后，同意放他一马，但是立法委员的每月薪水和福利，她要全部拿去，胡赓年先生为了自由，全部同意了。从此每月胡星妈进出立法院，代夫出征了。后来胡赓年先生住进荣总，我去看他，送钱给他，老境堪怜，但是立委薪水，未闻胡星妈有以酌赏一二也。胡赓年先生跟我感伤地说：“人家爱钱如命，但是她把钱看得比命还重要。钱第一、命第二呢！”

胡赓年先生前年死去。死前不久，我看报赫然有标题如下：

老父胡赓年要办自愿退职

胡茵梦：早该走路了！

标题下内容是：“胡茵梦的父亲——资深立委胡赓年要办理自愿退职了，这位知名影星说：‘占了四十多年的位子白拿钱，早该走路了！’她认为，朱高正在立法院高骂‘老贼’等激烈作法，对国家民主开放，确有正面影响。胡茵梦的母亲也指出，在政府迁台之前，国大代表是采‘无薪制’，迁台后，资深国代却以每年仅开一次会的工作量，要求与立委相同的待遇，开会期间还有额外津贴，真是没道理。”我看了这一报导，觉得有些话，我似乎有义务替胡赓年先生——长期瘫痪在床的胡赓年先生——说出来。因此写了一篇《哀胡赓年先生》发表。在文后指出：

胡赓年先生身背“老贼”之名，却是真正的“无薪制”，亲人花了他的薪水几十年，最后还奚落他“占了四十多年的位子白拿钱，早该走路了”！人间道理，岂可如此颠倒？胡赓年先生八二衰翁，身心俱灰，他不会为亲人对他的伤害而置辩，但是我却忍不住要为这种亲人的无情有以抗议：吃了人家几十年还说风凉话，这种秀，做得太伪善了吧？

伪善的人当然无法反驳我，但是，胡茵梦虽然巧为更正她讲的这些话，但在后来她以国民党身份为民进党助选时，却在台上谄媚群众，照说不误。我认为她太不对了。胡茵梦为国民党曾表演“大义灭夫”；又为民进党表演“大义灭父”，但在为妻为女过程中，却是又花人家的又拿人家的，这种丑恶，未免跟她的美丽太不相称了。

改头换面中下怀，陆判不来自己来。

但有满柜头颅在，何须“假面的告白”？

中国《聊斋》有“陆判”换人头故事；日本三岛由纪夫有《假面的告白》，合此两点，题诗以陪此图。

《圣经》中的妓女与嫖客（阿东）

有人说女人最古老的职业是娼妓，这话肯定是错的，因为人类第一个女人夏娃的职业是陪伴亚当，当他生育儿女，所以女人最古老的职业是当家庭主妇。

不过，“妓女”这职业的起源确然极为古远。如果查考《圣经》，“妓女”一词首次出现在“创世记”第三十四章的结尾处。这一章讲了一个悲剧故事：亚伯拉罕的孙子雅各举家迁徙，到了希米族人居住的示剑城。雅各的女儿底拿邂逅当地少年，便与他行淫，遂引起雅各诸子的愤怒。故事的结局是雅各的儿子们以诡诈手法欺骗示剑城的男人，要他们都行割礼（即割掉包皮），待他们正痛得浑身无力之际，雅各诸子突然发难，将全城男丁都杀了，理由是：“他岂可待我们的妹子如同妓女么？”

可见，甚至在雅各生活的那个时代已经有了“妓女”这一行。雅各是亚伯拉罕之孙；亚伯拉罕是挪亚的第十世孙；挪亚是人类之祖亚当的十世孙。如此推算起来，人类只传到第二十三代就已有了“妓女”一业；而实际上肯定还更早就有了。还的再说，就说雅各的“阿嬷”撒拉就曾两次被她的丈夫（也是同父异母的哥哥）“卖”给钟意其美貌的法老、国王；表面看来这是“典妻”而已，但“典妻”不只一次，也可算是“变相的卖淫”，所以撒拉是“变相的妓女”，而亚伯拉罕则是“变相的姑爷仔”。

现代社会笑贫不笑娼，所以“凤姐”捞够本后决心“从良”，仍然“大把男人送鲜花”。但在古代，当过娼妓者即使回头从良，也很难讨回平等。直到耶利米那个时代，神责备已悔改的罪人的话说：“你还是有娼妓的脸，不顾羞耻。”可见“娼妓的脸”是永远洗不干净的。但是《圣经》中有一位“自愿当娼”的寡妇却是例外，讲来是个有趣的故事。

这故事见于“创世记”第三十八章：雅各的儿子犹大有三个儿子，长子名叫珥，娶妻名叫他玛。珥死了，犹大便叫次子俄南陪其大嫂睡觉，说：“你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”俄南奉老爹之命与嫂嫂造爱，却不愿为哥哥生子，所以“开炮”时便射在地上，“免得为他哥哥留后”（按：这种“体外射精避孕法”是人类最古老的避孕法，欧洲人以发明者为这项非专利技术命名，称之为“俄南法”）。但“俄南所做的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了”。其时犹大的幼子示拉尚未成年，犹大便叫他玛回娘家去守寡。过了几年，犹大的妻子死了，犹大与朋友往外地去当剪羊毛工。他路经伊拿印城，见城门口坐着个用帕子蒙脸的女人，以为她是妓女，便讲好价钱，要她陪睡，旅途中未带嫖金，犹大便将他的印、带子和手杖为抵押品。三个月后，有人告诉犹大说：“你的儿媳他玛做了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大怒道：“拉她出来，把她烧了！”（按：中东地区古律例，寡妇行淫应被烧死。这实在残忍之至！）不料他玛被拉来时，却出示犹大的印、带子和和手杖说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并手杖都是谁的？”于是真相大白：原来他玛见犹大幼子示拉已长大，却沒有来替他大哥传种，于是演出这幕喜剧。犹大承认说：“她比我更有义，因为我沒有给她我的儿子示拉。”

犹大可说是《圣经》所载的最倒霉的嫖客：照当时当地的法例，他并没有犯法悖理，谁知卻搞大儿媳的肚，贻笑千年。从此事我们可推测出，几千年前中东地区“黄色事业”的一项惯例：妓女是蒙著脸在城门口接客的；而嫖客只可解决生理需求，并不能看妓女的脸。否则，犹大岂会认不出他玛来？

看来他玛的性饥渴也是达到难以遏止的地步，方会出此下策。那么，她肚子里块肉究竟是否犹大的种子发芽？既会坐在城门口接客，谁敢担保她未接过別位客官？事实上犹大不会蠢到连这一层也想不到，问题在于他嫖妓的证物（印、带子、手杖）在他玛手中；证明他丧妻后仍有性需求，他当知寡妇也同样有需求也。由此看来，他玛实在是个敢作敢为的豪气女子，令人敬佩她冲破传统的勇气。也许他玛服侍犹大时，令犹大非常满意，“一夜夫妻百世恩”，当然不忍將她烧死——这种可能性也是存在的。不过他玛虽给犹大戴上“爬灰”的帽（公公淫儿媳曰“爬灰”），却不是永恒的羞耻。她给犹大生了两个儿子，长子法勒斯；法勒斯第九代孙就是彪炳青史的大卫王；大卫王的第二十八代孙就是伟大的救世主耶稣。可见他玛自愿当娼的成果也不算太恶劣。到了新约时代，性观念开放了许多，《哥林多前书》谈论婚姻，说寡女若“禁止不住”，“与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”可见他玛的行为情有可原。

《圣经》中记载妓女与嫖客的故事甚多，其实并非一概反对嫖妓，有些篇章更对嫖客表示欣赏。最著名的例子，是西方家喻户晓的大力士参孙的故事。这位大力士因他的非利士族的妻子背弃他，决心向非利士族报复。他到迦萨地方（非利士族居住地区）去，见妓就嫖（载旧约“士师记”第十六章，下同）。后来嫖名妓大力拉，这美女受了非利士人的贿，“让参孙枕着她的膝睡觉”，哄骗他说出其力大无穷的秘密（力量的来源在他的头发），待他睡着时剃掉他的头发，使他被擒。结果十分悲壮：参孙的头发又长了，力量恢复了，他拉倒非利士人殿堂的巨柱，大殿塌下，他与敌人都归于尽。

参孙的悲剧根源不在他嫖妓，而在于他一时糊涂，相信了妓女的虚情假意甜言蜜语，说出了他的秘密。现代社会中也常有类似参孙的悲剧发生。所以寻芳客们不妨多读《圣经》，从中吸取教训，避免“懵查查”当了现代参孙或犹大。

谈猥亵文学（敬渠后人）

三十年前，大人发现子女们在偷偷地看《红楼梦》、《西厢记》，一定要大加诃责，说是不学好，因为这类书都是著名的淫词小说。其实，偷看淫词小说的弟子至少比专向婢女丫鬟偷摸的要好一级，因为他们多少还有一点“书香”。但是如今却不同了，《红楼梦》和《西厢记》是课外读物，古本今瓶梅更公开预约，前天在公共汽车上看见一个女孩子很用功的看书，我偷偷的一看，正是这部“中国文学珍本丛书”。从这上面可以知道时代的演进，使我们对于同一样事物可以有截然不同的观念。

许多男女间的私事，现在已经不视为猥亵，可以做为正经问题，公开的讨论。用子宫帽节育可以“救国”，一家卖毛巾被的广告上说：“夏夜夫妇燕好之后，用之可免受凉。”凡此种种，都证明所谓诲淫、猥亵也者，都随了时代、习俗、一时的风俗环境而转移，并不是绝对的。

同样，在近代文学作品中，猥亵的成分更是遽急的在发展，例证是不胜枚举的。不过，文学作品中所包涵的关于两性生活，或其他猥亵的描写，是不能和一般的“淫书”一概而论的。所谓“淫书”，德国当代性教育权威布洛兹博士在《现代性生活和现代文化》一书中，所下的定义最恰当。他说：所谓纯粹的猥亵文字，必须著者的目的是全然在挑动读者的性感，绝不能因为有一些著者运用了某一文字，叙说了某一些动作便认为是猥亵。

这合理的定义，可以使许多艺术作品，即使里面包涵着不少猥亵部分，然而著者的用意却全然和上述的定义相反，从幽禁之中解放了出来。同时，许多宗教的医学的或科学的著作，虽然全部是关于两性生活，也可以不和猥亵相混。

有人将“淫书”比为毒药，这比喻是恰当的。有许多危险性极大的毒药，在常人手中，不小心是有生命危险的。但是到了专家医生的手中，有时却对于医学上有极大的帮助。同样，在许多淫书之中，包含了不少关于风俗人情和变态心理的极珍贵的资料，这些资料若通过了其中的猥亵成分，以科学的学术的眼光去研究，对于文化史、社会学和心理学是极大的贡献。但对于一般素人，这类书和毒药一样是该封禁起来的。

著名的哲学家叔本华曾说：“人性中两极端是常常可以并存不悖的。”因为有许多伪善的道学先生，书箱中时常亵藏着淫书，真愚笨得可笑，他们哪里有叔本华这样的坦白。他又曾说：“一位哲学家不仅要用头脑去活动，而且也该用生殖器官。”因此他自己也是一位淫书的耽读者，与同时代的文豪歌德，不仅爱读，同时更是一位绝妙的色情小诗的著者，这些原稿一直到今天还在魏马被保藏著。我国南宋时代的词人，有许多大节凛然，为官清正，但是却遗下了许多香艳猥亵的小词。凡此种种，并不损害他们整个的人格和伟大，正证明了叔本华的哲理是正确的。

对于猥亵文字，法律和一切维持风化道德机关都在竭力的禁止，但效用是极微的，而且愈增加了一般人的好奇。正常的处理方法，是该从科学的艺术的立场，辨明艺术作品和专以猥亵为目的的文字图画的区别。从教育方面去普及一般的性知识。提高欣赏艺术作品的水准。这样，将比一切维持风化机关所做的愚笨的举动为有效。

国民党的拜旗症（江泐之）

古凌辑印的《联合报丛书》之《新闻辞典》第七辑中，收有一条“拜物教”。它说：

“拜物教”也称为咒物崇拜。“咒物”则指某—被认定具有灵力而崇拜之物。

拜物教大都属于古老、神秘或土产的宗教，且每一拜物教所崇拜之物各不相同。只要信徒相信有神灵或魔力寄寓其间，或其起源与该民族有特殊的关系，即敬而祀之。

拜物教的起源与古代民族的图腾有相当密切的关系，有些民族以其传统图腾为崇拜之物，遂发展成拜物教；有的民族则视“咒物”为该民族的守护神、吉祥之物或禁忌之物；有的拜物教甚至以“性器”为其崇拜之物。一般来说，“拜物教”皆非正统宗教，只能视为“异教”。

台湾的“拜物教”有拜大树、石头或动物等。这些大树、石头大都被认为有“异象”显现，而被称为“树王公”、“石头公”，动物则大都表彰其对主人的忠贞。不过台湾的咒物崇拜因与道教融混，因此并不特别成一教派。

其实，这里说的只是fetishism的部分意义，也就是说，只是人类学的意义。除此之外至少还应该有精神病学的(psychiatric)意义，儘管这种意义是部分人类学的意义导出来的。

精神病学意义下的fetishism当然不能再译做“拜物教”；因为是某种程度的“疯狂”，所以可以译做“拜物狂”。凡为性器官以外的任何东西将“不理性地”“病态地”吸引，以习惯性地抚摸、观察、嗅闻获得性快感，这种行为便叫“拜物狂”。

依现有的研究报告，“拜物狂”多见之于西方，而且以男性为主。通常“拜”之“物”，大都是脚、鞋子或女人的内裤，所以，这种病患也可以叫做“拜脚狂”、“拜鞋狂”……。

照精神病学的说法，早期有受创经验而自以为性无能之人，因而以“拜物狂”为消解他的焦虑之补偿行为。国民党被赶出联合国之后，受了重创，内心深处显然自知它在国际政治上的“性”无能，于是非理性地、病态地在它控制的岛上“拜旗”，二十年如一日。

从精神学的观点看国民党，看它在岛屿到处悬红蓝白布，看它千方百计将“世界最大之旗”挤进“吉尼斯世界纪录”，说穿了，跟心理病患拜脚、拜鞋、拜内裤并无二致。所谓“爱到最高点”，实在—文不值。

一九九一年二月十二日

《金瓶梅》之类（敬渠后人）

本来，像《金瓶梅》这类的书籍，不论是插画或文字，要公开发卖，删检的手续是必要的，这正是“十六岁以下儿童恕不招待”之意，并非广告术，实在是维持社会风化的一种合理举动。但是对于教养程度已够的读者或是一些专家们，这里面的“秘密”是不妨公开的。所以在欧洲和日本都有这类私人组织的出版部，用预约的手续发卖，注明是“非卖品”，因此官厅也不加禁止，因为这正是“寓禁于征”的办法，可以限制流传，同时还可以保存这类书的真面目。绝对的禁止实在是愚笨而且也是无效的。《肉蒲团》和《灯草和尚》之类，虽然从前清时代就有明文禁止，但是一直到今天，不是凡是法律所及之处，这类书籍依然存在吗？

提起《金瓶梅》，使人想起薄伽丘（Boccaccio）的《十日谈》（“The Decameron”）。这书的内容虽然与《金瓶梅》异质，但是在地位上却是同等的。中国人很少不读过《金瓶梅》，或者至少也知道这书名，知道是部所谓“淫书”。同样，西洋人也无人不知道《十日谈》的，因为这是最普遍的一种，同时也是最“初步”的一种。

《十日谈》的原文是意大利文，全译本当然是不能公开发卖的，大都由私人出版部经“预约”的手续，因此价钱也很贵。英文译本一般通行的都是经过删节的，好一点的版本则在猥亵处保持意大利原文，这好像说，如果一个英国人能够读懂意大利文，他便有资格读这几节的文字了。

当然，在外国和在中国一样，除了上述的一种之外，还有数不清的真正的“淫书”存在。美国有不少，法国不用说，据说最好最多的还要算德国，尤其关于男女和变态性欲描写的。法国对这类书籍的取缔较宽，所以有许多这类的英文书都在巴黎出版。文笔和描写属于上乘的固然不少，但大都和中国的石印小本一样，都是索然无味恶俗不堪的东西。

柏林的布洛兹博士非常推荐英国克莱郎（Cleland）的《芬顿赫耳的回忆》（“Fannyhill”），说是英国这类著作之中唯一有艺术价值的一部。这书，作者会匆匆翻过一遍，是和早几年出现的《银梨花下》体裁相近的东西。此外，还有一本《香园》（“The Perfume Gardon”）是译自阿拉伯文的，也是英文中得人称赞的一种。

《求是报》19910302

大陆播出宋氏三姐妹电视时刻·《求是报》刊出宋美龄奸夫照片

【本报专题报道】在大陆由中国电视剧制作中心摄制两年而成的十二集电视连续剧《宋庆龄和她的姐妹们》，已于农历除夕和羊年初三分别在广州电视台和北京中央电视台开始播出。

该电视影集导演潘霞对路透社记者说：“宋庆龄及姐妹”一剧，是中共的大胆公关手法，旨在向台湾示好。

她在国家电视台接受访问时说：“这部连续剧，如可能的话，是试着帮助国家统一。”

“在剧中，没有肯定什么，也没有否定什么，虽然这三姐妹有不同的政治见解。我们试着演出她们，不存偏见。”

她说：“最近领导官员们开了一次会，给我们拍制此剧的指示。不过只用一部片子就使统一实现，那是不可能的。”

由此可见，大陆制作这一影集，对台湾有统战目的与政治作用。

其实，台湾观众饱受蒋宋孔陈“四大家族”之害，大陆方面，不知揭发“四大家族”的罪恶，反倒令人对他们有好感，是一种统战技巧上的大错误。

当然，宋氏三姐妹中二小姐宋庆龄是伟大的，但把她的其他姐妹的恶行随之夹带过关，将令人遗憾。

台湾方面的正义之士，将永不会为一时的政治目的，而中止对国民党家天下的谴责。

求是报特以专题报导宋美龄—则与洋大人通奸丑史，用以抗议大陆方面美化宋美龄。

洋人大的名叫温德尔·威尔基（Wendell Lewis Willkie），他是1940年美国总统共和党的候选人，与竞选第三任的民主党候选人罗斯福（Franklin D. Roosevelt）大抢总统宝座，只以少数票落败。落败后，罗斯福说他绝不忽视曾有两千两百多万美国人支持的这位优秀政治家，因此，委请威尔基做他非官方的代表，飞访世界各地。这时他五十五岁。这次飞访世界各地中，中国也在其内。在中国，他邂逅了第一夫人宋美龄。据当时陪同威尔基的美国出版界大亨、《展望》（Look）杂志创办人迈可·考尔斯（Mike Cowles）在四十三年以后（一九八八年）《迈可回望》（“Mike Looks Back”）一书的回忆：

有一晚在重庆，委员长为我们设了个盛大的招待会。在一些欢迎的致词之后，委员长、夫人和威尔基形成了一个接待组。大约一小时后，正当我与宾客打成一片时，一位中国副官告诉我，温德尔找我。

我找到威尔基，他小声告诉我，他和夫人将在几分钟之后消失，我将代替他的地位，尽最大的努力为他们做掩护。当然，十分钟之后，他们离开了。

我像站岗似的钉在委员长旁边。每当我感到他的注意力开始游荡时，就立刻慌乱地提出一连串有关中国的问题。如此这般一小时后，他突然拍掌传唤副手，准备离开。我随后也由我的副手送返宋家。

我不知道温德尔和夫人去了哪里，我开始担心。晚餐过后不久，中庭传来一阵巨大的吵杂声，委员长盛怒狂奔而入。伴随他的三名随身侍卫，每人都带了把自动步枪。委员长压制住他的愤怒，冷漠地朝我一鞠躬，我回了礼。

“威尔基在哪？”礼仪结束后他问。

“我不知道，他不在家。”

“威尔基在哪？”他再次询问。

“我向你保证，委员长。他不在这里，我也不知道他可能在哪里。”

我和侍卫们尾随其后，委员长穿遍了整栋房子。他检查每个房间，探头床底，遍开橱柜。最后，他对两个人的确不在屋里的事实感到满意后，一个道别的字都没扔下就走了。

蒋介石捉奸未遂、洋春风一度后，洋大人意犹未尽，还想邀宋美龄—同返美经迈克·考尔斯力劝，乃对宋美龄失信而去，但他后来仍用他对罗斯福的影响力，促成了宋美龄的访问美国。

这—四十三年后由威尔基老友透露出来的秘史，告诉了人们，以端庄淑妇的作态宋美龄，其实是个什么货色。

癌症治疗获进展

【中央社译稿】玛格丽塔·杨格在一九六三年复活节周末触摸到乳房有一个极小肿块。从那时起，医生在她的骨骼、肝脏、脑部、副甲状腺和胃部陆续发现了肿瘤。

迄今，杨格女士已接受过七次手术、三十次放射线治疗，以及每周一次的化学治疗达十七年。

但她并未痊愈。在经过二十八年的癌症折磨和治疗后，她已变得相当虚弱、全身伤痕累累且常常觉得疼痛难忍。

然而现年七十八岁的杨格女士仍坚强的活着，她与结褵五十七年的丈夫以及子孙快乐的生活着。

杨格女士说：“钴放射线治疗使我的头发掉光，无法再生。在化学治疗中，我打了许多针，左臀部凹陷下去，同时全身长满了毛。但是我不让这些问题困扰我。我每个月都到医院做检查，看看有没有新的肿瘤。如果有新肿瘤我不会感到惊讶，但我不会经常去想它。”

对越来越多美国老年人来说，诊断出癌症不再是死亡之兆，但你必须以五年、十年或更长时间忍受它、治疗它、对付它。

纽约史罗恩凯特林癌症纪念中心精神病科主任贺尔德说：“以胰脏癌为例，多数患者仍在几个月内死亡，但当你想到已往的情况时，你会惊讶过去三十年中这方面所获致的进展。”

“现在，许多癌症患者均可治愈。同时许多人罹患了我们开始谈到的所谓慢性癌症。”

过去三十年中，除少数癌症，无论老幼，从诊断出罹患癌症到死亡的时间已大大延长。

当然癌症有许多种，其中像甲状腺癌等癌症通常可治愈，像肝癌等癌症则尚无有效疗法。

而白人癌症患者的存活率远高于黑人，这可能是因为黑人通常较少看病，他们的癌肿往往在后期才诊断出来。

美国国家癌症研究所的统计数字显示，一九八一年经诊断出罹患癌症者中，百分之五十一至少存活五年，百分之四十四至今仍活着。

相较之下，一九六〇年至一九六三年经诊断出罹患癌症者中，仅百分之三十八至少存活五年。

专家表示，虽然存活率提高的原因部分在于早期诊断，但这充分显示了癌症治疗的实际进展。

癌症根本上是一种老年疾病，六十五岁以上老人罹患癌症的机率高于六十五岁以下者十倍。癌症病例半数以上六十五岁后诊断出。

纽约西奈山医疗中心专门治疗老年患者的罗威医师说，对于像杨格女士等老年癌症患者来说，接受治疗可能是一种生活方式。

他说：“癌症患者可能不要老想着治愈或濒临死亡，而需多想想本身正接受治疗。”

许多癌症治疗有严重的副作用，包括不孕、作呕、极度疲惫或器官衰竭。

几乎所有癌症患者均表示他们也有心理障碍，包括死亡的威胁和对未来常的恐惧。他们说，每出现新的疼痛就让他们特别担心癌细胞是否蔓延。

休士顿安德生癌症纪念中心精神病科主任雷契博士说：“人们需再发明一种忍受癌症的方式。”

他说即使治疗未奏效，癌细胞仍旧蔓延，如果患者可存活五年，也算相当长的一段时间了。当然，这是一种不同的生活，因为许多癌症治疗物即使在结束后仍有影响。(陈和美译自《纽约时报》)

所谓中医原来如此

【本报讯】卫生单位最近抽验中医诊所，发现十五家中医诊所在中药调制药品中掺入西药成分，除依法严惩外，并提醒民众注意。

行政院卫生署药政处指出，各地卫生局在一月份的检验结果，掺入西药成分的违法诊所药房，地址和药品名称如下：

一、延年人生中医诊所，台北市重庆北路二段七十一号，天王补心丹，掺入安眠镇定剂。

二、大发毒蛇专卖店，台北市，蛇毒丸掺入抗生素。

三、林哥外科中医诊所，高雄市中正三路一七八之二号，未命名褐色中药粉末掺入解热镇痛抗炎剂。

四、天真鍼灸中医诊所，台中市五权二街十五号，未知名浅褐色药粉掺入安眠镇定剂。

五、陈水柳，台南市神里路六十二巷一弄四之十五号，黑色疼痛中药丸掺入利尿剂、消炎止痛、肌肉松弛剂及中枢神经兴奋剂。

六、春生堂国术馆，云林县古坑乡吉坑村文渊路十三巷五号，红纸包褐色药粉及白纸包褐色药粉中均掺加解热镇痛剂，黑色中药丸中掺入中枢神经兴奋剂、利尿剂等。

七、安世中医诊所，宜兰市新兴路十号，褐色减肥中药粉掺加安非他命。

八、陈龙和，新竹县湖口乡胜利路一段十号，黑色丸掺入中枢神经兴奋剂、肌肉松弛剂、安眠镇定剂、利尿剂。

九、太极国术馆，丰原市南阳路四八八巷二十八之二号，十味青草丸掺入解热镇痛抗炎剂、中枢神经兴奋剂。

十、宏鹤国术馆，三重市富华街二十三号，黑色中药丸掺入解热镇痛剂、中枢神经兴奋剂。

十一、顺发中医诊所，台北市济南路二段四十八巷七之一号，褐色中药粉末掺入解热镇痛剂、中枢神经兴奋剂。

十二、救世堂，嘉义县布袋镇过沟西安里西势——一九之三七号，红褐色中药粉末掺入解热镇痛剂、中枢神经兴奋剂。

十三、快安中药房，三星乡大洲，黑色中药丸掺入解热镇痛药、消炎止痛药。

十四、吴春木，彰化市竹和路一二一号，浅褐色中药粉末掺人解热镇痛药。

十五、宜兰市城隍街二十五之一号，浅褐色中药粉掺入强心、利尿剂。

中华民俗表演·宋江阵大出风头

【中央社彰化二十四日电】第三届中华民艺华会的民俗表演中，高雄县内门乡的宋江阵显得格外突出，身着白衫黑裤，腰系红带的八十名好汉，以高喊、哨音配合鼓乐，展现矫健的身手及多变的阵法，重现章回小说《水浒传》中梁山泊好汉的武功和英勇气势。

宋江阵出自小说《水浒传》，梁山泊好汉宋江为攻城除奸，结合一百零八人所组成，因而命名宋江阵。宋江阵包括二十六天罡及七十二地煞等阵法，是少林阵式武学最大的一个阵势。相传郑成功经营台湾时，宋江阵在团结民心上发挥了很大的作用，各乡镇也蔚成风气保护桑梓。

宋江阵运用的武器繁复，中国的十八般武艺都囊括其中，主要阵式八卦阵十分严密，套招时利落的身手充分表现中国武学“点到为止”的最高境界。

这次参加演出的内门乡，清初闽籍移民在此落脚，常与山地先住民对峙，故人民尚武，善宋江阵。时代变迁，宋江阵不再具有保卫乡里的功能，成为地方酬神及庆祝活动中不可缺少的民俗表演节目，乡民平时聚集排演阵式及切磋武功，宋江阵也成为促进地方团结的重要力量，而这次在中华民艺华会中多次出现，精彩和卖力的表演，更是大出锋头。

排斥妇女者最为异端·新任英伦大主教卡瑞如是说

【美联社伦敦二十七日电】全世界七千万英伦教会徒众的下任领袖昨天说：继续禁止妇女担任英伦教会主教，必将有“令人泄气和破坏性的”意含。

将于四月间就任坎特波瑞大主教的卡瑞（George Carey）主教预言，妇女将“在三五年内”赢得神职。

卡瑞主教接受《读者文摘》的访问时说：“只有男人才能在神坛上代表基督之想法，是最严重的异端邪说。那个想法的意含是令人泄气和破坏性的，因为这表示女人觉得被完全排斥。”

去年七月经前首相撒切尔夫人任命继任大主教的卡瑞说，耶稣的支持者中包括女人。

卡瑞说：“她们分担耶稣的传教工作；她们是他复活的证人；人无分男女，因为你们都信基督。”

他说，在英伦教会与罗马公教之间日增的关联中，提供女主教问题“最严肃的挑战”。罗马公教——又叫“天主教”——禁止妇女担任神职。

坎特波瑞与罗马之间的分裂，是英王亨利八世再婚遭罗马教宗于一五二〇年代否决以后的事。亨利于一五三四年宣布自任英伦教会的大主教。过去二十五年以来，天主教和英伦教会一直在为两者的复合而努力。

在一九八九年的英伦教会的大会上，原则上决定支持妇女担任主教。三年前，一位离过婚的黑人妇女终于登上英伦教会波士顿主教的宝座。

酒楼工人饥不择食·图奸九十岁露宿阿婆

【本报讯】二月十四日美国《侨报》报道：一名中年酒楼工人，涉嫌企图侵犯一名九十岁的女露宿者，为警方拘控，昨日在高院否认企图强奸罪，聆讯未毕，押候至下周一续讯。

被告刘伟强，四十岁，控罪指他在去年九月二十四日，在港岛某条街一个楼梯口，企图强奸或交替性控罪非礼一个九十岁女子。

主控官申述案情时，指女事主在一九〇〇年出生，二十岁左右来港做女佣，五十岁退休后一直露宿街头，虽然社会福利署有向她提供老人津贴及公共援助，并建议她入住老人宿舍，但她为节省租金，宁愿在街头露宿。

案情透露：去年九月二十三日，女事主撑开伞遮着在梯口露宿，睡到翌日凌晨感觉有异，睁开眼见被告赤裸压着她，用手扼她喉咙令她出不了声，脱去她裤子盖着她面部，摸她胸部、下体企图有所动作。

案情指恰巧这时有警员巡逻经过，见伞后有异动，即上前干预及喝止被告，下身赤裸的女事主即高声投诉被告要强奸她。

被告在警署儆诫下的口供却表示，自己在一间上海菜馆任职侍应，当日与人宵夜至凌晨二时，带着酒意，见附近街上有一个阿婆在抽烟，他上前搭讪，并因为一时冲动表示希望与她发生关系，事主没有抗拒。

少帅的悲哀（胡基峻）

继去年的九十大庆公开聚会和接受日本记者的电视访问之后，以“少帅”闻名于世的张学良先生最近又跟纽约时报的柯瑞士道夫（Nicholas D. Kristof）晤谈，似乎真的“行动……已无任何限制，……谈话毫无拘束”，“心神……清楚”；但是，如果你稍微深究，又不难发现，其实并非如此！

柯瑞士道夫的特稿，除了透露少帅“不想做张学良”之外，几乎全无新意。尽管柯瑞士道夫说他“只有在踢掉花花公子形象和（鸦片）烟瘾之后，才代之以民族主义热情，他的声誉才开始攀高”；但是，虽然已届耄耋之年，他却始终不曾达到孔二夫子四十岁就已达到的“不惑”境界，遑论他戒掉烟瘾之后又代之以马克思所谓的“人民的鸦片”！

尽管万大鋐深以少帅坐牢五十为“幸”，盖如较早期“恢复了自由，让他统率东北军作战，或许成了张忠忠第二；侥幸不死，也不会再掌兵符，而成为冯玉祥第二。到了大陆撤退时期，张学良若去美国，便是李宗仁；若到台湾，便是阎锡山；若留大陆，便是张治中”，的确都不是“好”下场。但是，如果人间还有任何正义，无论如何，不管什么人，包括少帅自己，只要“心神”真的“清楚”，又岂能说无罪而坐牢半个世纪是应该的？

然而，少帅却说：“有人说我不自由，其实我觉得很自由。身体的自由不自由不重要，要紧的是我有精神自由。除了上帝之外，没有人能限制我的精神自由”，口吻比神棍更为神棍，可见他信教信得多么走火入魔；中了“人民的鸦片”毒中得多深！

信教的只有两类：骗人的和被骗的。张少帅显属后者。无罪而坐牢五十年，还被神棍骗得神魂颠倒，天下之至悲至哀者，舍少帅其谁。

一九九一年二月二十三日

童子画画，所见者小。

童子操刀，所伤者屌！

我与胡茵梦（四）

——李敖自传与回忆外一章

四、胡茵梦是日本人？

胡赓年先生是东北奉天人，奉天就是国民党编制下东北九省的辽宁省沈阳市。我们是不承认什么东九省的，因为东九省是蒋介石私心分化东三省的毒招。东北本是满清的老家，胡赓年先生有满族的血统，满族在清朝本是皇族贵族，到民国后虽然没落，但是大少爷大小姐的自满架子，还照样是鲁迅小说的题材。满族在大陆时候，还稍知收敛，到台湾后，却自满得二五八万起来。一九八一年四月二十七日报载：“满族协会成立大会共有满族同胞二百五十余位参加，并有汉、蒙、回、藏四宗族代表莅临致贺，以示中华民国五族共同、团结拥护政府。”“大会并选出广树诚、关中、莫廼滇、胡因子（胡茵梦）、莫廼勤、广苏美琳、赵靖黎、那琦、戴鼎、金玲、唐舜君、关思文、罗毓凤、吴云鹏、赵家玲等十五人为理事；那玉、广定舜、富伯平、莫松恒、汪渔洋等五人为监事。”这就是自满的一例。

不过，胡赓年先生本人，倒没有这样自满，他在台湾，一切以谦退为人生观，当然私下里也会露出大少爷的气派。

有一天，胡赓年先生到我家来，错过吃饭时间，由我建议吃冰箱中简单食品，蒙他同意，我就朝厨房走去。不料我一转身，胡赓年先生忽然高声说：“再来个汤！”一听之下，我笑出来，胡茵梦跟我进厨房，也跟着笑。因为胡赓年先生那种不自觉中闪露的态度与语调，正是小说中描写没落满族大少爷所独具的。

胡赓年先生在我私下里，也牢骚满腹，有一次他跟我骂余纪忠。国民党接收东北时，余纪忠和他先后主持《中苏日报》，固同为蒋介石旗下希旨承风夺权争宠者也。到台湾后，余纪忠扶摇直上，得膺国民党中常委，胡赓年先生却有“官盖京华独憔悴”的索寞。他向我说：“余纪忠，墙头草、马屁精、小官僚！”言下颇不耻其所为，但我心里想，余纪忠固然如君所言，但阁下脱离此道，才几天哟？

胡赓年先生曾有美男子之称，年轻时高大笔挺英俊。但年老后，却又胖又驼。最有趣的是他随着年长，冒出两丛又长又翘的寿眉，非常醒目。碰巧的是，他的别号又是“令眉”，可算未卜先知。

由于胡赓年先生是美男子，而胡星妈又太丑，看到胡星妈胡茵梦母女的人，多不相信如此丑母，何能生此美女？——“何物老妪，生美人儿！”因而怀疑非此婆所出，不过胡星妈却到处宣扬她是经过气功大师秘密施以中国功夫而通气后，得以高龄产妇而生的。胡茵梦也附和此一荒谬说法。但是人多不信。且以胡茵梦本名“胡因子”，太像日本人名名字，因而怀疑留日前辈胡赓年先生别有神通，而如此命名的。真相如何，不可知也！

台湾报刊乳房阴部大露特露表（任从灰）

国民党党棍邵玉铭主持的新闻局，以“三点不露”箝制美女们的乳房和阴部，如果能箝制得了，也算令出必行，至少在执法如山上，使人刮目相看。不过，按诸实际，其执法也，原来是因人而异、因报而异、因头一天晚上有没有受他老婆气而异的。证据何在，只要抽样排比一下，便可恍然。下面这个表，就是台湾报刊上乳房阴部三点大露特露而为新闻局眼开眼闭不闻不问的，特予制出，以儆天下也。

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 01丨73.1.17丨联合报丨水彩画丨乳房阴部 02丨73.2.21丨中国时报丨油画丨乳房阴部 03丨73.2.21丨台湾新生报丨油画丨乳房阴部 04丨73.2.21丨大华晚报丨油画丨乳房阴部 05丨73.2.22丨联合报丨油画丨乳房阴部 06丨73.2.23丨中华日报丨油画丨乳房阴部 07丨73.5.7丨联合报丨油画丨乳房阴部 08丨73.8.16丨台湾时报丨摄影丨乳房阴部 09丨73.11.13丨联合报丨油画丨乳房阴部 10丨74.1.18丨联合报丨电影丨男女同房 11丨74.1.19丨中央日报丨电影丨乳房 12丨74.2.7丨联合报丨水彩画丨乳房 13丨74.3丨雄狮美术（杂志）丨封面摄影丨乳房 14丨74.6.20丨自立晚报丨油画丨乳房 15丨74.8.11丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 16丨74.8.11丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 17丨74.8.15丨联合报丨油画丨乳房阴部 18丨74.8.18丨自由日报丨副刊插画丨乳房 19丨75.3.15丨中国时报丨电影丨乳房 20丨75.3.16丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 21丨75.4.25丨自由日报丨电影丨乳房 22丨75.5.13丨民生报丨油画丨乳房 23丨75.5.16丨大华晚报丨电影丨乳房 24丨75.5.17丨中华日报丨电影丨乳房 25丨75.5.19丨青年日报丨电影舞蹈丨乳房 26丨75.5.19丨自由日报丨舞蹈丨乳房 27丨75.5.27丨民生报丨电影丨乳房 28丨75.5.30丨中华日报丨舞蹈丨乳房 29丨75.5.30丨民生报丨舞蹈丨乳房 30丨75.5.31丨青年日报丨舞蹈丨乳房 31丨75.5.31丨民生报丨舞蹈丨乳房 32丨75.6.7丨自立晚报丨新闻摄影丨乳房 33丨75.6.27丨自立晚报丨油画丨乳房 34丨75.7丨光华（杂志）丨摄影封面丨乳房 35丨75.8.24丨台湾时报丨电影丨乳房 36丨75.8.29丨中国时报丨电影丨乳房 37丨75.8.30丨自由日报丨电影丨乳房 38丨75.8.30丨民生报丨舞台秀丨乳房 39丨75.9.1丨台湾日报丨广告丨乳房 40丨75.9.2丨台湾时报丨油画丨乳房 41丨75.9.18丨台湾时报丨油画丨乳房 42丨75.10.29丨台湾时报丨内衣丨乳房 43丨75.11.13丨自由日报丨副刊插画丨乳房 44丨75.11.15丨台湾新生报丨电影丨乳房 45丨75.11.16丨自立晚报丨油画丨乳房

为什么第三点不露？（傅伯宁）

女人的裙内有个没有观众的剧场，她们在那儿建立了一个男人止步的帝国。

人类从什么时候开始，离不开裤子？

别拐弯抹角，我说不是西装裤、牛仔裤，而是那件遮住性器官的内裤。

人类从什么时候开始，不露第三点？

《圣经》说，亚当和夏娃吃下禁果。顿时由上帝的作品沦为凡间的血肉之躯。他们了解自己的处境后，第一个动作就是拿叶子掩住下部。

按此说法，“第三点不露”岂不成人类的天性？无可怀疑，也不必追究，和“乱伦禁忌”一样，原本是全球和种族共奉的信条。实则不然。

人类学家发现，南美洲有一支民族，不分男女老幼，一律不穿裤子——衣服当然也不穿。该族小孩长大成人时，会在腰上绑一条红带子，红带子什么也遮不住，纯粹是一种社会正式成员的识别证。据说，要是他们在公共场合忘了绑上红带子，便羞惭得有如我们洗澡被人撞见。

既然有人重视红带子基于内裤，我们不妨再问一次：为什么有人重视内裤甚于红带子？

人类学家的另一发现是，新几内亚高地上有一支民族，该族男性不论是作战、耕种或跳舞，都配戴着一种用葫芦制成的“阴茎盒子”。这种盒子讲究贴身，说它遮住了男人的性器官，事实上却欲盖弥彰；再加上该族向来卑视女性，我们有理由相信，男人配戴此物，主要是为了炫耀自己的性别。

也许你认为，阴茎盒子和现代人的内裤，不可同日而语，我们不妨看看似乎介于这两者之间的丁字裤。

丁字裤是兰屿男子的家居服，其意义较不明显。在日本，相扑选手以丁字裤为战斗装。电影中则常见流氓穿丁字裤设赌局做庄家，这打扮似乎令他们更显神勇，而日文也中有YURUFUN一词，表面上是丁字裤松垮之意，实际上用来指没有男子气概的男人。

且不谈新几内亚高地或日本，仔细观察一下电视、报纸上的男性内裤广告，我们可以收到一种“内裤使你成为男子汉”的讯息，图案文字和画面只就“展示”尽情发挥，对“隐藏”绝口不提。这并非厚此薄彼，而是隐藏之目的在于展示，它直指目的，就不必对手段多费唇舌了。

由此观之，美国漫画家把超人设计成“穿三角裤上街的巨汉”，也就自有道理。

从“为展示而隐藏”的观点来看，女人没有男人那么倚重内裤。自古以来，女人只有在月经来潮的期间，才会穿上类似丁字裤的布带，其功能完全可以生物学说明。平时只要有不妨碍胯部动作的裙子就够了。

因此，本世纪之初，女人也能穿裤子的观念传入东方时，许多卫道之士大为震惊。当时称有身份的家庭，都禁止女眷骑脚踏车。这种在步伐中不断摩擦肌肤的新产品，自然更叫人难以接受。不用说，那时的女用内裤十分蓬松，有点像灯笼裤，不与下部直接接触。

日本的明治末期到大正年间（约为中国的一九一一年前后），那时大众消费文化正在日本生根发芽，许多和服店都改建为百货公司，招呼生意的学徒也为女店员所取代。有一天，一家“白木屋”百货公司失火了，云梯车驰来救人，许多穿和服的女店员却拒绝下楼逃生，宁可往浓烟中呛死。原来这些女性没穿内裤，街上偏有无数男人围观；堂堂大和淑女，自不肯受这胯下之辱。

据说日据时代，有些台湾小孩听说日本女人和服里不穿内裤，还设计了不少缺德的恶作剧。

如今，蓬松的女用内裤已由被接受而至式微。短短半个世纪不到的时间内，全球女性已能接受三角裤，年轻豪放的人说它曲线毕露，保守稳重的人也爱它贴身舒适。

值得注意的是，由平口裤到本垒板形状的五角裤，再到比基尼以及高开腰式剪裁。女用内裤似乎一直在向丁字裤挑战，好事者可能会说它“愈来愈省布”。

这概念发展到极致，就成了晚装舞女郎掩住第三点用的“蝴蝶结”。“蝴蝶结”是工作服，它的最大功能是让人卸除，在主人还没卸除它之前，它不断提醒观众：“性器官就在这儿。”

“蝴蝶结”和“阴茎盒子”都是展示性别的用品，前者用性挑逗牟利，后者用性识别巩固男性阶层的权力，算是一对难姐难弟。

三角裤之所以具有其他商品没有的魅力，原因在于它令人想象“躲”在它里头的“东西”。

一个人逛百货公司，无意中闯入内衣部门时，你会不会微笑呢？

三角裤之所以具有其他商品（例如帽子）没有的魅力。原因在于它令人想象“躲”在它里头的“东西”。想象可以比现实多采多姿，所以三角裤比性器官本身猥亵及性感。患有恋物癖的男子，喜爱他偷来的三角裤，甚于现实中包裹在三角裤内的女体，更精确地说，他爱的不是三角裤，是三角裤为他唤来的他理想中的女人。

由此看来，以取缔色情为由禁止暴露第三点，于理不通。真要杜绝猥亵，不能不管第三点以外的部位。不露第三点，也可以比露了第三点更煽情。

以日本为例，日本官方严守第三点不公开示众的底线，其他毫不过问。结果其色情刊物、影像等，带令长年居住欧美的日侨大吃一惊。再以人体摄影师为例，他们为了使作品显得更加性感，有时会要求模特儿以自然的姿态，使第三点藏在阴影中。

了解三角裤的展示性意义后，我们不禁要问：在内衣商品琳琅满目的今天，女人以什么标准选购三角裤？洗澡前，她以什么标准从抽屉中挑出一件来穿？这对男人而言，是一个很有魅力的谜题，女人自己恐怕也无法立即说出答案。

有人会说：“这还用问吗？她当然是挑选能取悦亲密男伴的三角裤来穿。”

不错，在重要的约会前夕，女人会慎选自己的内裤。但是，即使在平常的日子，她仍乐于为挑选内裤伤一阵脑筋。

“那是因为女人向往爱情，随时准备接纳她会邂逅的白马王子。”

这又怎么解释，在一个没有男性上前搭讪、没有疾风卷起裙角的日子，女人仍能为自己身上的内裤暗自陶醉？

总之，女人对三角裤有两个要求，一是能让她展现性魅力，一是满足她自恋的心理。前者关系到男人怎么看那件三角裤，后者关系到她自己对那件三角裤的感受。

迎合别人而满足自己，原本就不能两全其美，所以女人有时穿自己并不是最爱的衣物去取悦男人，有时穿男人并不是最爱的来满足自己。这不是深奥的道理，但是大多数男人一碰上三角裤，就不由得只看见它“展示性魅力”这一层次，忘了一天之中，与三角裤相处最久的是它的主人——一名审美观念与男人不同的女人。

这种“性魅力”与“自恋”间的矛盾，可能比我们想象中大得多。男人和女人所偏爱的女性内裤，绝对可以用图画、照片明确区分开来，不待抽象的辩证。

“男用女用内裤”便是最好的例子。

措辞似乎有些混乱，但是在纽约、伦敦、东京、台北等城市，却确有一批身份不明的商人，企图把某种女用内裤卖给男人。他们会在较有娱乐的报刊上刊登广告，强调产品性感而火辣。如果你收到一份目录，会见到上头印有“送给爱妻、情人的最佳礼物！”，这台词只是场面话。厂商和你都知道，单身无伴的男人照样想一窥这份目录的秘密。

这个秘密就是，她们卖的衣物岂止性感，根本就是性玩具。遮盖面积仅数平方公分的胸罩、腰侧面积极裂缝的三角裤、紧束身体却对性器官采开放政策的连身短裙。这些男用女用内裤，可令男人想象各种性游戏。他们可能要求性伴侣在床上换上此装，可能以拥有这些玩具本身为乐，部分人也可能已穿上，享受性倒错的喜悦。

男用女用内裤中，即使是造型最单纯、柔和者，恐怕也无法获得女人青睐。如前所述，女人期望自己的内裤发挥性魅力，但是她在揣测男人心意时，思路千回万转，结果未必能搔着对方痒处，甚至每每迎而未合。

当一个女人想把自己打扮得性感迷人时，她已经把自己当成可以任意加工的物品。反过来说，当一个男人要求女人性感迷人时，他不但视对方为物品，同时也要求对方将自己视为物品。对唯物论心怀恐惧的人，可能希望杜绝上述现象，在他心目中，哪有如血肉之躯顿时化为石像。

然而，社会大众所支持不疑的“奉献”、“牺牲”等，无不带有“物化自己”的痕迹；许多性伴侣也在讨好对方的过程中，得到无碍于心理健康的快感。

许多男人都知道，女人在公共场合，常配合男人的视线做表情及动作。他们所不知道的是，在男人无法控制的领域中，女人似乎重视自恋甚于性魅力。对这一点

没有深刻体会的男人，不妨走访女用内裤市场。他该想想，女人基于何种心理，要去消费种类如此庞杂的内裤。想通之后，他也许会同意，女人裙内有个没有观众的剧场，女人在那儿建立了一个男人止步的帝国。（本文取材自上野千鹤子著的《裙内剧场》）

裸体美术与诲淫（敬渠后人）

中国是将“裸体”视为最猥亵的东西的国家，所以根本没有裸体，更没有裸体美术可言。有之，便是纯粹的春画，它的目的截然不是“艺术的”。历史上所记的后宫镜殿秘戏以及所谓无遮大会，也是帝王纵欲荒淫之举，绝不是希腊人尊重裸体视为美的最高点的表现。在这传统观念下，无怪乎以前艺术叛徒刘海粟第一次雇用模特儿做人体写生时，要值得卫道之士的反对和官厅的取缔了。

但是，裸体果真是猥亵的吗？这问题是值得研究的。第一，我们要先注意“裸体”二字在原始人是不存在的，人本来是不穿衣服的，所以也无所谓“裸”，“裸”是人类有了衣裳以后的观念。

一直到今天，世界上有许多民族还是裸体的，至多也不过用一点羽毛或布片遮掩着下部。这举动，并不是为了猥亵，实在是作为装饰或保护性的，因为他们大都将两性生殖器官视为最宝贵最神圣的东西。衣裳最大的作用是“保护”“装饰”，而不是“遮掩”，这观念一直到现在还残留在文明人的脑筋中。

其实，穿衣裳为了遮掩肉体，不如说是为了显露肉体，这倾向在现代女性中更为发达。欧洲的女性，对于衣裳的观念一向与我们不同，她们都想借了衣裳的掩护来显露自己的肉体。流行的晚礼服和最新式的游泳衣更明显。这类衣裳所遮掩的部分，与其说是“遮掩”，不如说是“暴露”，因为这正不啻将这部分特别暗示给人家。

这的确是一句定论。同时，也正是穿上了衣裳以后，人类对于自己的身体才有羞耻和猥亵的观念。

所以，对于人体的猥亵的观念，实在是因了衣裳而起，同时，所谓裸体美术，也是有了衣裳以后的发现。希腊的裸体雕像和希腊以前的裸体雕像。制作的动机是截然不同的。因为到了希腊时代，人们才发现脱了衣裳以后的人体之美。在这以前是根本没有这种观念的。

对于裸体美术作品，因而发生猥亵观念的，可说极少数。只有性欲不健全或在特殊环境之下孤独生长起来的人，才有这种观念。德国在一八七六年曾发生一次案件，有一个人在一座圣母像前手淫，讯问之下，才知是一个近于白痴的毫无知识的人。

对于男性的诱惑和刺激，裸体的女性实在比不上半裸的或仅遮掩一部分的女性。一个仅穿亵衣的女性，对于色情的刺激，会比一个全裸的女性更甚。所以非洲有一个地方，只有娼妓才穿文明人的衣服，而巴黎的一些画室，模特儿脱衣裳时也都在屏风背后，待脱光了后再走上画台；因为脱衣裳的一瞬间和仅裸露一部分的肉体是比全裸更猥亵的。

西洋有一些裸体雕像，大都用一张树叶遮掩着阴部。这叶子有些人称它作“秋叶”或葡萄叶，都是错误的，这实是无花果叶。典故出自圣经旧约的创世纪。女人夏娃听了蛇的诱惑偷吃了禁果，分别出善恶，听见上帝的声音，感到羞惭，便用无花果的叶子做裙遮掩自己的裸体，后来僧侣们便运用到教堂的雕刻上，从这上面，也可以看出人类是因自己先犯了罪，然后才对自己的裸体发生羞耻。穿上衣服之后，于是便永远堕落了。

不许参观的博物馆（敬渠后人）

一般的博物馆，有一些陈列室是不许妇女或小孩入内的，这里面大都是陈列着裸体艺术作品或性器官解剖模型，若是连成年的男子也不许参观的，那就很少有，因为这样根本就无庸陈列了。但是在意大利的那不勒斯博物馆，却有两间陈列室，受着墨索里尼的手谕，终年封锁，任何人是不许参观的。这里面所陈列的，是从被火山淹埋了的庞贝城地下掘发出来的古物，都是属于色情方面的。墨索里尼不愿古罗马的荒唐遗迹影响他的意大利子民，所以停止开放。但是要探询这里面秘密的人太多，终于也有几个获得入内。美国有一个名叫博莱特新闻记者，便是其中之一，他在《绅士》月刊上曾有一文，记载他入内参观所见，现在译述大略如下：

“博物馆的看守领着我从神秘的甬道一直走到最上一层的陈列室。在狭隘的走廊里，有一间门上没有名称和号数，光线很黯淡。这就是这间著名的秘密。

“一共有两间，每间大约有十五尺长，十四尺阔，有门通着，但是并没有窗。走进门去，一种阴湿的霉气扑人，地上满是灰尘，玻璃陈列柜上也满是灰尘。就在这玻璃柜中，收藏着那些著名的‘古物’。

“这些都是极细巧的秘戏模型，都只有指般大小，在当时都是佩在身上辟邪的。都是用玉石或宝石雕成，下面托着金属的垫座。在庞贝城的当日，妓女都用这穿成项链戴在颈上，做为卖淫的标帜。雕刻的精细真是使人惊叹。

“座上还有许多小像，因为经过几百年的埋藏，表面已经雕蚀，都染上一层铜绿，那种紧张热烈的姿势，看上去不觉猥亵，只觉分外可爱。

“此外还有象征生殖器的铜灯盏和瓦灯，这些都是当时挂在花街柳巷里。每个下等妓院的门口，都挂上一盏这类的灯，映着妓女的芳名，借以招徕顾客。陈列室的墙上，挂着许多发掘出来的壁画和浮雕，一共有几十幅，有的颜色已经黯淡，有的色彩还很鲜艳。画上的人物，并不十分写实，但颇有近代风味。那种温柔的肉色，不但极有趣味，而且极其悦目。我们可以想象当时的庞贝市民是是如何的享乐了。

“墙上还挂着不少妓院的招牌，有的三尺多长，有的一二尺长，正好像现在理发店门口挂着的三色旋转柱子一样。

“还有一些春画，也是妓院兜揽生意的广告。他们把这类春画贴在门口，引诱顾客，搬家时还可以撕下来带走。另有一些古怪的高帽子，据说都是当时妓院雇了人戴着在街上游行。口中高呼着妓女的芳名，加以种种形容，借以吸引嫖客的。

“密室中所收藏的这类古罗马色情文化的遗物，共有三百多件，大都是庞贝城遗址中发掘出来。当时庞贝市民淫靡的私生活不难想象。欧洲有许多著名的生理学家和优生学者还从这上面研究古代人性交的姿势，以求获得合理的结论。”

《求是报》19910303

新X光卫星发现·大星团约百亿岁

【美联社特稿】天文学家说，新的卫星研究结果显示，巨大的银河星团是在很早以前形成的。这一发现对宇宙发展的基本理论构成威胁。

由国际X光卫星“罗沙特”（ROSAT）进行的天际研究结果，发现银河系的大星团，可能是在约一百亿年以前形成的类星体。

由于太空中如此辽阔的距离也可以用来计量时间，所以这一发现显示，这个星团形成的时间仅比宇宙形成之初的“大爆炸”晚数十亿年。许多天文理论学家认为，宇宙的存在是“大爆炸”开始的。

从罗沙特卫星进行研究的德国马克斯普朗克研究所的科学家哈辛格说，罗沙特卫星所探测到的可能是首次见到的在如此早期的宇宙结构情形。

他说，罗沙特卫星在巨大星团间发现许多类星体。

哈辛格在美国天文学会会议中说：“这些类星体并非随便散布，而是有结构性的。而仅仅有这种结构（在如此遥远的距离）的论点，便与一些理论并不一致。”

类星体的发现增强了早先的发现：有诸多巨大银河星团，每个星团拥有数十亿个星球。

此外，自然杂志也会报导，红外线天文卫星已发现许多非常巨大的超星团。

参加美国天文学会会议的科学家们说，这种结构的发现不会破坏“大爆炸宇宙论”；不过对于支持“大爆炸论”的一些次要理论，则带来许多困难。

“大爆炸宇宙论”最早在一九二七年公诸于世，其论点为：宇宙系于一个超密集的凝聚气团在一百亿年到两百亿年前爆炸才开始的。也就是在那次爆炸中，所有物质像炸弹爆炸碎片一样，向各方分散，而开始了宇宙。

虽然有许多观测结果都支持大爆炸的基本理论，但科学界对于物质在大爆炸中，分散后如何聚集成块，形成星球而后形成银河，甚至形成如名为“长城”的大星团，尚未达成一致看法。

大陆铁路客货运腐败现象严重

【本报讯】北京《工人日报》引述铁道部长李森茂的汇报说，铁路客货服务上存在野蛮待客、野蛮装卸、乱收费、乱加价的“两野”、“两乱”情况，以车、以票谋私、权钱交易的事件也不断发生。

李森茂揭露，铁路部门有些负责审批车皮计划的干部，利用供应车皮的权力向货主索取财物；有的人员利用关系倒卖车票；有的单位以提供运输为条件，与地方企业搞联营并索取利润；有的利用权力私自审批计划外车皮贩运物资牟利。还有火车乘务人员勾结烟贩，把倒卖的香烟藏在餐车、宿营车，甚至车顶隔层内。

他还表示，旅客普遍反映大陆火车普通客运列车的服务品质比五〇年代差得多。例如：列车上的清洁卫生不佳，餐车饮食质劣价高，有的列车上连饮水都不供应，列车员在岗位上不从事服务，却忙于出售书刊、饮料及其他商品赚钱，还有的乘务人员态度恶劣甚至打骂、刁难旅客。

去年大陆在校大学生减少

【本报讯】中共“国家统计局”刚发布的“一九九〇年国民经济和社会发展的统计公报”指出，去年大陆上在校的研究生、大学生人数都告减少。

据统计，去年大陆招收研究生三万人，虽比前年增长百分之三点九，但在校研究生九万三千人，比前年下降百分之八点二。

去年普通高等学校招收本科、专科学生六十万九千人，虽比前年增长百分之二，但在校学生两百六十万三千人，比前年下降百分之零点九。

公报又说，去年大陆小学学龄儿童入学率为百分之九十七点九；小学毕业生升学率为百分之七十四点六。

动乱终止后将实施户警分立制·简太郎说明有关人员待遇调整

【本报讯】内政部户政司长简太郎表示，动员戡乱时期终止后，直辖市和台湾省各县市户政事务所，其主管机关将为直辖市和各县市民政局；至于各县市修正编制和组织，必须在四月底前呈报内政部备查。

简太郎说，只要总统于五月宣布终止动员戡乱时期，内政部将尽速公布户警分立的实施日期。

行政院会本月二十一日通过内政部所提户籍法和施行细则修正草案，明订动员戡乱时期终止后，户政机关将由警察机关改隶民政单位，施行户警分立。

现有五千三百零八名户政人员中，具有警察官身份者约一千人。简太郎说，户警分立后，对于他们职务、待遇调整方式，今天和行政院人事行政局、警政署、财政部、各地户政机关代表协商后，获致下列结论：

——具警察官身份的户政人员不愿留任户政单位者，由警察机关统筹安排，于户警分立实施之日起五年内调派回警界服务；但对这五年内仍留任户政机关者是否仍具警官身份一事，将和铨叙部再行洽商。

——户政人员的专业加给，宜比照地政人员加给标准支給；这项标准仅比目前户政人员所领的津贴，每月增加不到一千元。

——具警察官身份的户政人员于户警分立后继续领原有的警勤加给；但五年后仍留任户政机关者是否可续领，则请铨叙部、人事行政局拟具意见后再做决定。

新评会裁定自立晚报广告新闻化案

【本报讯】新闻评议委员会于元月三十一日第六届第二十八次委员会议中，通过朱刘杏检举自立晚报“非比寻常、侨商云集”报导广告新闻化案。新评会认为自立晚报的专辑，确有广告与新闻不分，误导大众之嫌。另外，自立晚报答辩时错误冠上“广告”字样，即可违反报业这些规范、将广告予以新闻化的处理，这项错误认知尤为严重，这个案子裁定成立。

新评会希望以后切勿以模仿新闻标题、新闻稿方式包装广告，或在新闻报导隐藏或偷渡广告，此种为盈利性商品或机构造势的广告处理方式，易使社会大众无法厘清新闻与广告的分野, 而损失他们的视听权益。

台蕉输日今非昔比

【本报讯】台湾香蕉独霸日本市场的风光时代已不复存在。

台湾省青果运销合作社统计，台蕉在日本市场占有率已不到百分之五，远落在菲律宾、南美洲之后。青果社吁请蕉农严格做好品管工作，以重振昔日雄风。

省青果社指出、台蕉十多年前仍风光一时，霸占日本市场，最多日本曾年输入二千四百万箱。但是现在市场占有率不但赶不上菲律宾，也落在南美洲之后。

据青果社统计，日本前年输入香蕉实体，菲律宾百分之八十点三六，南美洲百分之十一点五八，台蕉占百分之八点零六，去年日本输入台蕉仅二百零六万箱左右，占有率不到百分之五。

青果社分析指出，台蕉竞争减弱的原因，除产量逐年减少及船运安排不当外，品质管理不当也是原因之一。

多国联军对科威特发动地面攻势的第一天，美军陆战队第一师即掳获大批伊拉克战俘。图为战俘之一在该师士兵枪口下投降的一刹那。（美联社）

捐炭

在穷国巴基斯坦，尽管政府派军参加解放科威特的多国联军与伊拉克部队作战，但多数巴基斯坦人仍然支持伊拉克总统萨达姆。图示二十七日在拉合尔的支持伊拉克示威中，同时要求巴人解囊，连稚龄幼童都手持标语牌，呼吁为战争蹂躏的伊拉克儿童雪中送炭。（美联社）

就事论事依法言法（郭鑫生）

宪法第五十七条第一款规定：“行政院有向立法院提出施政方针及施政报告之责。……”但如何提出？何时推出？却须法律、命令及习俗之建立，始能完成这一目标。

立法院议事规则（以下简称规则）第十二章“听取报告与质询程序”简单的规定了上项完成这一目标的程序。依该规则第六十四条规定：“行政院依宪法第五十七条第一款向本院提出施政方针及施政报告，依左列之规定：

一、行政院应于每年二月一日以前，将施政方针及上年七月至十二月之施政报告印送本院全体委员，并由行政院院长于该会期第一次会议提出报告。”

可是该规定，仍然是很简略的。依该规则第二十二条及二十三条规定：“本院会议于每星期二、星期五开会两次，必要时经院会议决，得增减会次。”“秘书长于每次会议，报告已足法定人数，主席即宣告开会。”如果这种规定也适用于行政院院长提出施政报告之日期，则立法院与行政院，就太没有法治或体统了！

立法院如何邀请行政院院长提出施政报告？规定如何？从中华民国现行之法规中难于找到有形或书面之规定，因此，就只能依靠惯例。惯例如何？是否两院有协议？有邀请帖？至少至少，应该如我们律师至法院开庭一样，事先有期日的通知书（虽然目前我们法院常常不准时），但行政院与立法院之此一大事，是否有准时之“议事日程”？

不幸如此大事，两院浪费人民的纳税钱，竟闹成已近十一时仍未提出施政报告。如此草率议事，应否每一曾参与人提出虚心检讨，充实该规则有关之“开会”及“听取报告与质询程序”！

如此则二千万人民有福！

我与胡茵梦（五）

——李敖自传与回忆外一章

五、胡茵梦之母冒充大学毕业

胡茵梦的母亲姓了一个怪姓——“璩”，叫“璩诗方”。璩在中国文字中，有耳环的意思。做为姓氏，在唐朝有璩抱朴，在明朝有璩光岳、璩伯昆，都是一些小名人，实在不足与日后的胡星妈璩诗方比。严格说来，中国人姓璩的，要算胡星妈最有名了。

胡赓年先生生在民国前五年三月十日，胡星妈生在民国前二年九月十四日，在身份证上，她的教育程度是“天津师大学文学系毕”字样，但是，根据教育部出版的《第二次中国教育年鉴》，全中国大学中，从来没有什么“天津师大”这种学校，所以，所谓“天津师大学文学系”也就根本是捏造的。既然捏造的谎报自己大学毕业，按照法律，是典型的伪造文书罪（《刑法》第二百十四条：“明知为不实之事项，而使公务员登载于职务上所掌之公文书，足以生损害于公众或他人者，处三年以下有期徒刑、拘役或五百元以下罚金”）。在道德上，是典型的书面不诚实。我奇怪冒充大学毕业，为什么要跑到天津去干嘛？可见胡星妈冒充技术，尚有待向高手看齐。高手如蒋介石，冒充日本士官学校毕业，远去日本行事；高手如吴心柳（张继高），冒充北京燕京大学毕业，远去北京行事。他们冒充，都在大学校多的地方冒，并且冒的是真学校，只是自己是假学生而已。但胡星妈却胆小跑到天津去冒，殊不知天津地方学校少，一查便查出来。天津从来没有什么“天津师大”，胡星妈却技拙如此，冒个假学校，真令人浩叹！

有趣的是，那冒充北京燕京大学新闻系毕业的吴心柳，真的学历，反倒在天津。根据中央通讯社总社人事室的“职员名册”，“截至三十七年九月十五日止”，我们的“记者”张继高先生，当时的学历也不过是“天津工商大学”，——不见经传的“天津工商大学”！并且，名册上所谓“天津工商大学”，其实也是吴心柳冒充的，因为并没有这种名称的学校，有的只是“天津工商学院”而已。据《第二次中国教育年鉴》，“私立天津工商学院”院址在天津市第十区马场道，院长是刘迺仁。“该院于民国十二年成立预科，十四年成立工、商两科，十九年奉令停办预科，改设高级中学。二十二年八月经教育部批准立案。二十六年秋部令工科分为土木系、建筑系。商科分为会计财政系、国际贸易系，三十二年添设文学院，内分国文系及西语系。三十四年秋又添设家政系及史地系。三十五年秋更在工科添设机械系，在商科添设工商管理系，现有三院十系。”这学校的规模很小，三十六学年度第一学期教员九十一人，职员二十人，学生不过七百六十一人。图书设备也很差，外文书只三三六三一册，中文书只二一三六九册，合计五五〇〇〇册。还没我李敖一个人书多呢！

天津的大学只有两个，一个是张伯苓的南开大学、一个是张含英的北洋大学，都是国立的。所以所谓“天津工商大学”，根本是子虚乌有的鬼学府！吴心柳为了虚张声势，竟在进中央社时，把天津一家小私立学院，蒙混升级为大学，这种行为，岂不太可笑了吗？但是，胡星妈比他还可笑呢！吴心柳冒充的，还模糊有那么一个学校，还有个边；但胡星妈所冒充的，却只是一团气！——胡星妈自云四十六岁时以气功师通气而生胡茵梦，如今自己又通气而成“天津师大中文系”毕业生，气功之下，老蚌生珠、欧八桑念大学，比起那秃子政客林正杰的气功之下，只不过虚长几根顶上贼毛，胜之远矣！

随想录

噪音与鼾声

有一种人，他醒来用噪音干扰别人，晚上用鼾声吵醒自己。

国民党使我爱台湾

四十二年来，先是国民党按住我，不让我离开台湾；后来我自己按住自己，也不想再离开。——国民党帮人爱台湾，功不可没。

黑社会定义

黑社会——“宁说真话而被自己人骂死，也不说假话而被自己人打死。”

四处中国人

在香港的中国人，没民主有自由；在大陆的中国人，没民主也没自由；在新加坡的中国人，有民主没自由；在台湾的中国人，没真民主有假自由。

分点赞美给谁？

我们的大病是花太多赞美给知名人物，而忽略了分些赞美给无名之辈；太多赞美给哥伦布，而忘了把赞美分点给哥伦布的大副。

台湾报刊乳房阴部大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 46丨75.11.18丨台湾新生报丨电影丨乳房 47丨75.11.20丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 48丨75.11.20丨民生报丨新闻摄影丨乳房 49丨75.11.20丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 50丨75.11.20丨台湾新生报丨新闻摄影丨乳房 51丨75.11.29丨自立晚报丨油画丨乳房 52丨75.12.10丨台湾新生报丨电影丨乳房 53丨75.12.16丨台湾新生报丨电影丨乳房 54丨75.12.16丨中华日报丨电影丨乳房 55丨76.1.2丨自由日报丨油画丨乳房 56丨76.1.7丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 57丨76.1.7丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 58丨76.1.7丨民生报丨新闻摄影丨乳房 59丨76.1.14丨民族晚报丨副刊图片丨乳房 60丨76.1.28丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 61丨76.1.28丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 62丨76.2.13丨中央日报丨新闻摄影丨乳房 63丨76.2.16丨中央日报丨油画丨乳房 64丨76.2.16丨大华晚报丨速写丨乳房 65丨76.3.1丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 66丨76.3.1丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房

《创世纪》内的男女关系（阿东）

“美国社会怪事多，亲儿娶母做老婆。”这是两年前一位诗人读到转载一宗罕见的乱伦案后，随口诌的两句打油诗。该宗奇案曾经轰动一时，其实案情并不复杂：美国某少妇诞一男婴后即抛夫弃子离家出走。二十年后该妇人竟邂逅其亲生子，虽明知那健硕青年原是自己的“腹中肉”，却隐瞒真实身份与他搞了一段“忘年恋”，甚至与双双步入教堂正式结婚。最后秘密揭穿，该妇人因乱伦罪被判入狱，而那悲剧青年后事如何，可惜未能得知之了。

乱伦在现在社会里是很严重的罪行，判罚也很重；但若追本溯源，我们全人类肯定都是“乱伦犯”们的后裔；倘追究到每个人每对夫妇的“辈分”，恐怕“操他祖宗十八代”者会有数以百计之多。因为我们人类从猿猴“变”成人的过程中，辈分云云，早已“乱晒大笼”！

但我们至尊敬的上帝对乱伦之类事却从来不曾降罚，甚至反而会对一些证据确凿绝无冤枉的乱伦者“情有独钟”，保佑其子孙昌炎！这里且先举一个人尽皆知的案例：

话说上帝创造天地万物，只造了两个人，男名亚当，女名夏娃。夏娃是用亚当的肋骨造成，所以亚当说她是“我骨中的骨，肉中的肉”；亦因此故，“人要离开父母与妻子连合二人成为一体。”其时也，亚当和夏娃造爱当然不算乱伦，因为两人皆是人类的第一代”，即使从神话的象征意义而言，也只能说是亚当在“自慰”——与自己的肋骨造爱！

但亚当的儿子该隐这辈，其性关系的问题便十分严重了。《创世纪》说：“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺……。”既然上帝只造了一个女人，该隐何从娶妻呢？可见该隐若非“烝母”（子淫其母曰“烝”），便是“奸妹”。从该隐往下算，名字明载于《圣经》者有六代，代代有妻（第五代拉麦甚至娶了两个女人），此中伦常之“乱晒大笼”自是不言而喻的了。亚当与夏娃后来又生幼子塞特，从他往下算至第十代诺亚（就是造方舟的那位诺亚），男女之间肯定也皆“乱晒大笼”矣！

或谓前述情况皆属“推理”，查无实据；其实不然，单是《创世纪》所记载的乱伦案例便有十件以上，而且可分为四五种类型。于此不妨将各类型各举一例来研究研究：

先看“亚伯拉罕婚案”。亚伯拉罕原名亚伯兰，是义人诺亚的十世孙，也是上帝认为罕有的大义人。可是他十分不在乎“戴绿帽”。原来其太太撒拉（原名撒莱）美丽不可方物。有一年发生饥荒，他带了太太与侄儿逃荒去埃及，埃及法老见撒拉美貌，娶她入后宫，亚伯拉罕谎说撒拉是他的“妹子”，法老便送了许多仆婢牲畜给亚伯拉罕。结果上帝降灾法老，吓得法老归还撒拉给亚伯拉罕（事见《创世纪》第十二章）。后来亚伯拉罕迁居至亚比米勒，又故技重施，将撒拉“让”给亚比米勒王。上帝托梦责罚亚比米勒王，结果又一次“原璧归赵”。至此亚伯拉罕才坦率说出他与撒拉的关系：“她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来做了我的妻子……。”可见亚伯拉罕娶同父异母的妹子为妻；这即便不算“乱伦”，至少也是极近亲之通婚——但上帝祝福他（尽管他两次“典妻”之行为令人发指），到他九十九岁而撒拉九十岁时还让其生了宁馨儿——以撒。

前案若不算乱伦，那么请看“拿鹤婚案”。拿鹤、亚伯拉罕、哈兰是三兄弟。哈兰的长女名叫密迦，是拿鹤的亲侄女。拿鹤没老婆，密迦便“光明正大”嫁给亲阿叔——此案明载于《创世纪》，绝非笔者造谣！

密迦和以撒原是同辈，是堂姐弟，却变成婶侄。密迦生子彼士利，彼士利有女名叫利百迦，照算应称以撒为“叔公”（也可称堂叔，因密迦嫁给其叔，而使以撒的辈分相对地降低了一辈）。但利百迦以其祖母为楷模，嫁给以撒——这是孙侄女嫁叔公之例！

更离谱的是“罗得传种案”。罗得是哈兰的儿子、密迦的兄弟，原该称拿鹤“阿叔”，却因拿鹤娶密迦而应称之为“妹夫”了。这尚不算尴尬，更说不清的是后面的故事：当时罗得与妻女居住在罪恶的所多玛城。上帝要毁灭所多玛，天使奉命通知罗得全家逃命，特别警告他们逃出城后不准回头。一家人逃到山上，罗得夫人忍不住回头一望，竟变成了一根盐柱。罗得唯有带两女逃居到一个洞穴，真是说不尽凄凉悲哀！于是“大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样我们好从他存留后裔”。两个女儿（据《圣经》说还是处女，笔者则怀疑她们已非原壁，要不然便是其母给她们上过“性教育”课，否则怎么会懂得如何交配？）于是如此这般都从老爸那里传了种。大女儿生子摩押，即摩押族始祖；小女儿生子便亚米，即亚们族的始祖。——此案若应罚的该是“烝父”的两个女儿，至于罗得则可无罪开释，因为《圣经》说：“她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”（《创世纪》第十九章）

也许有人说这些案例都不如亲子烝母那般离谱。其实，《创世纪》是颇有春秋笔法，只考读者眼光是否锐利。前文说到以撒娶侄孙女利百迦为妻，《创世纪》第二十四章写道：“……以撒便领利百迦进了她母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她（按：此处是“爱”即是“造爱”，这是《创世纪》惯用的“隐语”，故春色洋溢一帐间，其情景可想而知矣）。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”

以撒之亲母撒拉，是绝代美人；按《圣经》所载，利百迦亦是罕见之美女，以撒“爱”利百迦是真而又真的，利百迦给了他巨大的安慰，可疑的是“以撒便领利百迦进了他母亲撒拉的帐棚”，而非进入自己的帐棚：“自从他母亲不在了”（按：“不在”即“死了”），这才得了“安慰”！

好一个“安慰”，亚当与夏娃造爱是彼此“安慰”？还是男人与肋骨的“自慰”？

世界性俗漫谈·男女奇谭（叶灵凤）

进化论者谓人类是由类人猿逐渐进化变成的，但是外国的《圣经》上却记载人类是由上帝造成的：世上第一个男子名亚当，是用泥土造成的，这就是人类的始祖。后来上帝看到这个男人孤单寂寞，便趁他睡觉的时候，从他身上抽出一根肋骨，又作法制成了一个女人，名为夏娃，配为夫妻，从此生儿育女，繁昌至今。这是外国《圣经》上的正统记载。但据外国野史所述，另有一种真本未经润饰的古经，其上所载世上男女的来源，便大大不同。根据这部古经所载，老天爷当初开天辟地，创造世界万物时，他先造万物，然后造人。造出的人本来不分男女，他用泥土造好第一个人后，又着手造第二个人，这时他所造的一匹驴子已经有了活气，开始伸直了颈子叫起来。老天爷看见自己大功告成，不觉神往。不料这时万恶的魔鬼在旁，趁老天爷不觉时，用手指向那个刚造好的泥人身上一戳，因为泥土未干，这一戳竟戳了一个深洞。老天爷骂了他一句，随即用手一捏，将洞封闭起来，只留下一条小缝。魔鬼挨了骂，心里有所不甘，便一面逃走一面又向另一个泥人身上扯了一把，使它身上拖了一根东西。这时泥人已经干燥了，老天爷怕费事，便任随它们如此。因为这是魔鬼的多手，从此就惹出了麻烦，那个身上多余一根东西的泥人总是想用这多余部分去填塞另一个泥人的空虚。这就是世人男女生理构造不同的由来，同时也是肉欲的由来。

关于秘戏（敬渠后人）

所谓“秘戏”，便是指描摹男女交媾的图像。这名词由来颇久，据说在《史记》和《汉书》上已经出现。杜子美的宫词：“宫中行乐秘，料得少人知。”所指的便是这事。在独夫的专制政体之下，便是这类“秘戏”也仅是在宫闱之中才可以存在，所以现今所流行的秘戏图，大都是“汉宫春色”之类，背景和人物都是模拟宫闱中的景象。

秘戏又称春画，俗语叫做春宫。《红楼梦》中傻大姐所见到的妖精打架的香囊儿，便是这东西。虽然是猥亵的东西，却也有正经用处。预防江湖上的铁算盘、念秧术，以邪压邪，据说最有效用，所以乡下人的钱柜和衣箱里，时常要用几张这类“春宫”来镇压。此外，还可以避火，这正是流行世界各处最普遍的迷信。

其实，“秘戏”并不限于“画”，除了画在纸绢之上外，更有雕刻的或塑造的。有瓷制的，有木雕的，也有刻在贝壳和桃核上的。北平捏面人的，更可以在剖开的胡桃壳里或火柴盒内，给你捏上一套。此外，指环、烟斗，中国旧日之香囊折扇，都是制作这类艺术品的最适当的对象。因为能辟邪，所以在钱币和墓道的石壁上，有时也可以发现这类的“秘戏图”。

画秘戏的能手，当然是尽人皆知的仇十洲和唐伯虎，据说一套册页，价值要几千，而且假冒的极多。《清河书画舫》上记载有唐人周昉所绘的“春宵秘戏图”，如果可靠，这当是最古的一幅。此外，近代大同马相舜、太仓王无倪、歙县罗锡三，据说都是此中能手。富豪之家，大都爱收藏这类作品，奔走权门的小人，也爱用这东西做进身之阶。

日本人的这种作品，和中国所流行的差不多，大都是古装的。有彩色木板套印的，有画在绢上的，也有烧在瓷器上的。西洋人的就不同了，很少有像中国的成套画册，大都是单幅的，而且一反“燕婉妩媚”之状，着重变态的描写。十七世纪时的荷兰大师郎布朗特，便留下不少这类的速写。此外，美国的路朗逊(Thomas Roow Londson)，更是近代在欧洲描摹秘戏驰名的能手。

自从摄影术发达之后，“真的照相”便替代了画片。这类照片，欧洲的法国、德国、比利时、西班牙等国，都有大规模的制造机关，用极秘密的方法运销各地。一男一女是普通的。有些更表现着手淫、兽奸、鸡奸、同性恋，以及其他荒唐背伦的变态性行为。这类照片虽然各国都用严厉的方法搜查焚毁，但是他们仍用极巧妙的“走私”方法流通各地，和贩卖军火一样，几乎有一种国际性的组织。当然，中国的市场上有这类的“舶来品”，同时也有“国货”。

这类“秘戏”无论是绘画的或塑造的，粗俗不堪的固然不少，但是出之名家之手而意趣盎然的也有。从防范风化上说，这类作品当然不能任它流通市面，但是从私人的鉴赏和趣味上说，这却是不妨收藏的。不过，伧夫俗子当然不足以语此。

《求是报》19910304

高估自己，低估敌人

【中央社译路透社特稿】国防分析家说，自从去年八月波斯湾战争爆发以来，伊拉克总统萨达姆·侯赛因曾犯下许多错误，不过最大的错误，莫过于加入一场他根本没有机会获胜的战争。

民间国防分析家布利克曼说：“我不认为他认识事实，他的行为完全失去理性。”

华盛顿国际战略研究中心分析家马辛加说：“伊拉克在第三世界中拥有一支精良的军队，不过美国却拥有压倒性的军事优势。”

布利克曼说：伊拉克从未击败过一支现代军队，而与军力较弱的伊朗经过八年作战后，仍无法分出胜负。每次他说伊拉克要攻击伊朗，但都无功而退。

布利克曼在设法解释，何以伊拉克如此错误高估他们自己的军力，并低估以美国为首的联军的实力时说：“也许他（萨达姆·侯赛因）只听到好消息，而听不到坏消息。”

去年八月萨达姆·侯赛因入侵科威特时，他似乎认为美国与其盟国不会干预，即使后来联合国安理会与美国国会授权，如果在一月十五日伊拉克仍不退出科威特，得以对伊拉克动武时，他仍然认为美国不会攻击。

据某些报道，萨达姆·侯赛因认为美国在越南的惨痛经验，使他们缺乏作战的意愿，如果遭受重大伤亡将会退却。

他也呼吁全世界回教徒群起反抗美国与联军其他国家，但是并未成功。

即使他的军队在科威特溃不成军、纷纷投降之际，他仍不承认失败，并宣称伊拉克已赢得道德胜利。

美国国防部长切尼与美国其他官员一再警告说，伊拉克拥有世界第四大军力，在地面战中可能造成联军重大伤亡，不过经过五周不停的轰炸，伊拉克军队已受重创，斗志全失。

美国官员也警告说，若想突破伊拉克在科威特部署的重重地雷区、铁丝网与其他防卫，将是非常困难的，不过事后证明这根本不成问题。

空战一开始，伊拉克空军就迅速被瓦解，而其微不足道的海军毫不足恃。唯有伊拉克的飞云飞弹继续形成威胁。

沙特阿拉伯美军指挥部的尼尔准将，向记者说明联军迅速获胜的原因时说：

“领导阶层足智多谋，武器精良。我想最重要的是年轻美军的表现超乎各位的想象。我们的各种要求他们都能做到。”

马辛加说，去年夏天在众多美军与其他外国军队抵达沙特阿拉伯之前，萨达姆·侯赛因可以迅速攻击联军，不过这样可能导致伊拉克遭受大规模的报复。

正如二次大战时法国的马奇诺防线一样，伊拉克误以为在一道防卫城墙之后安全无虞。

马辛加说，伊拉克所犯的另一项错误是早在战争开始之前，就备妥雷达。使得联军侦测出其雷达位置，并于一月十七日战争爆发后，立即将其清除，使联军飞机在伊拉克与科威特上空，如入无人之境自由来去。（冯大明译）

联军波湾战略成功可列为典范

【中央社华盛顿二十八日路透电】美国军事分析家与国防官员说，此次联军以干净利落的手法击溃伊拉克军，将在军事战略教程上留下重要一页，可以作为从事这类战争的典范。

联军在四天地面攻势中采行的霹雳手法及高超的作战策略，不亚于一九四四年盟军的诺曼底登陆战，创下一举摧毁希特勒的纳粹德国的辉煌战绩。

联军指挥官施瓦茨科普夫上将对攻破两道伊拉克防线的两个美国陆战师，赞扬备至，该两道防线原被称为坚不可破的堡垒。

施瓦茨科普夫今天在沙特阿拉伯对记者说：“毋庸讳言，这是超级作战方式，可以编入战略教程，我想多年后，仍可供军事战略专家学习与借镜。”

一九四四年盟军曾以不实的无线电广播，制造盟军已在加莱登陆的假象，俾在更西方的诺曼底海岸发动真正攻势时，分散德军的注意力。

这一次，施瓦茨科普夫也采取声东击西的战略，下令联军在科威特海岸进行两栖登陆演习，使伊拉克部队落入同样陷阱。

有鉴于联军的两栖登陆演习，伊拉克司令军队严守科威特海岸，以防联军自海上攻击，结果疏忽了真正遭遇攻势的科威特边界的防卫。

此外，联军以闪电之势向西挺进，越过伊拉克坦克、灌满汽油的战壕、雷区与铁丝网。

联军从沙特阿拉伯边界发动的攻势，使其在四天地面战争中，得以包围及切断伊拉克军的退路。

联军此次为期四十二天的沙漠风暴行动，终于恢复了越战以来美国的军事声望。这是曾引起争议的美国挥兵进入格林纳达与巴拿马军事行动所不能企及的。

布什希望采取行动迅速解决中东问题

【华盛顿讯】布什总统一日说，他要迅速采取行动解决中东问题；但又说，如果伊拉克总统萨达姆不掌政，事情可以更顺利。

布什说，美国和沙特阿拉伯的军事领袖将会谈停火事宜；又说，目前正在进行外交努力，将借以解决根深蒂固的中东问题。

他在白宫记者会中说，美国驻波湾指挥官施瓦茨科普夫和沙特阿拉伯总指挥官苏尔坦将军，都将参加会议。

布什没有说明会议将在何地举行。会议将针对讨论联军战俘释回及与在波湾建立正式停火有关的问题。

布什于二月二十八日下午命令片面停火，并订定永久停火的条件，包括伊拉克停止发射“飞毛腿”飞弹攻击任何国家，释回联军战俘与科威特人民，伊拉克完全履行联合国安全理事会的所有十二项决议案，同时协助寻找地雷和水雷。

布什谈到盟军和伊拉克指挥官的会议时说：“这在获致我军所造成的胜利方面，是一重要步骤。”

他说，在解决战后中东问题方面，“我希望迅速采取行动。我觉得现在正是时候，让我们来做一些事。”

即将讨论的主要问题是巴勒斯坦人的命运、黎巴嫩的前途、伊拉克与世界其余国家的关系正常化等；而关系正常化问题方面，他说，如果没有了萨达姆，将会更易于解决。

伊拉克大使骂科威特大使·译员误译遭非洲大使抗议

【本报讯】安全理事会开会时，伊拉克驻联合国大使被指控出言失当，引发一场不大不小的风波。

在二十七日的会议上，萨伊大使恩赞盖亚根据二十六日公布二十五日的秘密会议记录，指控伊拉克大使安巴瑞(Abdul Al-Anbari)侮辱他的同胞。

在二十五日的秘密会议上，安巴瑞的原意是要骂科威特大使阿布拉由(Mohammad Abulhasan)骂“侏儒”(dwarf)，怎奈译员的英语欠佳，竟弄成了“坐在我右边的那个非洲黑人”(the pygmy who sits to my rights)。

萨伊大使恩赞盖亚(Bagbeni Nzengeya)说，他的国家人口将近三千六百万，四十万矮黑人(pygmies)都是不择不扣的萨伊国民，权利分毫不差。

经过一番解释，安巴瑞说他的阿拉伯文 qizim 与英文 dwarf同义，pygmy 完全是误译之后，一场风波始告平息。

北京中央电台评论国家统一纲领

【本报讯】北京“中央电台”在评论中说，我国统会通过的国家统一纲领，是“一个稍有前瞻性的大陆政策”。

这家电台在海峡漫谈节目中表示，台湾方面提出统一纲领，“一是为了因应两岸关系的发展，摆脱被动的局面。二是为推进台湾岛内宪政改革创造条件，维护国民党的法统，巩固国民党的统治地位。”

这是中共官方媒体首次就统一纲领发表的评论。据称，纲领具有两重性，有积极的一面，也有消极的一面。

它说，纲领中确认中国必须统一，而和平统一将分阶段实施，以及提出通过交流、合作、协调来建立两岸共识，这都是积极的。

“中央电台”接着指出：“统一纲领虽然没有明确提出一国两府的概念，但是多次强调所谓的对等地位，相互不否定对方的政治现实。联系到最近台湾当局的高层人士一再强调两党谈判不适宜，谈判一定要基于政府对政府的对等谈判论点来看，台湾当局实际上仍然是在一个中国的名义下，按照两个独立政治实体的架构，对现阶段两岸关系定位。”据称，加上纲领的策划者心中把统一视为漫长过程，这就“蕴含着国家长期分裂的危险性”。

评论又说，纲领虽未要求中共放弃“四个坚持”，但是变换式地提出一些类似条件。

这篇评论表示，随着两岸互动所衍生的许多问题，不是只有民间性质的中介机构所能胜任，官方的对话甚至谈判，不应拖到中程阶段才做，台湾当局应尽快和中共谈判。

对比

在北京天安门广场上，“伟大的舵手”老毛画像面前，一对年轻的夫妇正在安慰他们的幼子，劝他不要哭，跟面无表情的毛像形成强烈的对比。（美联社）

高中生可领保险套

【美联社纽约二十八日电】在美国最大公立教育系统中，从今年秋季开始，凡是高中学生，只要想要即可领取保险套，不必经过其父母的许可。

华盛顿人口选择中心发言人刘伊士说，此项分发计划涵盖二十六万学生，是全美少数几个类似的计划之一；因为它不要求非做健康检查不可，所以也是最自由的。芝加哥和巴提摩尔也有类似的计划。

此项计划跟加强宣导认识艾滋病的计划有关，经过五个月的争论之后，二月二十七日经教育委员会以四票比三票通过。

根据此项计划，学生可以匿名向学校办公室或邻近社区的成年志愿工作人员索取保险套。

学生可以自行选择辅导。教育局长费南迪兹（Joseph A. Fernandez）认为，硬性规定必须接受辅导或父母许可，少年们就被吓跑了。

纽约市家长联合会长艾退耳说：“即使（偷吃禁止）是过错，但错不至死。”

七十五人的天主教关心神父联合会会长伍尔西不以为然。他说：“压倒性的证据显示，此项计划不会以任何方式、形状或形式，减缓艾滋病的蔓延。”

在全美十三至二十一岁的人口中，纽约市约占百分之三；但在同一年龄群的艾滋病例中，纽约市却占了百分之二十。

美国艾滋病研究基金会创会主席、现任哥伦比亚大学公共卫生助理教授何瑞姆（Mathilde Krim）估计，每一百名十三至十九岁的纽约市民中，就有两人是艾滋病毒的带原者。

二二八事变激起的台湾抵抗运动（谢聪敏）

这一篇是由《台湾抵抗运动与华人世界》改写的。由于作者得到新资料，遂改写原文，交给求是报登出。

我常常拿西班牙佛朗哥政权民主化来比较台湾国民党政权的政治改革。从一九三六年的内战到一九七六年佛朗哥末年的民主化，西班牙经过了四十年的独裁统治，从一九四七年的一二八事变到一九八七年的民主化，台湾也经过四十年的一党专政。二二八事变是国民党屠杀台湾精英的开端，也是台湾抵抗运动的起源。国民党政府将台湾人的反抗，诿过于日本的“皇民化”教育和中共颠覆，提升屠杀的官员、辩护屠杀的合法和正当性。台湾人民也在中国和海外建立抵抗的根据地，进行了四十年的政治斗争。

皇民化与祖国派的反抗

在二次大战末期，当有民族意识的台湾诗人陈逢源曾经向民间领袖刘明预言：

“如果日本战败，中国接收台湾，首先表示忠诚，到基隆迎接中国军队的，一定是日本御用绅士许丙一派和御用绅士辜振甫。”

事实也是这样。但是台湾抗日志士并不甘心。高雄市国民党市党部主任委员郭国基检举了日本的御用绅士。二二八事件发生的时候，许丙、辜振甫和徐坤泉等人被关在台北市博爱路的“南所”的监狱。辜振甫的家人企图藉二二八事变劫狱，救走辜振甫。我在《谈景美军法看守所》第二册有一段话说：

“他（辜振甫）常常藉狱里的窗口以手势和家人互通信息。他的家人拟出一套劫狱的计划送给他，如果他同意，则在窗口做出同意的手势，辜振甫不敢接受，他在窗口表示不能劫狱。”

日本“皇民化”的御用绅士即使在患难之中，也不顾意和人民站在一起。这不是美国的国民党御用学者马若孟之流所能想象出来的。辜振甫等人在事变中关在牢里。他固然接受日本人“独立”的游说，二二八事变中的“独立”言论，则与辜振甫无关。

事件结束，检举汉奸的郭国基被捕，汉奸许丙等人获释，于是正如诗人陈逢源所预言，日本人“皇民化”的御用绅士摇身一变又成为国民党“法西斯化”的御用绅士。

佳里的三民主义青年团负责人吴新荣医生，生日和孙中山同月同日，敬爱孙中山，立志当医生。在抗战中，他把隐藏将近十多年的孙中山著作，偷偷在防空壕中读到光复那天。他在《光复前后》一文中说：

“……日本也忘不了‘心’的总动员，在日本组织‘大政翼赞会’，在台湾也组织‘皇民奉公会’。他们的工作是‘皇民化’运动，即是奴化台湾人的工作。最初他们禁止台湾人讲台湾话，就说不使用日语者不是日本人。其次他们强制台湾人改换日本名姓，如不改者认定非国民。生活品的配给也不准平等，教育上的待遇也公然差别。可是台湾人永远也是台湾人，任凭他们玩什么花样，也不能改换民族的血。尤其是多少有志气的青年，大都绝对不改姓名以表示消极的抵抗。”①

在战争期间，全岛的都市受到轰炸，台湾人已经不理会皇民化运动的口号。吴新荣先生在回忆录中又说：

“日本会夸台湾是不沉的航空母舰，或号称全台要塞化，到这时也已不能自卫了。如我们的族人也有被沉于海底，我们的朋友也有被炸于地下，于是我们真正受到生死的恐怖了。像这样被阉去势了的怪奇‘皇民’，到这时候只求“生存”以外，并不是‘皇民’不‘皇民’的问题了。”②

在台北市组织三民主义青年团的陈逸松律师，则在战后拒绝日本少壮派军人鼓吹独立的要求③。陈逸松曾经在战前以最高票当选台北市议员。二二八事变中，他起草“二二八处理委员会”组织大纲。在战前，他和一批富有民族意识的文人张文环、巫永福等人，以大稻埕山水亭为中心排演戏剧。从当时巫永福的一首《祖国》的诗，可以看出在皇民文化运动中主要文人的想法。诗中说：

未会见过的祖国，

隔着海似近似远，

梦见的，在书中看到的祖国，

流过几千年在我血液里，

住在我胸脯里的影子，

在我心里反响，

呀！是祖国唤我呢，

或是我唤祖国。

在二二八事变中他的一些亲友参加反抗活动，他也检讨台湾与中国大陆的关系，他的一些亲友继续在海外反对国府。

台中地区的谢雪红曾经因抗日而被日本政府判刑，为人所共知，作家杨逵也数度被捕，二七部队的部队长钟逸人曾经反对日本侵略战争，而受到跟踪和监视，并一度被捕，因而从军，从军后仍与反战作家杨逵交往。死难的林连宗律师则在留日年代，与中国国民党员刘明发行《神童》杂志，鼓吹民族意识④。

嘉义的刘明在留学东京的时代曾经参加国民党。据刘明回忆，蒋介石在宁汉分裂后，与宋美龄结婚前，前往日本访问。他与方治、雷震等组织中国留学生、台湾留学生与日本友人，担任警卫工作。光复后蒋介石来台，还特别召见他。他应该是典型的“祖国派”。二次大战结束，他组织三万人的义勇纠察队维护战后的治安，等待国民党政府接收。国民党政府接收以后，他率领队伍，在台北举行盛大的欢迎游行。义勇纠察队随即解散。他曾经邀名医施江南求见长官公署秘书长葛敬恩，要求起用台湾人才，他又带一千多人包围省参议会要求人才登用。二二八事变发生，官方和民间代表组织处理委员会，他是唯一没有议员头衔的民间代表。参议员王添灯一度推举他当总干事⑤。事变中向公卖局交涉，纵火焚烧门市部存货，他都在场。警察局要求他派遣他所创办的延平大学和开南商工学校学生守卫派出所，但是许多学生被来自大陆的国军在大同铁工厂后面枪杀，他也一度逃亡。事变后，他不断批评国民党，支持反对人士。一九五〇年，保密局遂以资匪之名逮捕他，从此国民党公开将他列为敌人。

有一段期间，高雄已故立法委员郭国基常常被视为台湾人反国民党的象征。在二次大战中，他由于反对日本的侵略战争，介入东港反日事件，被日本政府逮捕。战争结束后，劫后余生的东港事件政治犯出狱，追踪当年刑求逼供的日本刑警，在高雄屏山下私设刑庭审问。日本刑警在审问中死亡。来台接收高雄县政府的谢东闵县长下令逮捕东港事件政治犯。刘明受东港事件政治犯之托，向谢东闵交涉，谢答以事关国际问题，此事乃不了了之。以色列通缉迫害犹太人的纳粹刽子手，国民党政府反而蔑视抗日分子。二二八事变发生，郭国基一度被国民党逮捕，列为叛徒。

一般人民也敷衍皇民化的要求。战争末期，日本总督在台湾推行皇民奉公会。刘明住在新店，文山郡守要求他出任队长，他难于推辞，故意在寒冷的天气穿着单薄的衣服，站在台上抖动，喊错号令，显示不能胜任。队长遂改由张某担任。日本投降，人民惩罚这个张某人，发泄对皇民运动的怨恨。一九四五年十月二十五日陈仪在台北举行受降典礼，祖国派在街上张贴标语说：“欢迎陈仪长官莅台主政，要求御用绅士退台反省。”⑥国民党的御用学者以恐怖政治下的“皇民化”解释二二八事变，是对台湾人民的一大侮辱。

据刘明谈话，二次大战结束，日本监狱释放了一千多名的政治犯，包括东港事件和许多尚未起诉的谢娥案。柏尔穆特教授指出现代独裁主义者的特征就是恐怖常在。恐怖常在并不是经常整肃，而是无法无天的作为，带来政治、社会和个人的不安⑦。日本统治者选择台湾人的自然领袖，出任皇民奉公会的会长或队长，民间领袖往往顾虑日本的独裁统治难以推却，大东实业的陈炘就是一个典型的例子。他是美国哥伦比亚大学的毕业生，精通国际事务。据刘明回忆，他常常欢欣鼓舞地向刘明分析日本节节败退，西方国家即将胜利的事实。战争结束，他组织大东公司，拟汇集民间储蓄承购日本殖民政府留下的工厂。当时财政厅长严家淦曾经向刘明表示：长官公署执行公有化政策，不准许日本人的工厂开放民营。但是长官陈仪先是假借“皇民奉公会”的名称排斥陈炘，继则在事变中“干掉”陈炘。

事变数年后，吴国桢主持省政府，聘请蒋渭川为民政厅长、彭德为建设厅长，新生报刊出一幅二二八事件死难者的祝贺，触发人民对死难者的怀念。蒋渭川创办政治建设协会，继承日本统治时代的民众党反抗运动。在二二八事变中，他屡次在电台中对人民发表煽动性演说，代表人民向国府交涉。他逃亡后自首，被任命为官员。特务追查，发现这是一位老人刊的，身份不详。据说，老人是台北双连的工人黄江连，现在已经去世。参与其事的有六人。广告费则由刘明支付。事变虽然以屠杀镇压，却激起了持续四十年的抵抗运动。钱安庆先生曾经在《台湾与世界》杂志专文介绍祝庆广告。

已故抗日作家杨逵说过，能反抗日本政府的人，也能反抗国民党政府。杨逵见识过人，又躬亲实践，故能道出二二八事件的意义。

①见吴新荣著《震瀛追想录》一九七八年重版，琳琅出版社发行，第一八页。

②同①，第二〇页。

③见《陈逸松谈二二八》，一九八五年二月，由作者重写。

④见我所写《刘明先生谈二二八》。

⑤同④。蒋渭川却总揽向政府交涉事，刘明下场，未就任。

⑥同①，第二七页。

⑦ AMOS PERLMUTTER: MODERN AUTHORITARIANISM(New Haven:Yale Univ. Press 1981 p. 20

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 67丨76.3.2丨自立晚报丨油画丨乳房 68丨76.3.2丨自由日报丨油画丨乳房 69丨76.3.7丨联合报丨油画丨乳房阴部 70丨76.3.15丨自由日报丨电影丨乳房 71丨76.3.15丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 72丨76.3.20丨台湾新生报丨电影丨乳房 73丨76.4.2丨青年日报丨油画丨乳房阴部 74丨76.5.7丨自立晚报丨油画丨乳房 75丨76.5.10丨台湾新生报丨油画丨乳房 76丨76.5.11丨民族晚报丨新闻摄影丨乳房 77丨76.5.12丨青年日报丨油画丨乳房 78丨76.5.17丨台湾新生报丨油画丨乳房 79丨76.5.21丨中央日报丨油画丨乳房 80丨76.5.27丨大华晚报丨油画丨乳房 81丨76.6.1丨联合报丨油画丨乳房 82丨76.6.3丨自立晚报丨油画丨乳房 83丨76.6.6丨自由日报丨油画丨乳房 84丨76.6.6丨青年日报丨油画电影丨乳房 85丨76.6.19丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 86丨76.6.22丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 87丨76.6.23丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 88丨76.6.27丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 89丨76.7.27丨中央日报丨油画丨乳房 90丨76.7.28丨自立晚报丨新闻摄影丨乳房

我与胡茵梦 (六)

——李敖自传与回忆外一章

六、胡星妈种种

胡星妈的有名，不在她又嫁共产党又嫁国民党，而在她抛了共产党丈夫，与国民党丈夫私奔到台湾后，拥有了一代美女胡茵梦这女儿。

胡星妈给我的第一印象即是此生永远印象，就是此婆长得好生凶恶! “面目狰狞”那句成语，正好用来形容她。她的幸运是有了胡茵梦这漂亮女儿，但是不幸也就正因这女儿太漂亮，相衬之下，就显得乃母益增其丑。

胡星妈身材又矮又驼，声音又低又哑，令人毫无好感。由于爱钱，自奉尚俭，饮食是“一品锅”式的，只做一锅菜，一连吃好几天。不过锅中也有豆腐鱼肉。看到她的“一品锅”，我就想起胡赓年先生说她爱钱胜命的话。中国笑话书有本《笑林》，其中有“豆腐”一则说：

一人留客饭，止豆腐一味，自言：“豆腐是我性命，觉他味不及也。”异日至客家，客记其食性所好，乃以鱼肉中各和豆腐。其人择鱼肉大啖，客问曰：“兄尝云：‘豆腐是性命。’今日如何不吃？”答曰：“见了鱼肉，性命都不要了。” 每在胡星妈请我吃“一品锅”时，我就不无此感。胡星妈毕竟只是爱钱胜命，尚未爱鱼肉胜命，所以，饭还是要吃的。

不过，胡星妈的问题尚不在爱钱胜命，而在她的心态。胡茵梦当明星赚钱，买敦化南路世界大厦十一楼B号房子时候，按说母女相依为命，母亲年纪又大，契约手续上买主，似以用女儿名义为宜，这样一旦母亲死了，可以少缴遗产税。但胡星妈不肯，要全部用她自己名义。使房产全部在她名下，胡茵梦在金钱上很伟大，也不计较。这种现象，令人感到这位母亲心态上似乎不太对劲。

不过，有一点要为胡星妈讲话的，就是让在所有星妈中，她不是最爱钱的。有的星妈向住在观光饭店的女儿要钱，女儿不给或少给了，该星妈公然威胁要在观光饭店裸奔，这种气派，胡星妈就望脱莫及；又有的星妈佯装心情不好，要女儿陪她喝酒，结果女儿醉了，第二天醒来，发现床边有裸男横陈。——原来自己母亲竟趁醉把她给卖了一夜！这种气派。胡星妈也绝对干不出来的。……所以我说，胡星妈不是最爱钱的星妈。她取财有道，此道就是把女儿做明星正当收入上全部扣留，每月再拿出一万元给女儿日用。等到女儿跟李敖同居后，还一万元当然也就不给了。

可见胡星妈爱钱，爱得相当讲究面子和文化，这点的确是她的美德。

看漫画忆郑南榕

人生何处不相逢，祸起小鱼硕无朋。

为患何须只养虎，志大一室正难容。

世界性俗丛谈·夫妻同房的典礼（叶灵凤）

对于夫妇同房，古时有许多地方认为是一种神圣的举动，在举行之前，要夫妇双双向天默祷。由于男女交合这件事情，自原始时代以来就有许多迷信附会在上面，这种趋向自是不可免的。据说波斯拜火教徒，凡是正式夫妇在举行好合之前，一定要先祈祷，而在事毕之后，双双又要这么祷告：“哦，萨本多玛德呀，我们将这种子托付给你，请为我们予以保全，因为它乃是一个人。”又如戈郎群岛一带，夫妻在性交以前，也照例要祷告一番。对于这种郑重其事的情形，霭理士曾经很讽刺的说道：自从中世纪以后，欧洲文明人将夫妇居室之事看成是一种不堪告人的行为以后，就将罪恶同这举动发生了关系，不再将它看成有什么庄严或神圣性了，因此，一切有关的宗教仪式，不再提到这事。大约他们认为食欲比性欲更为重要，因此现代欧洲人在进食之前仍要郑重地祈祷，而在谈情说爱之前却无须祷告了。就连最注意繁文缛节的西班牙人，虽然他们对于什么事情都有一种仪式，但是对于夫妻同房也不见有什么仪节可考。只是据十七世纪社亚莱夫人的《西班牙旅行记》所载，西班牙皇帝如果夜间进到皇后的寝室去，必定要遵守一种礼仪，这礼仪是这样的：皇帝陛下独自一人，身穿睡衣拖鞋，一手持盾，另一手臂下挂一小瓶（这小瓶并非做饮水之用，而是皇帝的溺壶），再挽着一只小灯笼。这么累赘的独自走进皇后的寝室去。

再谈秘戏（敬渠后人）

凡是研究民俗学的人，都知道未开化人对于男女之事，都视作神圣不可轻渎，即所谓生殖器崇拜。所以在南美洲和非洲一带被发现的秘戏图像，大都精美异常，而且制作异常郑重，生动淳朴，绝没有文明人的雕琢做作。近来被发现的巴利岛的土人作品，更被世人所重视，许多现代画家，都从这上面吸取人体构成的原素。

我国的秘戏图，我在前面已经说过，大都带着浓重的宫廷气味，所以精致的作品也都是这类，但这作品绝不易见，至于在市井之间时常见到的，大都是恶俗不堪寓目的。赤条条的男女二人，肥白浑胖，至多女的戴一方大红兜肚，挑一双大红鞋，好像山东人的西洋镜里最后的一张一样。这类秘戏图，正是伧夫俗子的至宝，而略有知识的人见之不仅不发生兴趣，反而要作三日呕。明人冯梦龙所辑的“山歌”，其中有一首题作“春画”的，所歌咏的正是这类东西：“姐儿房里眼摩矬，偶然看着介本春画了满身酥，箇样套风流家数侪有来奴肚里，那得我郎来依样做介箇活春图。”

这是很写实的，这类作品大约也是供给这样之用而已。至于上等的，大都是宫装，温文尔雅，多半出自内庭供奉画师之笔，正如《金瓶梅》里有一词所说：“内府绣花绫裱，牙签锦带装成，大青大绿细描金，镶嵌斗方干净，女赛巫山神女，男如宋玉郎君。……”

所以中国有许多秘戏图册页或手卷，有些模仿仇唐的署名，一些故意不落款，便是想冒充出自大内的“御物”。

秘戏图的出现是很古的，据郑文如的《骨董琐记》所载：“考汉书广川王坐画壁为男女交，置酒令姊妹饮，至罪废。汉成帝画纣踞妲己而坐长夜之乐于屏。汉时发冢鑿砖，画壁皆作男女交状，且有及男色者。又画于车螫毂上者亦然。后则炀帝铜屏、高宗镜殿，皆宋人春宵秘戏图蓝本。……”所谓《春宵秘戏图》，见于《清河书画舫》，如果是可靠的话，当是最古最名贵的一幅。据《清河书画舫》的著者张丑题记说：

“绢本《春宵秘戏图》卷，戊午七夕获于太原王氏，乃周昉景元所画，鸥波亭主所藏，或云天后，或云太真妃，疑不能明也。传闻昉画妇女，多为丰肌秀骨，不作纤纤娉婷之形，今图中所貌，目波澄鲜，眉妩连卷，朱唇皓齿，修耳悬鼻。辅靥颐颔，位置切适，且肌理腻洁，筑脂临玉，阴沟渥丹，火齐欲吐，抑何态浓意远也。及考粧束服饰，另子则远游冠丝革靴而具帝王之相，女妇则望仙髻凌波袜而备后妃之容，姬侍则翠翘束带，压腰方履，而有宫禁气象，种种点缀，沉着古雅，非唐世莫有矣。……”从这题记上，可知这幅《春宵秘戏图》，不但出于唐大家周景元之笔，而且立意很新，题记的文字也极香艳，是极可珍贵的资料。此外，元人冯海粟，有一首题《熙陵强幸小周后图》的七绝，可说是仅有的关于“虐待狂”（见后）的诗句：“江南剩得李花开，也被君王强折来，怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。”

密宗的“双身佛”与性瑜伽（何仁）

印度“性力派”认为女子的子宫是圣火所在的圣坛，男人的精液则是使圣火旺盛的酥油，男女合作修行，通过性交才能使酥油流至圣坛；圣火旺盛、双身合一，便能登欢喜地、即身成佛。

友人旅游西藏期间，见到不少以男女相拥交媾为造型特点的神像，大为惊奇，返港后询于笔者，求闻其“来龙去脉”。

这是个一言难尽的大话题，涉及密宗对性爱修持的态度，亦涉及印度密教重要神祇“大欲天”之来历，即使浮泛略述密宗各派对性爱修持的理论分歧，恐怕数万言亦未能尽。因此，这里只能谈两点比较重要的“常识”：介绍“大欲天”之来历及略述性爱如何竟成为密宗修持之一环。

密宗出于佛教，佛教起于印度；佛教诸神有一大部分来源于印度古婆罗门教；婆罗门教诸神则多源自印度民间神话传说。婆罗门教以梵天（婆罗贺摩；创造之神）、遍入天（毗湿奴；世界之主）和大自在天（湿婆；毁灭、苦行与歌舞之神）为三大主神，他们的故事在古印度的史诗（《往世书》、《奥义书》、《梵书》、《梨俱吠陀》、《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》等等）中都有生动的叙述。在这些伟大的神灵之“下”，则有种种神话与史诗叙述另一些神灵的故事。当然，这些神灵较之三位大神的“神阶”低，所辖者往往是自然界局部现象或人类本性的某一个方面而已；掌管人类“爱欲”的神灵“大欲天”便是其中之一。

在《梨俱吠陀》中，印度古民已将“爱”这东西形象化、人格化而塑造出爱神的形象来，此后有一部称为《蒂提利耶梵书》的史诗，则详尽叙述了爱神“大欲天”的故事（故此书亦被称为印度的“爱经”）。据说掌情欲的这神祇名叫伽摩提婆（KAMADEVA）；“伽摩”（KAMA）一词的意思就是“爱欲”，故此神中译名称为“大欲天”。他是梵天的孙女婿达摩（勿误为少林寺祖师达摩，那是另一个人）的儿子。他的生母是梵天的孙女罗陀（舍罗陀与她另九位姐妹一齐嫁给达摩）。

伽摩提婆有二只手或八只手两种形象（后代制作的神像大多为八手），是个顽皮的小家伙。与希腊神话爱神丘比特一样，他也有一副弓箭，专射天下有情人。不过他比丘比特高明之处是并不用锐利箭矢令情人伤心流血；他的弓是甘蔗为弓背，以蜜蜂贯连成弓弦；他以美丽芬芳的花朵为箭（天下情人都以花鸟礼品向爱人“进攻”），喜欢骑上开屏的孔雀或歌唱着的鹦鹉，飞翔于丽日晴空或隐藏于暗夜的花园，窥测目标，暗施箭矢，令情人中箭而心甜如蜜，堕入情网而飘飘然于花香中……。

伽摩提婆撮合天下无数有情人，某次云游至喜马拉雅山，将情爱之花箭射中雪山女神（喜马拉雅山之女），又将花箭射向正在雪山修行的大自在天，企图诱使大自在天与雪山女神“落网”。不料这触怒了大自在天，他虽闭目修行，却微睁第三只眼神（两眉间之目），射出愤怒神火，竟将伽摩提婆烧成灰烬，所以伽摩提婆又名“无身躯者”（爱之为物，来也无形，去也无踪）。不知又历几劫，大自在天修行圆满，深感雪山女神情意殷殷，便与她结成夫妻（此女神即“难近佛母”）。这时，他赦免伽摩提婆之过，让他投胎为“黑天”（遍入天毗湿奴的第八个化身）之子，并给了他一个青灰色“身”（青色其实是曾被烧为灰烬的象征）。后来，由诸天主婚，伽摩提婆娶司掌人间美貌的女神罗提（RATI）为妻。这对恩爱夫妻缠绵异常，永不分离，所以他们的造像便是半裸相拥，亲亲密密的样子。

佛教吸收了婆罗门教的神祇进入其神祇体系中时，伽摩提婆与罗提也进入了佛教诸神的队伍。传至西藏，藏密称“欲天”为“欢喜金刚”或“饮血金刚”（藏语音译“杰巴多杰”），其妻罗提则被称为“金刚无我佛母”。这对以半裸相拥状为造型特征的天神，遂成为后来各种各样的“双身佛”造型之最早的典型形象，也可以说是后代密宗神像一切“双身型”的艺术设计的蓝本。

那么，为什么密宗的神像“双身”的特别多呢？譬如四大菩萨之文殊、普贤、观音，在显宗皆是庄严僧侣（观音在中原则多为女身）模样，但在密宗，其形象却皆作拥抱明妃而大喜乐之状？这就涉及密宗修持内容的问题。

简括说来，密宗修持中有“怛多罗瑜伽”一环，是密法第三级灌顶修持方式。“瑜伽”原是印度古代一种健体的“内功”，原本并不属宗教范围。佛教初兴时，强调僧人应修“大苦行”，遂将“诃怛瑜伽”（一种能令修行者锻炼出惊人的对抗艰苦环境的神异功力之修行）纳入宗教修持范围，这是十分正当的“宗教体育运动”。

随著印度瑜伽术之发展，在公元七世纪后出现一种很特别的瑜伽，叫做“怛多罗瑜伽”。“怛多罗”（TANTRA）指的是“性”、“欲”、“爱”；又分“阳怛多罗”与“阴怛多罗”。按其修炼理论，说是“阳怛多罗”的特点是“方便”，“阴怛多罗”的特点是“般若”。修习“怛多罗瑜伽”，必须阴阳调和，方能达到“极乐之境”，也才能“即身成佛”，其时印度出现所谓“性力派”，其理论的核心在于强调性能力之增强自然令人佛性提高。“性力派”特别强调女人的“神力”，认为女人的子宫是圣火所在的圣坛，男人的精液则是使圣火旺盛的酥油，男女合作修行，通过性交方式才能使酥油流至圣坛；圣火旺盛，双身合一，无论灵魂或肉体皆相融为一，因而现实世界中便已能够“洞悉至乐”，这便是“登欢喜地”，便是“即身成佛”了。

由于“性力派”的影响，密宗从本来强调修“诃怛瑜伽”（人苦行），而发展至要修“怛多罗瑜伽”。从公元七世纪至十三世纪，“以女体为曼陀罗”之风，从印度吹向西藏乃至青海、蒙古。其间不可否认有些僧侣是以严谨的态度进行“锻炼”的，但总的风气却不可不说堕于俗世淫欲之中。此亦即为什么当时大量佛教神祇的偶像，都被塑造成男女交媾状了。盖一时之风气使然也——菩萨也娶妻，为什么？为修炼“佛性”也。而这就是“性力派”的理论核心。这种淫靡的风气，直到宗喀巴发动宗教大改革才得到扭转。但迄至清代，西藏密宗入华传教的喇嘛，所传密法也未必皆是真正严肃的、神圣的真佛法。尤其那些以统治阶级高层为传教对象的喇嘛，在为耽于淫乐的贵族们灌顶时，更往往在庄严、神圣的外衣下，掩盖着猥琐、庸俗与淫秽。

了解前述“常识”，对西藏密宗神像甚多以男女交媾为造型，也就不至于感到惊奇。事实上“相由心生”，佛、菩萨、金刚等等的形象如何，无非是现实世界中的人想像出来的。食色，人之大欲也。婆罗门教有“大欲天”，藏密有“欢喜金刚”，何故？人皆有大欲也。佛，大智者也。但大智未必无欲，此所以藏密之文殊、普贤、观音也会拥明妃而作大乐状也。

至于密宗之性爱修持实质如何、真相如何，这问题恐怕是“见仁见智”的事。

真个欲探究竟、欲知真相，何妨遵照伟大领袖毛主席的教导：亲自吃一口梨子，自然就知道梨子的滋味如何！

《求是报》19910305

恶战难·善后不易·波斯湾问题继续困扰西方国家

【中央社译国际前锋论坛报特稿】西方官员警告，波斯湾战争不易善后。

这些官员说，联军并未要求伊拉克在战场上完全投降，因此得冒一项风险，他们得把军事力量化为经济与政治压力，拔除伊拉克总统萨达姆·侯赛因的毒牙，而且最后迫使他下台。

一位美国军官员说，实施围堵政策，有不得已的理由，因为“非常不幸，我们现在最担心的是，我们尚未占领的伊拉克领域”。

他指的是在美国空袭中幸存的飞弹与化武设施，逃离战场的共和卫队，以及在巴格达地下掩体中，躲过战争的伊拉克领导阶层。

为了掌握伊拉克未被占领地区的情况，联军必须仰赖空中侦察，以及由侦询伊拉克战俘所得，关于萨达姆·侯赛因残余战力的大批情报。

联军遭遇的其他重大问题，还包括阿拉伯国家境内与西方可能发生的恐怖活动。一般相信两个国际恐怖组织阿布尼达尔与阿布阿巴斯的头目都在巴格达。

联军仍然在提防伊拉克部队作垂死的挣扎，也许是最后来一阵导弹连发。在军事行动终止前的最后几小时，美国战斗轰炸机还在伊拉克西部沙漠，可以攻击到以色列的地方，发现并炸射十三具飞云导弹导弹发射器。

联军为了确保以色列不至于在此危机中的轻振动，受到挑惹而进行报复，因此始终以卫星与电子侦察机，在伊拉克上空窥探。

华盛顿已经警告伊拉克，任何导弹攻击，都会引起联军对伊拉克的进一步军事行动，最可能的报复方式是惩罚性的轰炸，甚至可能以特种部队实施地面攻击。

巴格达可能会转向中共、德国、苏联或其他中立国家求援，冀图突破国际封锁，但是联军官员说，他们相信如果有任何国家或公司破坏抑制伊拉克军备的行动，西方舆论一定会支持反伊拉克联盟给予严厉制裁。

虽然伊拉克部队在作战中并未使用化学武器，但是据美军说，他们在他们占领的伊拉克阵地中，发现含有毒气的地雷。

西方官员说，国际压力也是对付伊拉克恐怖活动最有希望的利器。

但是他们承认，因为地面战而被暂时藐视的这个问题，威胁究竟有多大，各方估计不一。

美国政府的一位专家说，以往的中东冲突，每次战争结束之后，恐怖活动都会突增。国务院反恐怖活动协调员布比告诉国会，与伊拉克的战争结束后，会有恐怖活动问题。

英国专家威克逊二月二十八日说，偏激的巴勒斯坦领袖参与了伊拉克的行动，构成危险的威胁，因为盟军没有攻入巴格达，摧毁他们设于该地的总部。

但是巴黎与华盛顿的高级官员说，由于西方加强了防范恐怖活动的措施，东欧又已经不再是恐怖分子的天堂，加上伊拉克领袖可能性命不保，恐怖活动的威胁已经逐渐削弱。

一位法国官员说，这次扶助恐怖活动最力的是叙利亚和伊朗。叙利亚已经加入联军对付伊拉克，伊朗则保持中立，以使脱离外交孤立。

但是防止恐怖活动，是联军在科威特剩下的军事任务。巴格达曾派遣巴勒斯坦恐怖分子，其中有许多效忠阿布阿巴斯的人，协助伊拉克类似盖世太保的特种部队，联军怀疑这支部队在占领科威特时，从事暴行。

其中许多人，可能还藏在科威特，因此支援科威特少数部队的联军指挥官，有双重任务；辨认隶属伊拉克秘密警察的伊拉克与巴勒斯坦好战分子，同时防止有人对科威特境内的外籍阿拉伯人，私刑报复。

美国官员说，联军的一项重要军事任务，是务必使联军俘虏的伊拉克人及其他阿拉伯人回家，并告诉他们亲友，他们被伊拉克领袖牺牲之后，却受到敌人的善待。联军要使伊拉克领袖在伊拉克境内声名扫地。（张茂柏译）

保佑投降！

科威特沙特阿拉伯边界北侧公路沿线的碉堡群中，伊拉克部队于多国联军发起攻击后纷纷竖起白旗，走出掩体，解甲投降。图中为首的伊拉克降卒，一手举着白旗。另一手举的是《古兰经》，不知投降是否也要“真主”阿拉保佑！（美联社）

自立晚报报导风化场所·新评会指有欠妥之处

【中央社台北一日电】新闻评议会认为，自立晚报报导台湾风化场所，并辅以照片说明的方式，有若干不妥的地方，应予改进。

新评会指出，自立晚报“台湾风化区追寻系列报导”专题，介绍台湾二十四个没落的妓女户，内容有几项不妥的地方：包括详细指出风化场所地点，并附照片说明；访问妓女时有肯定妓女户的功能；详细记载经营手法；使用粗俗文字等。

新评会认为，这种报导手法等于变相提供色情资讯，希望自立晚报能够改进。

北市府决协助被强暴妇女复健等工作

【本报讯】台北市政府社会局决定，八十一年度编列新台币一千万元预算，协助台北市被强暴妇女从事医疗、复健及诉讼工作。

社会局高级官员表示，为维护被强暴妇女权益，社会局将结合法院、警察局、卫生局、现代妇女救援基金会等单位，帮助她们重新站立起来。

这名高级官员说，相关预算有不足地方，市府将透过社会资源协助。社会局初步决定，每名被强暴妇女以补助二万元为基准，至于医疗费用则可实报实销。

根据社会局统计，去年有两百多位被强暴妇女向现代妇女救援基金会投诉，但仅有数十位被强暴妇女向警方报案，因此，实际被强暴妇女人数应不只此数。

保台会名单公布

【本报讯】由民进党美丽岛系为主干的“保台会”（保卫台湾委员会），二日下午公布一百九十二名委员名单。分岛内成员和海外成员两部分，岛内成员共一二八名：尤清、王拓、王世榕、王宪治、田再庭、江鹏坚、吕秀莲、余陈月瑛、李永炽、李乔、李宗藩、李敏勇、李筱峰、李胜雄、李鸿禧、吴文就、吴哲朗、吴丰山、吴树民、吴昱辉、沈义方、沈富雄、林玉体、林山田、林永丰、林忠正、林茂松、林宜正、林俊义、林碧尧、林义成、林淇漾、林嘉诚、林钟雄、林惺岳、洪镰德、许木元、许宗力、许信良、许曹德、许荣淑、许国泰、邱垂贞、邱连辉、邱联恭、周文治、周弘宪、周顺吉、柯旗化、郭吉仁、姚嘉文、徐明德、施明德、陈少廷、陈五福、陈光复、陈水扁、陈永兴、陈昭南、陈忠信、陈菊、陈金德、陈师孟、陈照娥、陈仪深、陈荣锐、陈汉卿、陈继盛、张忠栋、张炎宪、张昭鼎、张清溪、张晋城、张贵木、张俊宏、张俊雄、张富忠、张国龙、张博雅、曾贵海、高玉树、高俊明、彭百显、汤金全、傅正、康水木、康宁祥、刘俊秀、刘福增、庄柏林、廖宜恩、董芳苑、蔡仁坚、蔡式渊、蔡同荣、蔡明华、蔡龙居、杨金海、杨启寿、杨青矗、杨宪弘、杨嘉猷、黄信介、黄石城、黄永聪、黄纪男、黄昆虎、黄煌雄、黄华、卢修一、卢俊义、赵天仪、钟逸人、钟肇政、郑儿玉、郑余镇、郑钦仁、郑胜辉、郑宝清、魏泰弘、魏延朝、谢长廷、谢明达、谢聪敏、苏培源、苏裕夫、苏嘉全、苏瑞云。海外成员共六十四名：田弘茂、方菊雄、王明玉、王能祥、王桂荣、江昭仪、吴西西、吴得民、吴哲昌、吴澧培、洪哲胜、洪顺五、洪毓盛、何昭明、余金榜、许世楷、许丕龙、许极墩、周昭亮、周烒明、李雅彦、李宪荣、邱垂亮、林宗光、林宗义、林武男、林哲雄、徐福栋、范良信、陈文彦、陈芳明、陈必照、陈唐山、陈泰明、陈荣儒、张邦良、张旭成、张富美、张国兴、张灿鍙、高崇茂、赖文雄、赖义雄、杨荣祐、杨朝瑜、杨黄美华、翁松燃、翁国阳、黄有仁、黄昭渊、黄满玉、黄再添、黄森元、蔡武雄、钟金江、简璋辉、连根藤、魏瑞明、郑天助、戴正德、谢清志、罗福全、廖述宗、萧欣义。

奥地利狗常咬邮差·邮差拒为狗主送信

【维也纳讯】受过恶狗咬破裤子咬伤腿的奥地利邮差们，现在决定以牙还牙。

维也纳中央邮局的官员说，凡是不理会“约束恶犬”要求之收件人，邮差们将不再送他们的信。他说，将来他们必须自行到附近邮局取信。

该官员说，一九八八和八九年各有二百三十多起恶犬攻击邮差事件，一九九〇年更多。

他说，科学家相信他们知道狗为什么咬邮差，但却没有对付的善策。

该官员说：“似乎是邮差的皮包发出之味道使狗感受威胁，但用行为主义心理学对付动物仍有困难。”

二二八事变激起的台湾抵抗运动 （中）——谢聪敏

这一篇是由《台湾抵抗运动与华人世界》改写的。由于作者得到新资料，遂改写原文，交给求是报登出。

李友邦和三青团

二次大战期间，台湾许多民间政治性组织，在日本军国主义的压力下已经消失。台北反日文人陈逸松和陈逢源等人，先是以酒仙会结合不满分子，继则以无名会会见各路英雄好汉。他们集会的中心是在大稻埕。日本特务也在山水亭探取台湾人的反抗意识。

一九四五年八月十五日，日本宣布投降，具有民族意识的台湾领导人物纷纷起来创设各种结社。当时国民政府的先遣人员张士德上校指出国民党组织已经腐化，蒋主席创办“三民主义青年团”（简称三青团） 革新政治，并倡导“党外无党，团外无团”。各地台湾人领袖遂组织“三民主义青年团”迎接国民政府。张士德上校是大甲人，日本统治时代台湾农民组合的会员，农民运动的旧日同志都在三青团中担任重要地位。台湾文化协会、农民组合和民众党都是反日的砥柱，象征民族的的伟大精神。在八月十五日到十月二十五日的无政府状态下，三青团扮演了临时政府的角色。

十二月，三青团台湾支团主任李友邦将军回台接办台湾团部。张士德属于日农民组合运动的左翼，引起陈仪的猜忌。李友邦是台北芦洲人，就读台北师范时，与林木顺罢课，反对日本统治而前往中国。由于中国对来自日本统治下的台湾人怀有偏见，他一度被下狱，判刑两年。中日战争，国共合作，国民党运用台湾侨民，他以“台湾独立革命党”与朝鲜人共列为国际抗日部队。他的干部也来自国共两党。我们必须注意日本统治失败，台共也以独立为诉求，不以自治而满足。他经过浙江省主席黄绍竑的介绍，认识福建省国民党负责人中统的陈肇英，并且由陈肇英引见陈仪⑧。当时华人世界支持李友邦的“台湾独立革命党”，就像阿拉伯世界支持巴勒斯坦解放同盟（简称巴解） 。

军统女特务蓝敏——屏东里港人——曾经访问李友邦的金华基地，谈到李友邦和他的太太浙江籍的严秀峰。她曾经指出：

“一旦抗战胜利，李友邦就是台湾王，严秀峰自然是皇后了。”⑨

当时总政治部主任陈诚在一九四〇年的演说中，提起台湾革命和中国革命一样都受到孙中山感召而展开的。陈诚说：

“……为百万不甘做亡国奴的台湾同胞汇成伟大的力量，加上一个祖国抗战必胜的条件，十足保证了台湾民族革命的成功。”⑩

抗日战争中的中国，无论国民党或共产党，都支持“台湾民族”的革命。开罗会议以后，国民政府设立台湾研究所，提出台湾收复计划。收复后的台湾不但不是一个独立国家，而是另设行政区域，抄袭日本殖民地制度。台湾行政长官像日本总督一样，集立法、行政和司法的大权于一身。长官公署统治下的台湾人只是次等国民，地位远不如内地。

日本统治台湾四十周年，蒋介石曾经派遣福建省主席陈仪来台考察。陈仪是回国以后刊行考察报告，公开赞扬日本的殖民统治(11)。陈仪是留日学生，娶日本太太，蒋介石内定陈仪接收台湾，陈仪即在军事委员会所属台湾研究所主张抄袭日本殖民政策，当时因抗日流亡重庆的前台湾民众党干部谢南光，曾反对台湾再度殖民地化(12)。我曾经访问一个在台湾行政训练班受训而来台接收的军统官员，他也指出错误的殖民政府制度是二二八事变的起因。在二二八事变中，这个人从台北火车站逃亡警务处避难。如果国民党的御用学者马若孟等人，将二二八事变归咎于日本皇民化，受皇民化遗毒最深的应该是陈仪本人。

李友邦是在一九四二年被国民党指派为三青团中央直属台湾团部的负责人。开罗会议后，台湾义勇军改隶军事委员会，战后取消。李友邦专任三青团台湾支团主任。由于三青团领导人都是地方自治领袖，且担任民意代表，在二二八事件中被推为处理委员会的委员。曾经组织台湾三青团，但在二二八事变前已经退出陈逸杉律师参加处理委员会，起草组织大纲，则由于他的国民参政员的身份，与三青团的李友邦无关。国军从基隆登陆，陈逸松曾向市长游弥坚及李万居建议，烧毁处理委员会签到簿，以免精英分子受到株连。民间领袖刘明却从军统在台头子陈达元少将处，得到逮捕处理委员会委员的情报，救出陈逸松。陈达元为福建闽南人，与陈逸松之祖先同乡，原来是军统局闽南站负责人(13)。李友邦实际上对原来三青团的干部在二二八事变中，领导群众反抗行政长官陈仪事无从负责。

当时在台《中外日报》记者周青指出：“军统、CC则是和政治学系进行争权的斗争。”陈仪和当时的行政院长张群都是政学系。军统在台头子陈达元担任台湾保安司令部调查处少将处长，但是由于军统头子戴笠飞机失事死亡，军统群龙无首，在台力量微小，不足以对抗政学系。据民间领袖刘明回忆，当时陈达元已经失势。刘明则与陈达元来往，事变中他在圆环边租有两间店铺作为群众联络中心，并提供煤矿二部卡车载运群众，他创办的延平学院学生在他鼓励之下参加活动。有一个军统官员告诉我，中统在台头子林紫贵曾经策动三民主义青年团反对陈仪。林紫贵为省宣传处长，与三民主义青年团无关。我询问当时三青团主要干部，他们没有听过林紫贵策动之说。当时中统在台负责人省党部主任委员李翼中曾经支持台湾政治建设协会的蒋渭川。二二八事变发生的地点是在大稻埕蒋渭川家附近。二月二十七日，他就在发生地的楼上吃酒。处理委员会成立，蒋渭川和王添灯是最活跃的人物。处理委员会对长官公署的交涉，他都赴会。他也会屡次对人民广播，以善于煽动闻名。事变以后，他幸而逃出(14)。

研究二二八事变的学者，从未提到二月二十七日被查缉私烟的公卖局职员枪杀的市民陈文溪的身份。日本投降，三青团为维持地方治安，曾经成立义勇纠察队。台北的义勇纠察队是由蒋渭川抢先组织。蒋渭川遇到困难，才由刘明着手组织。刘明组织三万名的义勇纠察队，负责日本战败后的台湾治安和迎接国民党政府的工作。陈仪来台以后，刘明解散了义勇纠察队。市民陈文溪就是被解散的义勇纠察队的队员。查缉私烟的纠纷发生的时候，刘明正在陈逸松律师事务所。他立刻下楼走到现场，他看到公卖局的职员射杀陈文溪——他的已解散的队员，他的手指就在打斗中受伤。从那个时候，他参加包围公卖局的种种活动，许多他的队员都自动参加。许多离散的队员回来问他：“刘先生，你鼓励我们，没有国家就没有个人，我们跟随你迎接祖国，但是这个祖国却是这样蔑视我们，我们应该怎么办？”刘明回答他们：“台湾人必须团结起来争取我们的权利。”

主持三青团的李友邦不能为二二八事变负责。但是事变以后，他一度被召回南京，追问、囚禁九十天。一九五二年，国民党抗借抗战期间金华旧事来枪决他。据一九五二年四月二十三日的联合报说：

“二十七年（一九三八），我国对日抗战期间，李受匪指使，以台湾独立革命党为掩护，向我前军事委员会呈准在金华成立台湾义勇队。”

台湾义勇队和刘明组织的义勇纠察队无关。那是在中国成立的国际抗日部队军事委员会总政治部则以陈诚为主任、周恩来为副主任。那时国共双方都支持李友邦的“台湾独立革命党”。一九五一年，他的部下因间谍之嫌被捕，他以“包庇匪谍泄漏军机”受到株连。但是熟悉内幕的人指出，那是在算三青团的干部参加二二八事变的旧帐。事变发生时，陈仪曾经要求李友邦向三青团团员广播，李以事变前曾经请求陈仪重视民意，未获采纳，遂拒绝在事变中广播。

一九五一年十一月二十三日联合报报导李友邦夫妇被捕，事实上他的哥哥一家也受到株连，哥哥的媳妇已经怀孕，竟被倒吊梁上，女婴就在刑求中呱呱坠地(15)。国民党政府不但应该公开二二八事变真相，也应该发表事变后被株连的案件。

⑧ 见张毕来《台湾先锋，民主战士》，一九八五年八月九日，《人民日报》海外版。

⑨ 乔家才《台湾才女子监狱》，见乔家才著《为历史作证》，一九八五年再版，第三〇九页。蓝敏之兄为蓝家精，也是皇民化的一个典型。

⑩ 引自《台湾先锋》月刊第七期，李友邦主编，见严秀峰著《抗战时期的台湾义勇军总队》，《中外杂志》第一八五期、一八六期。

(11)见陈仪著，福建省政府刊行，《日本治政四十年台湾考察报告》，马若孟教授主持的斯坦福大学胡佛研究所有此藏书，马教授应可以找到。

(12) 据刘明先生谈话，他曾经在二二八事件前赴东京访问谢光南，询问为什么国民政府继续执行日本殖民政策。谢光南答以无能为力。

(13) 见一九八七年四月二十七日《中报》(美西版)“天下纵横”，汤涛著。陈达元在闽南兼任中美合作所华安特训班少将副主任。二二八事变时，陈达元担任台湾保安司令部调查处处长。中统在台负责人省党部主委李翼中则在回忆录《帽檐述往》中指出：林顶立组织的别动队，由刘明担任副队长，陈逸杉为参谋长。但他们都否认此事。但刘明庞大财产则一部份落入林顶立手中，大部份为国府没收。或许这是林顶立能够暂时包庇他们的原因。所有我访问的人士都推崇刘明为人民战斗的精神。

(14) 见叶芸芸访问：“三亿新闻作者的回忆”，《台湾与世界》杂志，一九八七年三月号，第11页。吴克泰称，蒋渭川在逃难期间藏在李翼中家，但据蒋渭川日记，他从家中逃至水门边，遇中西药房陈某，引至亲戚家中躲藏。

(15)见梁山著《谈景美军法看守所》第二册，一九八五年在《台湾民报》连载，第六十六、七十一、七十二章。

我与胡茵梦 (七)

——李敖自传与回忆外一章

七、胡茵梦与“人工母亲”

胡星妈之所以不像某些星妈那么恶劣，虽跟她比某些星妈有文化有关，但那种文化，对女儿而言，却是负面的。这种母亲和这种文化，其实有不如无。例如你以冒充大学毕业、伪造学历来文化自己，这种母教，对女儿该是何等伤害！

发展心理学中有一个有趣的实验，就是给小猴子“人工母亲”的实验。在西尔格德等人（Ernest R. Hilgard, C. Atkinson及Rita L. Atkinson）的《心理学》（Introduction to Psychology）里，有这样一段：“更有意思的实验是把小猴子和母猴分开，而以人工母亲（artificial mother）来代替，小猴子可以从人工母亲那儿得到食物，并可在其身上攀爬。……小猴子都喜欢和‘绒布妈妈’在一起。这虽然是纯粹被动的形式，但能提供舒适感的母亲才是安全感的来源。例如，当小猴子置身在一个完全陌生的环境时，若能与‘绒布妈妈’在一起，就能明显的减轻其恐惧感。”为了使这段文字有更逼真的效果，我从兰恩（Frank W. Lane）的《动物奇境》（Animal Wonderland）里，找出小猴子抱“绒布妈妈”的可爱图片，看了小猴子那一副楚楚可怜的表情，正好印证了这一实验的可信。

对人类而言，很多人实在不适合做妈，反不如“绒布妈妈”。她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒很难发展出正常的社会行为。胡茵梦变得乖谬异常，发展不出正常的社会行为，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了胡茵梦的身世，真的感到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰斐逊（Thomas Jefferson）对人说，他和她母亲一起生活了二十五年，但他如果能再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，胡星妈使胡茵梦痛苦，但又无可奈何。胡茵梦不是不争吵、不反抗，但是争吵过后、反抗过后，她照样不自觉地陷入母障。在《唐朝豪放女》放映时候，我会笑胡茵梦是“民国豪放女”，其实胡茵梦对她母亲一点也不“豪放”，她是她母亲的俘虏，但她母亲一直技巧地使胡茵梦有精神胜利，因而虽俘犹荣笨。这真是的有趣的结合。在结合中胡星妈虽丑却聪明，胡茵梦虽美却是大笨蛋，相衬起来，有趣极矣！

小子理发，小子难缠。老爸表演，忙成一团。

忽上忽下，特技超前。师傅大悦，手艺非凡。

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 091丨76.7.28丨台湾晚报丨新闻摄影丨乳房 092丨76.7.29丨自由日报丨新闻摄影丨乳房 093丨76.7.29丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 094丨76.7.29丨大华晚报丨新闻摄影丨乳房 095丨76.8.11丨台湾晚报丨油画丨乳房 096丨76.8.16丨自立晚报丨油画丨乳房阴部及男性全身 097丨76.8.27丨民众日报丨油画丨乳房 098丨76.8.31丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 099丨76.9.1丨中华日报丨油画丨乳房阴部 100丨76.9.6丨龙凤眼(杂志)丨新闻摄影丨乳房 101丨76.9.9丨中央日报丨油画丨乳房 102丨76.9.9丨联合报丨摄影丨乳房 103丨76.9.10丨联合报丨摄影丨乳房 104丨76.9.11丨自由日报丨摄影丨乳房 105丨76.9.12丨台湾时报丨摄影丨乳房 106丨76.9.12丨联合报丨油画丨乳房阴部 107丨76.9.13丨台湾新生报丨摄影丨乳房 108丨76.9.16丨联合报丨摄影丨乳房 109丨76.9.17丨自立晚报丨水彩画丨乳房阴部 110丨76.9.17丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 111丨76.9.21丨自立晚报丨摄影丨乳房 112丨76.9.21丨自立晚报丨新闻摄影丨乳房 113丨76.9.24丨大华晚报丨新闻摄影丨乳房 114丨76.9.25丨自由日报丨新闻摄影丨乳房 115丨76.9.25丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 116丨76.9.25丨联合报丨新闻摄影丨乳房 117丨76.9.25丨中国时报丨新闻摄影丨乳房

性生活的次数（叶灵凤）

霭理斯氏在他的著作《性心理研究》里说得好：每逢提到“性爱艺术”时，总有人要冒失地询问关于夫妻性爱次数多少才适合的问题。他说，从这样的询问上，反映出许多人对于性爱常识的缺乏，更不必说是艺术了。因为这不是一个简单的用“若干次”，就能够回答得完的问题。为了解决这个问题，许多宗教家、立法者和卫生家，已经不知耗费了多少口舌和笔墨。从古代来说，波斯的拜火教，规定应该每九日一次，有些多神教则又允许每月有十四日可以夫妇同房，但是印度古代有一位著名医生苏斯路达氏，确定每月可以六次，只是在炎夏季节，则每月应宜一次。又有些印度专家主张每月三次或四次。回教徒则根据可兰经所示，每星期可以举行三次。古犹太教则对此事实更为郑重，根据年岁和体格将男女分成数类，强壮而情欲旺盛的青年男女，如果生活并不操劳者，则每日可以一次，一般人则一星期两次，读书人则宜一星期一次。有名的宗教改革家马丁路德，认为一星期两次，是适中的次数。当然，这不过是一方面的意见，而且是男子所规定的，至少没有考虑到女性方面的要求如何。我在这里且举出两个女人对这事的意见：一个是齐诺比亚，她只许她丈夫每月接近她一次，而且要确知上月不曾受孕才可以。至于有名的阿拉伯女王，则由她亲自制定法律，凡是男女合法结合者，每天可以六次。

从《诗经》看上古的野合（阿东）

什么是“野合”？含蓄的解释：指男女的苟合。用摩登词语来说：男女“疏扶”一下，打番场友谊波。道学先生说：“这还了得！”其实在古时野合是合宜的。《史记·孔子世家》：“叔梁纥与颜氏女野合而生孔子。”《诗经》记载野合更多，一来文字艰涩，二来道学人士故意曲解，真相被蒙蔽。

比方《诗经·周南》的《汝坟》，原是描写一个性饥渴的少女，渴望获得异性安慰。为着迫切的要求，不能自禁，去迎候了一个男子。谁知情郎火辣，令她害怕，原诗是这样的：

遵彼汝坟，伐其条枚。

未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肆。

既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如燬。

虽则如燬，父母孔迩。

这首诗头两段不难解释。是说一个少女沿着汝河的堤岸向前行，她心情气躁，嫌堤上的树木挡着视线，便将树干和树枝都折去；但是还看不见她心目中的男人，令她感到如饥似渴。她再继续沿堤岸走，连小树枝也都拔断；结果心上人出现了，原来他尚未远离。问题出在第三段，道学的老先生认为，“鲂鱼赪尾”，是比喻人民劳苦（见姚际恒《诗经通论》）；“王室如燬”，是指统治者残酷（见袁枚《诗经译注》）；所以这首诗是描写妇女思念被强征远役的丈夫，控诉奴隶制度。

何等牵强的说法！既然强征远役去了，又怎会“不我遐弃”？闻一多最爽快，他说“惄如调饥”的“饥”，是古时的一种隐语，指性的行为。也就是我们现在惯说的“性饥渴”。至于“鲂鱼赪尾”，闻一多认为应照《左传》疏引邓众的解释，是指淫纵。“鲂鱼”比喻男子的性器，“赪尾”是鱼尾红了。鲂鱼冲动的时候，当然鱼尾涨红。“王室”，闻一多解“王孙”，“如燬”指性的行动像火一样猛烈。这样，最后一段也就和前两段呼应。原来那少女的爱人是一位王孙公子，他真是个急色儿，就在堤岸露出了“鲂鱼赪尾”，急不及待的，热情如火的，立刻霸王开硬弓。但是少女还是有些顾忌，吩咐他不要太紧张，因为父母就在附近。

试语译如下：

顺着汝河堤岸走，

砍去干枝不停止。

没有见到心上人，

如饥似渴食未够。

顺着汝河堤岸跑，

连那小枝也折抛。

遇见心上可人儿，

离开只是把我考。

鲂鱼激动尾巴红，

公子心急烈火同。

虽然热情如烈火，

父母在近要轻弄。

和“周南”并列“二南”的，是“召南”，也有一首很俏皮的偷情诗，题目是“野有死麕”。道学老先生照样曲解，硬说是：“南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者，故诗人因所见，以兴其事而美之。”真是胡说八道。稍有良心的，便转弯抹角说：“山野之民……定情之夕，……亦情欲之感所不讳也欤？”（《诗经通论》）

诗的原文：

野有死麕（音军），

白茅包之。

有女怀春，

吉士诱之。

林有朴樕（音束），

野有死鹿。

白茅纯束，

有女如玉。

舒而脱脱（音对）兮，

无感（古“撼”字）

我悦（音税）兮，

无使龙（音忙）也吠。

诗的内容说，一个俊男到郊外，意外遇见一只死鹿，不劳而获。同时好事成双，勾搭上一个如花似玉的少女。两情相悦，就地打起野战。男的急色，女的胆小，正是又爱又怕，但又兴奋。唯有叫他慢一点，不要乱拉乱扯，惊动了村中的狗，便会被人发现了。何等粗犷、朴实、率真。

译成语体：

郊野见有死鹿丢，

白茅包好心欢笑。

年轻姑娘春心动，

英俊猎人把她撩。

大树林中小树簇，

荒山僻野有死鹿。

白茅搓绳来捆束，

姑娘纯洁美如玉。

慢慢悄悄两相亲，

不要扯乱我围裙。

不要扯乱我围裙。

别惹狗叫惊动人。

可能读者怀疑，究竟古时的少女会不会这样主动？会不会这样大胆？答案是，春秋以前，男男女女常在“桑间濮上”野合，也常在社稷神祠开无遮大会；而且男女间往往合欢完一个，又再和别一个相好，是正正式式的杂交。这是“古风”，《诗经》上地有记载。

《鄘风》的《桑中》，写一个男子爱恋约会三个女子，她们的名字都记在诗内，就是孟姜、孟永、孟庸，三人都分别“期我乎桑中，要我乎上宫。”当时的神社建在桑林之中，“上宫”就是神祠；“期”是约会，“要”读腰，是拥抱、交合。在神社幽会野合，一男“期”三女，自然一女也可以“要”多男。

古人在春天举行郊禖、高禖，“禖”是求子的祭礼。《商颂·玄鸟传》：“春分玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄，配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契。”契是殷代第二个“先公”，传说他的诞生，是吞卵而孕。事件发生在郊禖祈祭时。郭沫若评论这事说：“即知母不知父之文饰，亦即欢合于野之文饰。”(见《郭沫若全集·考古编一》)

由郊禖发展下去，传到齐国是观社，传到燕国是驰祖，传到宋国是桑林，传到楚国是云梦。《墨子·明鬼篇》说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”名称不同，男女野合杂交的情况却是一样。

齐的观社，《春秋》以为非礼。“三传”都说非礼，《公羊传》和《左传》未谓原因，只有《谷梁传》说：“以是为尸女也。”何谓“尸女”？《说文》说：“尸，陈也，象卧之形。”女子摊开阵势（陈），向天仰卧，等候什么？

《郑风·溱洧》记载当时的观社。单引下段：

溱与洧，浏其清矣。

士与女，殷其盈矣。

女曰观乎？士曰既且。

且往观乎！洧之外，

洵訏且乐。维士与女，

伊其将谑，赠之以勺药。

诗中写出女的采取主动，当时两河间人头涌涌，女的毫不怕羞，约男的去欢乐（观者欢也）。“士曰既且”的“且”是古“祖”字，即男人性器，就是说已经和另外女子交欢过了。古时的男女何等大方，求欢的女子无所谓，和既祖的男士一样恩恩爱爱。既然男士所祖的不只一个少女，少女所欢的当然也不只一名男士，这就是古风。

为着读者可以比较，译诗：

清清溱河与洧河，

深深流水泛绿波。

小伙子，俏姑娘，

拥拥挤挤人真多。

姑娘挑逗：“唔，我要！”

小伙子答：“我已欢愉过，不妨再去乐一乐！”

看那洧河沙滩外，

欢笑无边喜洋洋。

小伙子，俏姑娘，

谑浪相将乐得狂，

芍药鲜花赠爱郎。

身具二形（雌孵雄）——敬渠后人

身具二形，即所谓“半阴阳人”，普通称作“雌孵雄”，在生理学上的学名是“Hermaphroditism”，在佛经上名为“博义半释迦”，据说是半月能男，半月不能男，又说上半夜为男，下半夜为女。其实，这都是鬼话。所谓“两性体”，在生物学上并不是一种神秘难解的事，下等动植物有许多都是雌雄一体的，而人类的精虫，在受胎之初，也是具有男女一同的生殖腺，在第二月到第三月中，生殖腺的发育渐渐偏向男或女，而生睾丸与卵巢之差别，然后逐渐消失其一。外阴部也是这样，直到第四个月男女之别才定。所以，如果说每一个人都是身具二形，这话虽然是耸人听闻，但是只要自己仔细检查一下，再翻一翻胎生学中的生殖发生史，便知这实在是实话。所谓“半阴阳人”，便是在发育的过程中，发生障碍，其一部分停止滋长或消失，于是便发生了畸形的现象。如男子的“生殖结节”发育不全，不成为阴茎，而止于阴核状态，同时生殖沟不闭锁，发生尿道下之破裂，左右之皱襞不相愈合，成为“膣腔”，同时睾丸又不下垂而停留于腹腔内或鼠蹊内，于是外阴的形状俨如女子。这种畸形，生理学上名为“男性假半阴阳”，因为他实是男性。又有女子的阴核异常发育，则外观如阴茎、生殖皱襞愈合，膣腔始等于无，同时卵巢下降转位于大阴唇中，恰如睾丸，于是外阴酷似男子，这种名为“女性假半阴阳”，因为她实是女的。这是属于外形的，同时内部生殖器官有时也会有这类的残留，如一个是睾丸，一个是卵巢，但大都只有一种生殖机能，所以半阴阳又有内外之分。

至于“真性半阴阳”，即兼有男女两性器官及机能。阴茎能勃起射精，同时膣腔又能交接的，即极为少见。即有，大都属于“女性假半阴阳”，不过阴核能勃起，但却不能射精，而且施了解剖时，可断定绝无睾丸或输精管的存在。

半阴阳人的发育，如须发、阴毛、喉头、乳房等，大都依其畸形而生特殊现状。但是如果要认真断定其为男为女，则除施行解剖以外，局部的现象完全是不足据的。

法律观念发达的社会，因为选举权、遗产承受权、征兵义务等，有时一个人究竟是男是女，便有很大的出入。所以有些国家关于男女性别的鉴定，都有专律。但是中国法律上还没有关于这类的规定。因为过去所发生的“阴阳人”的纠纷，大都是婚姻关系或风化案件，从不曾牵涉到“公权”过。

中国野史上，关于“身具二形”的记载颇多，而社会上一般的传闻更多，但大都讳莫如深，从未有人施以检查或鉴定。但可断定，大都是“假性”的，因为从生理学上说，真的极罕见也。

《求是报》19910306

印度寡妇生不如死

【印度北部佛伽达梵讯】在距新德里一百五十八公里的印度教圣城佛伽达梵（Vrindavan），至少住有二千名孤苦伶仃的寡妇。

寡妇们中的绝大多数为弃妇。

在一处墙壁早已熏黑的大厅里，寡妇们一天“上班”八小时，挤在里面念祈祷词，一遍又一遍地念“克里希纳士纳”。克里希纳是印度教三大神之一毗湿奴的第八化身。

念“崇拜克里希纳”与其说是祈祷，还不如说是例行公事，是执行“上班”的任务。她们有的在祈祷声中打瞌睡，有的已经睡了过去。当祈祷的声音停下来时，领头的寡妇就会提高嗓音，打瞌睡或睡着了的寡妇们闻声醒了过来，一同加入念“崇拜克里希纳”。

现在正当冬天，印度北部虽然下雪，但对只有一条围巾，较运者才有鞋、袜、破毛线衣的寡妇们而言，寒冷的日子仍然不太好过。

当地僧侣密斯拉说：“这些妇女在这里等死而已。”

经过英国于一八二九年废除寡妇殉夫制度，二十世纪几乎已不再跟亡夫一同火葬的印度，死了丈夫仍是女人的悲哀——尤其是穷人家而又没有子女的寡妇。

印度教的习俗规定，女人一旦死了丈夫，便只能穿白衣服，吃饭只能吃一点，不得再使用化妆品，更不得配戴任何装饰。一言以蔽之，必须解除吸引男人的任何魅力。

卡茹娜的身世就是典型的例子。

满脸皱纹、背驼得不能再驼的卡茹娜，她自己也不知道她今年多少岁。她只记她十一岁出嫁，十九岁便死了丈夫。起初，她在夫家住了几年；后来日渐遭受虐待，便不得不离开。盖夫家的人都吃不饱，实在也无力善待她。究竟在外面流浪了多少年？她已无法追忆，只记得在佛伽达梵已住了二十五年。

佛伽达梵的寡妇收容院创于八十年前，一位名叫简基达士的商人兼慈善家，于一九一〇年出资办这所慈善机构，专门收容印度东部诸邦的寡妇，每年经费约五万五千美元，每人每天发给二百五十公克的米，扁豆五十公克，另加七分的“祈祷费”，算是每天“祈祷”八个小时的报酬。此外，每年还有六条纱丽（布巾）和一条毯子。这就是她们的全部收入。

在她们一月约合美金二元一角的收入中，她们必须支付约合一美元的房租；剩下的就要应付全月的一切开销。四十年前“失其所天”的索娜彬说：“我唯一的欲望就是吃饱。”

卡茹娜的住处是个四壁空空的小房间，只有一床薄褥和几个破碗。她说：“我来这里等死。这么多年已经过了。悲惨地过日子，生不如死。”

收容院办公室职员夏玛说：“这些女人只知抱怨。若不是我们收容她们，她们老早就死掉了。”

尽管印度也有许多妇女团体，但却没有替这些生不如死的妇女说话的。数年之前，佛伽达梵的寡妇们亦曾走上街头，抗议她们的苦境，但改善得非常有限。七个半月之前，她们的待遇算是“改善”了——每天加发（美金）一分钱。

鲍威尔声望日隆

【中央社华盛顿二日法新电】波斯湾战事会否使美国第一位黑人参谋首长联席会议主席鲍威尔上将，像另一位战争英雄——前总统艾森豪——一样，因此登上总统宝座？

就像艾森豪将军助使盟军打败希特勒一样，鲍威尔将军是导致伊拉克总统萨达姆的部队败北的驱动力量。萨达姆常被布什总统比喻为希特勒。

美国国家广播公司最近的民意调查结果显示，每两个美国人中有一人将选鲍威尔为美国的下一任副总统。比较之下，每四名美国人中才有一人支持现任副总统奎尔。

到目前为止，布什总统尚未显示他将考虑以这位五十三岁的军人，替代他的副总统，同时鲍威尔将军也没有显现从政的迹象。

但鲍威尔将军因波湾战争奏捷而声名大噪。分析家说，成为副总统可以使他本人进而成为三军统帅。

这位牙买加移民的后裔确实胜算在握。

虽然鲍威尔上将一直将胜利的荣耀，归诸波湾区美军指挥官施华兹卡夫，但他握有的第一张王牌，当然是波湾战争获捷。

虽然鲍威尔不愿透露他的政治意向，而且尽量避免成为众人目光的焦点，但是他在担任里根总统国家安全顾问期间的杰出表现，显示他颇具政治谋略和军事才能。

鲍威尔上将的处事方法和他的人性表现，予人以深刻印象，且深受当年越战和其他地方的同僚的赞赏。而且他在波湾战争期间，进行简报时的亲切和坦率，更使他赢得美国人的信任。

在巴基斯坦的巴拉城，八名分别犯下私奔、绑架、窃车和强奸等罪的巴基斯坦人，被回教学者组织判处鞭刑。图为八人中的强奸犯巴德汗，在万头攒动围观的广场台上，已准备就绪，即将挨鞭。（美联社）。

飞云一变而为飞毛腿·台湾各媒体择错固执

【本报讯】自波斯湾战争于一月十六日爆发，伊拉克以Scud飞弹攻击以色列以来，除了《中国时报》、《自立早报》和《中时晚报》之外，各大媒体无不说伊拉克发射“飞毛腿飞弹”如何如何；尽管上述三报坚持正确地将Scud 译为“飞云”，甚至郝柏村在除夕前夕的记者会也使用“飞云”，但各大媒体——包括上述三报同系之《工商时报》、《时报周刊》和《自立晚报》，以及其他“大报”与电台、电视网——硬是它行它素，“飞毛腿”如故。

Scud 并非日常英语，语源也不十分清楚，可能来自古英语，也可能来自斯堪的纳维亚语。但有一点却很清楚，即是：它的首要功能是用作动词，意思是“轻快地移动”；用作名词时意指“御风而行的云雾”。台湾媒体似乎是在字典上只看到“轻快地移动”，尚未看清楚词性，便轻率地封它为“飞毛腿”——“译”得既轻且快，堪称“飞毛腿编译”。

当然，飞毛腿编译既然择错固执，又有轻易认错之理！他们至少可以引华文图书公司出版的《国际英汉大辞典》为奥援，说，作“俚语”用时，确有“飞毛腿”之解释。于是，强词夺理之大功告成矣！尽管绝大多数的字、词典并无这样的解释。

大陆书价猛涨

【本报讯】北京《中国建材报》指出，近年大陆图书涨价太猛，人们因阮囊羞涩而望书兴叹。

报道说，前些年四元五角“人民币”一本的《现代汉语词典》，现在要卖十四元九角；原来三元多一套的《红楼梦》，现在售价是十四元多。

据中共“国家统计局”统计，在全部十八种费用价格分类指数中，如以一九八八年十一月为一百，那么一九八九年十一月生活费的平均指数为一零六点七，而书报费却高达一九七点二。

书价上涨原因，是成本上涨，导致购者减少、印刷缩减，又倒过来迫使定价更高，形成了图书市场的恶性循环。

黄山名列世界自然遗产

【本报讯】大陆著名的黄山风景区，已被联合国教科文组织确定为“世界文化和自然遗产”，而列入“世界遗产名录”。

此间《中国旅游报》报道，这项决定是在去年十二月十六日，于澳大利亚召开的联合国教科文组织世界遗产委员会全委员会上作成的。

据指出，凡被世界遗产委员会列入《世界遗产目录》的单位，将成为世界级的名胜，可受到“世界遗产基金”提供的援助，还可由有关单位招徕和组织国际游客，进行游览活动。

从一九七二年起，世界有许多国家的著名风景和建筑，被列入“世界遗产名录”，这些遗产有的是人类智慧的结晶，有些则是大自然的神秘创造，例如印度的泰姬陵、美国的猛犸洞、阿根廷和巴西间的伊瓜苏大瀑布，以及世界上绿化最好的城市之一波兰华沙，都名列《世界遗产目录》。

京穗各界纪念二二八

【新华社北京二十七日电】在京的台湾同胞和各界人士今天隆重集会，纪念“二二八”起义四十四周年。与会者强烈要求台湾当局尽早对这一重大历史事件，做出公正的结论，并推进海峡两岸的交往和祖国统—大业的早日实现。

台盟中央主席团主席蔡子民主持了今天在人民大会堂台湾厅举行的纪念会。他说，四十四年前，台湾人民爆发了反对国民党政府的专制腐败、要求民主的“二二八”起义。这一起义由于遭到国民党政府的残酷镇压而失败，一直未能得到平反昭雪。蔡子民说，在大陆的台胞同岛内人民一样，要求台湾当局尽早平反冤屈，将历史事实和真相昭告、还原于天下；同时希望台湾当局停止推行“两个中国”、“一中一台”和姑息纵容“台独”等错误做法，促进海峡两岸的和平统一和共同繁荣。

中华全国台湾同胞联谊会会长林丽韫在会上讲话，近年来，数以百万计的岛内同胞回大陆寻根访祖、旅游经商。她说，民意不可违，台湾当局应该吸取“二二八”起义的历史教训，撤除在两岸交往中人为设置的藩篱，尽早实现“三通”。

林丽韫说，我们注意到，最近一个时期，台湾当局在不同的场合，表示了台湾是中国的领土和“一个中国”的立场，主张发展两岸交往，这是值得欢迎的。但另一方面，台湾当局还在继续推行“弹性外交”，提出所谓“一国两府”、“一国两地区”、“台独”分子也从海外集结到岛内，明目张胆地公开活动，这与台湾当局的姑息、纵容有着直接关系。她希望台湾当局正视现实，顺应两岸人民的共同意愿，尽早进行和平谈判，促进祖国统一大业早日完成。

全国政协副主席、农工民主党主席卢嘉锡，代表各民主党派讲话。他说，去年以来台湾当局对“二二八”起义的态度，开始有所变化，希望台湾当局以此为契机，从历史悲剧中吸取教训，尊重台湾人民的意愿，为“二二八”起义公开平反。

卢嘉锡指出，中国共产党提出的以“一国两制”解决台湾问题的方针，充分考虑和照顾到台湾人民及台湾当局的意愿和利益，是实现祖国统一的最佳方案，希望国民党当局以民族大义为重，顺应两岸民众企盼“三通”和双向交流的殷切愿望，促进祖国的和平统一，以尽早结束中华民族分离和隔绝的不幸局面。

全国政协、国务院对台办、农工民主党中央、民革中央、民盟中央、民建中央、民进中央、九三学社中央、全国工商联和黄埔同学会的负责人、北京各民主党派和工商联负责人等出席了纪念会。

二二八事变激起的台湾抵抗运动——谢聪敏

这一篇是由《台湾抵抗运动与华人世界》改写的。由于作者得到新资料，遂改写原文，交给求是报登出。

持久战

国民党御用学者马若孟等人，即将出版分析二二八事变的书籍。过去国民党将二二八事变的起因归罪于中共的策动，这一次才承认当时中共的力量微不足道。

二二八事变的发生，许多出狱的旧台共固然参加活动，但是台共在战后尚未建立组织(16)。联合报系发行《显微镜的台独》和《大阴谋——共匪统战颠覆实录》两书，指二二八事变出于中共的阴谋。现在国民党的御用学者终于承认：当时中共的力量不足推动这样大规模的群众运动。当时，中共在台的负责人是蔡孝乾，事变发生时他住在台中，他和杨逵来往。杨逵说：

“在处理委员会控制台中好几天时，台共负责人蔡孝乾来找我，他对局势很有把握，要办《人民日报》，并要我负责，我说这是不可能的，台中局势维持不了多久，一旦国民党大军开来，乌合之众随即会散去。……因此我写了一篇文章《从速组织乡工作队》，呼吁大家到乡下去，扩大控制面。……孝乾说，如果不可能办日报，就去山上组织游击队，我说，台湾环境也不允许，两人讲话不投机。”(17)

从这一役回忆，我们可以看出来蔡孝乾实际上不能掌握二二八事变的情势。蔡孝乾曾经由铁路工会经手，和嘉义的干部张志中、辜金良保持联系。火车的司机后来判刑。来至北京，当时《中外日报》记者吴克泰在回忆中说：

“……到处是愤怒的人群，口号声、锣鼓声响成一片，整个台北市沸腾起来了，形成了总罢工、总罢课、总罢市，酝酿已久的火山终于爆发了。这完全是被国民党的恶政激发起来的。任何个人、任何组织都不可能在这么短的两个小时内，动员这么多的群众。国民党说这是‘汉奸和少数野心分子有计划、有组织地煽动起来的’，完全是为了镇压制造借口。”(18)

苏新也在《关于二二八事件处理委员会》的遗稿中说：

“二二八起义的失败，都不是什么人的过错，而是当时整个中国革命战争的形势的必然结果。就在台湾一地而言，中共在台湾开始建党不到一年，没有多少党员，工人农民都没有组织起来，在工人农民中间没有扎根。”(19)

后来中共在台负责人蔡孝乾被捕，受尽酷刑，据说特务割开他的腿部，涂上食盐逼供，蔡孝乾应该吐露所有的秘密，否则特务不会任命他担任情报局的处长。过去国民党夸大中共阴谋，“完全是为了镇压制造借口”，在战争中投奔国民党，战后随陈仪来台接收的台湾人——一般台湾人称为“半山”，在二二八事变中只有《人民导报》社长宋斐如站在人民的一边。但是宋斐如却在事件中被枪决了。这些“半山”的表现，逐渐埋葬了人民对“祖国”的寄望。台湾还是一个殖民地，只是换了新主人。二二八事件触发了人民比较两种殖民地的统治者。来自北京的二七部队的副官周明在访问中说：

“我亲自参加过两次集会，……还有一次是延平大学学生会……，大家一一上台发表意见，认为过去日本入坏，但它还有它的法律，打死人至少要惩办，而今国民党腐败透顶，打死人还能无法无天，事到如今，只有武装斗争。”(20)

二二八事变前的廖文奎、廖文毅兄弟，是属于章伯钧和罗隆基等人领导的中国民主同盟。但李翼中在《帽檐述往》中则称廖文奎曾经托人要求担任党部委员。廖文奎可能也是国民党员。廖家兄弟在二二八事变前，曾经在万华市议员周百炼主持的青年会发表演说，主张联省自治。他们在一九四七年二月二十五日离开台湾，前往上海，没有参加事变。当时国民党已经决定加紧迫害民主同盟，廖文毅乃从上海逃往国找到革命的根据地，右翼的廖文毅等人则在日本找到反抗的根据地。但是日本和美国的留学生逐渐开拓独立运动，且分裂为左右翼。

当时台湾的参政人员有罗万俥、林宗贤、陈逸松、林忠、吴鸿森等五人。事变后，他们到南京开会，向蒋介石抗议屠杀台湾人。蒋介石指责日本人在台湾中央山脉埋伏十万大军，台湾人不应该引发暴动，给予日本人卷土重来的机会。参政员才恍然大悟蒋介石纵兵屠杀的原因——论者以为屠杀的命令是从南京下达的。这个时候，陈逸松操用刚学不久的北京话，解释台湾的地形。他用两手比划台湾的山岳，指出台湾的山势险峻，没有平坦的地方足以容纳十万大军。何况日本人已经投降四百八十天，十万大军所需食米，以每人一公斤计，每天需要十万公斤，日本人不可能囤积那么多粮食。如果用卡车搬运，每天也要二十部卡车。在四百八十日中，每天以二十部卡车搬香港。他在香港遇到二二八事变后，从台湾逃难的谢雪红、苏新和潘钦信等人。廖文奎也是从上海脱险前往香港。廖文奎、廖文毅支持苏新等人的生活，组织“台湾再解放同盟”。他们都是主张高度自治。当年年底，廖在台认识的黄纪男从台湾前往香港，才有独立之说。但是，在二二八事变中已有人在群众集会中要求独立。蒋渭川在日记中曾经记载有关言论。次年，廖家兄弟改组“台湾再解放同盟”，提出寻求美国支持，由托管而独立之路，苏新和潘钦信曾经参加会议，然后就不再参加活动。至于谢雪红则未曾参加会议，将所有的希望寄托在中共的革命运动。台湾的反抗运动遂分裂为左右两翼。

谢雪红在一九四七年十一月组织台湾民主自治同盟，继续依赖中国的支持，以台湾自治和建立民主联合政府为目标，一九四八年，廖文毅、廖文奎改组“台湾再解放同盟”，在西方国家活动，苏新、潘钦信等人退出，谢雪红遂决定对分离运动的阴谋加以揭露和打击，在中国各地和香港发展组织。从此，台湾抵抗运动开始分裂，而且台湾人和华人世界的关系，就像巴勒斯坦解放同盟与阿拉伯世界的关系一样：同室操戈、相煎太急。因此国民党御用学者就倒果为因，编造皇民化是二二八事变的起因。

一九五〇年国民党从中国大陆撤退，六十万大军驻在台湾，就台湾人民来说，敌强我弱，实有灭亡之虞，但是国民党倘有其他缺点，人民有其他优点，国民党断绝与中国大陆的关系，无论人力和物力都必须依赖台湾，人民的努力可以削弱国民党的优点，错误的外交政策使国民党在国际上日渐孤立。人民的努力可以扩大国民党的缺点。反之，人民的优点由于努力而加强，缺点也由于努力而克服。中国所有的兵法都赞成战争速决，而不赞成持久。孙子说：“兵贵胜，不贵久。”

毛泽东却根据战争的客观条件和具体的情况，指出反抗运动的持久性。他说：“因为反动势力的雄厚，革命势力是逐渐地生长的，这就规定了战争的持久性。”(21)台湾的抵抗运动也是一种持久战。

左翼的谢雪红、苏新等人在中运，他们的行踪早就被发现。蒋介石默默无语。于是下令：台湾无叛乱、无汉奸(22)。事后许丙、辜振甫等汉奸固然释放，二七部队的钟逸人，却处十五年徒刑，陈明忠判处十年徒刑。到一九五〇年前后，二二八事变有关人物仍然继续逮捕。

日本人未曾在台湾埋伏十万大兵，但是在台湾埋藏大量武器和金银，以为卷土重来之用。这些武器和金银在二二八事变中并未启用。事变之后，廖文毅在香港改组“台湾再解放同盟”，日本军方才提供武器埋藏地点的情报。由于“台湾再解放同盟”的台湾组织被破获，这些武器和金银终于落入国民党手中。日本将领也将搜括的宝藏收藏在圆山神社后。据说这些宝藏也由蒋家取走。(23)

投入中国的谢雪红最初受到中共礼遇，由毛泽东接见，参加政治协商会议，出任华东军政委员会委员、中华全国民族妇女联合会执行委员、中国保卫和平委员会员、中苏友好协会总会理事等等。从一九五三年以后，这些主席、委员和理事的头衔开始被摘走。一九五六年，《人民日报》刊载“台盟声讨叛徒谢雪红”的新闻。她被控告的是地方民族主义者。谢雪红说：“共产党治不了台湾，台湾必须施行高度的自治。”她又说：“如果共产党解放了台湾，台湾人又会来一次二二八。”(24)在中国的台湾民主同盟，像是在阿拉伯国家的巴勒斯坦解放同盟，甚至于地位不如巴解。

巴解与台湾反抗运动比较

阿拉伯国家不把巴勒斯坦当做一个地方的问题，而是把它当做一个泛阿拉伯问题。巴勒斯坦的政治就是阿拉伯的政治。国民党政府强调只有中国问题，没有台湾问题。中共则把台湾当做一个地方。阿拉伯国家给予巴勒斯坦难民营财力支持和军事训练。但是难民营常常被视为外国人和次等国民。在中国的台湾难民，境遇更远不如巴解。谢雪红被“斗臭”、“斗垮”，其他的台湾难民也受到清算。蒋时钦在二二八事变中担任中山堂处理委员会的司仪，事变后逃往中国，改姓陈，不敢透露他就是蒋渭水的儿子，蒋时钦受到斗争，暴露原名，他的儿子才知道祖父就是顶顶大名的蒋渭水。阿拉伯国家训练巴解壮士突袭以色列。我坐牢两次，没有遇到任何中国运用台湾难民突击或渗透台湾的案件。北京台湾难民的政治组织台湾民主同盟，也像巴解一样地受到地主国的操纵。许多阿拉伯国家支持巴解，但是他们认为巴勒斯坦革命，只是泛阿拉伯革命的一部分，他们不赞成巴勒斯坦的建国。中国也认为台湾的革命只是中国革命的一部分，反对台湾独立运动。

谢雪红在中国说：“台盟是台湾各阶层人民统一战线的核心。”巴解领袖阿拉法特则建立不属任何意识形态或政治倾向的军事组织，动员所有的力量向以色列挑战。阿拉法特主张阶段的巴勒斯坦，应该与所有的阿拉伯政权合作，不介入各国内政，接受援助而不完全依赖他们(25)。台湾海外抵抗组织，无论在中国、日本或美国，都没有产生类似巴解的不属任何意识形态或政治倾向的组织，来动员所有的力量向国民党挑战。台湾民主同盟将打击美、日的反抗组织列为任务(26)，因而与在西方的反抗组织势不相同。一九八五年二月，北京台湾同胞联谊会出版的《台盟》杂志，刊出“一国两治，台人治台”的文章，但是这一篇文章随即被中国政府禁止刊出。遥想巴解领袖阿拉法特独具慧眼主张：巴勒斯坦必须运用阿拉伯支持者，而不为他们所利用(27)。台湾抵抗运动也面临同样的问题。阿拉法特的话画龙点睛，但愿中共当局和台湾民主同盟取舍有度。

许多在日本和美国的台湾抵抗团体不敢寻求中国的支持。巴解的第二大组织的领导人穆辛（Zuhayr Muhsin），提出巴勒斯坦人民和约旦人民不同，但是他又说，巴勒斯坦人民和约旦人民没有什么不同，只是为政治理由应该让巴勒斯坦分别存在。另外，伊拉克支持的“阿拉伯解放同盟”，甚至于不用“巴勒斯坦”字样，如果巴勒斯坦建国，则必须合并在以伊拉克为主的统一阿拉伯国家中。中国文化大革命和反自由运动，使在日本和美国的台湾抵抗团体更是有所顾虑。事实上，阿拉伯国家虽然支持巴解是巴勒斯坦人的唯一合法代表，但是各怀鬼胎，未曾实现诺言。台湾抵抗运动目睹在北京之台湾民主同盟之境遇，应知难从中共获得援助。何况台湾人民处在西方影响之下，必须先争取西方世界的支持台湾民生化，然后才能缓和台湾与中国的紧张关系，维护东方的和平。事实上，苏联曾经资助西藏独立运动，但台湾人的运动没有请求苏联支持，已经为改善台湾与中国的紧张关系留下余地。

最近巴解的领袖阿拉法特宣布巴解的两次联合，赞美国团结就是人民的胜利(28)。台湾人民也必须认识抵抗运动的持久性，经过长期斗争，累积许多局部的胜利，结合各方面的成就。国民党政府才宣布即将解除戒严，开放党禁、报禁。但是，国民党一党专制的积习难返，台湾距离真正民主社会所具备的条件相去尚远，台湾抵抗运动必须再次联合，继续奋斗，才能出头天，建立进步的程序、制度和价值观念。

(16)见苏新所为《愤怒的台湾》“收复后的台湾群众”一节。苏新指出：“虽然大家认为必要，但因当时和中共尚未取得联络，故决定建立‘党’的问题，待与中共取得联络后再做讨论……。”

(17)杨逵口述：《二二八事件前后》，何昫录音整理，收入陈芳明编：《杨逵的文学生涯》，台湾出版社，一九八六年出版，第一九七页。

(18)吴克泰：《纪念台湾人民二二八起义四十周年》，纽约二二八事件四十周年纪念讨论会，第三页。

(19)见《台湾与世界》杂志，一九八七年三月号，第二一页。

(20)《周明先生谈二二八》，周明口述，何昫访问整理，《台湾与世界》，一九八七年三月号，第一四、一五页。

(21)见《中国革命战争的战略问题》，《毛泽东选集》第一册，一九七〇年版，第二一七页。

(22)陈逸松谈话。

(23)有一参加埋葬工作，后来死难的人员家属毛Ｘ曾经向我叙述经过。

(24)见詹化民：《踏不死的野花谢雪红》，《台独》月刊，一九五〇年十一月二十八日，第一〇五期，第一八一页。

(25)见PLO Strategy and Tactics Ley Aryeh Y. Yodfat and Yuval Arnon-Ohanna(N. Y. St Martins Press. 一九八一p. 26）

(26)见朱建华、宋春主编，《中国近代政党史》，一九八四年黑龙江人民出版社出版，第五九五页。

(27)同(25)，第三八至三九页。

(28)见一九八七年四月二十七日及五月二日《纽约时报》

我与胡茵梦 (八)

——李敖自传与回忆外一章

八、胡茵梦与“文化美容”

由于胡星妈有她的文化性，在文化性上优于许多星妈；胡茵梦也就青出于蓝，在文化性上优于所有明星。这是胡茵梦最超群绝俗的一面，应该大书特书。

一般人有文化，只是在脑袋里，但胡茵梦的文化却在脸上，她的绝活是以文化来美容。

十七世纪的人说：“上帝给你一张脸，你自己另造一张。”(God has given you one face, and you make yourselves another.)其实那时候的人，对另造一张脸并不在行，人类真正“给脸不要脸”而能另造一张，是三百年后二十世纪的事。这种造脸，就是今天的所谓“美容”。

看看美容广告，我们就不得不惊讶人类在巧夺天工。什么“丰额丰颞”也、“印堂填平”也、“眉骨加高”也、“割双眼皮”也、“鼻头拉长”也、“美化下巴”也、“笑颜成形”也、“瘦面加胖”也，花样之多，令上帝叹为观止。《创世纪》记上帝说：“我们要照我们的形像，按我们的样式造人。”如今上帝看到人类如此美容，嫌他原始的形像与样式不中看，他在自惭形秽之余，真要感慨知人知心不知面了。

美容既然带给人类那么多的人定胜天，可是人类还不知足，尤其人类中有一群靠脸蛋吃饭的——台湾的演艺人员，他们整天争奇斗艳，想尽怪招，来自抬身价，来美化自己内在的丑恶与浅盘。在这种钻研之下，有一位演艺人员，发明出一种所谓“文化美容”，以从事文艺活动，结交作家做秀为手段，附庸风雅，用来“眉骨加高”、“瘦面加胖”。事实上，这种人实在浅薄得很跟文化不相干，文化只是化妆而已。这位演艺人员不是别人，就是胡茵梦。

胡茵梦辅仁大学德文系肄业，浪迹美国纽约文化区，见闻独多，归来一跃而成明星，在明星中，她的文化水平的确高人一等，她也如此自豪。不过，由于她并没有足够时间花在书本上，所以，只看了几本史作柽一类不通的书，就妄想大谈文学哲学佛学和艺术起来了。结果，识者笑之，李敖更笑之。

胡茵梦不但文化美其容，并且文化婚其姻。论中国人之文化者，无人比得过李敖。于是，胡茵梦看中了李敖。可是那时我是不见人的，胡茵梦和她星妈，乃物色高人做种种法术，希望有朝一日，能够把李敖勾魂摄魄而至。于是，一个“高人”出现了，他就是妖僧林云。

醒不能飞梦能飞，杀出咬金全告吹。独扰乃翁天使梦，拔得爱神羽毛归。

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 118丨76.10.1丨自立晚报丨录影带丨乳房 119丨76.10.4丨联合报丨摄影丨乳房 120丨76.10.5丨联合报丨摄影丨乳房 121丨76.10.7丨青年日报丨油画丨乳房 122丨76.10.7丨中央日报丨油画丨乳房 123丨76.10.8丨大华晚报丨油画丨乳房 124丨76.10.9丨中央日报丨油画丨乳房 125丨76.10.10丨联合报丨油画丨乳房 126丨76.10.10丨台湾新生报丨油画丨乳房 127丨76.10.11丨联合报丨摄影丨乳房 128丨76.10.17丨联合报丨摄影丨乳房 129丨76.10.18丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 130丨76.10.18丨民众日报丨新闻摄影丨乳房 131丨76.10.18丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 132丨76.10.18丨自由日报丨新闻摄影丨乳房 133丨76.10.19丨联合报丨摄影丨乳房 134丨76.10.20丨联合报丨广告丨乳房 135丨76.10.22丨自立晚报丨副刊插图丨乳房 136丨76.10.22丨大华晚报丨新闻摄影丨乳房 137丨76.10.23丨联合报丨副刊摄影丨乳房 138丨76.10.26丨台湾新生报丨电影丨乳房 139丨76.10.31丨工商时报丨广告丨乳房 140丨76.11.3丨联合报丨摄影丨乳房 141丨76.11.4丨联合报丨摄影丨乳房 142丨76.11.23丨民众日报丨油画丨阴部 143丨76.12.4丨台湾晚报丨油画丨乳房 144丨76.12.13丨台湾新生报丨电影丨乳房 145丨76.12.15丨中国时报丨油画丨乳房阴部

论方式的变化（叶灵凤）

男女欢好的方式，无论从个人的癖好，或是从民族的习尚来说，真是多不胜数。不过，方式虽多，但若以为除了正常的上乾下坤以外，其余皆是不正常或是淫荡的行为，那就未免误解了。霭理斯氏说：“我们不宜遽下武断，认为方式的变化乃是出于淫乐的倾向。事实上并非如此。它们的发生，经常是自然的和自发的。”佛洛伊德氏指出，就是有些妇人自发的要一试“品箫”之举，也不必惊异，因为这意念构成的根源，乃是由于乳头和男阳有一种相似之处。就是两个女子的口交，其动机也是与一般的吮吸同出一源，因为任何吮吸的愉快，本来都是多少染有一点色情意味的。可是古尔孟氏在《爱的生物学》一书里说，这件事情上的一切方式的变化，都是一种奢侈的犯罪。有些宗教家更认为除了欧洲人惯常采用的方式以外，其他一切方式在宗教的立场上说，都是一种重大的犯罪。另外一些宗教家则认为无论方式如何变化，只要在到达高潮时，男子仍将他的性具停留在对方的体内，那就仅算一种可恕的小罪，而不是不可恕的大罪。不过，无论这些宗教家的见解如何，现在医生则认为在某种情况下，夫妻们有时改变通常的欢好方式，实为一种必要之举。他们举例说，对于某些妇人，如果她们获得性的快感，必须采用侧卧、从后面或地包天的方式，始能达到。因此从夫妻同房的幸福方面来说，这种方式的改变，是根本不牵涉到犯罪或道德的问题的。

《申命记》里奇怪的性律例（阿东）

《圣经》旧约的《申命记》，据说摩西在带领以色列人逃出埃及后第四十年十一月初一日，向全体以色列人晓谕的“神旨”；所谓神旨，就是真神耶和华的旨意，通过摩西之口向人民宣布，因此这也就是耶和华的命令，是不可抗违的最高指示。

笔者年轻时读《申命记》，觉得我们的真神耶和华对我们男子汉们，似乎有点不公平，因为祂指令订定的法例里颇有些漏洞，若切实执行起来，女人实在“着数”得多。举个例子说，该篇第二十二章有云：“若有男子在田野遇见已经许配人的女子与她行淫，只要将那男子治死，但不可办女子，她本没有该死的罪，……因为男子是在田野遇见那已经许配人的女子，女子喊叫并无人救她。若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。……”这两条律例实在都绝对是保护妇女的。假设男人在田野遇见其情人而互相抚慰、彼此满足，不料被人见了；如果那女子已订婚待嫁，男人就会没命，被以奸淫罪之律而处死；如果那女子未订亲，男人就被罚五十舍勒银子给他未来的外父。而女子呢？逢前一种情况是无罪开释，甚至免予起诉；逢后一种情况，女子更“着数”，嫁给该男人后“终身不可休”，确乎是拾到个“主妇铁饭碗”。

上帝疼爱妇女还表现在另一条古怪的律例上，据《申命记》第二十四章说：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”请看：新婚“蜜月”长达一年之久，可谓是人类各种族的婚姻法中，所订的最长的“婚假”，不妨称之为“蜜年”。而上帝之所以规定这么长的结婚假期，乃是为了让新婚的女子“快活”！画公仔当然毋须画出肠，女人的快活必然是建筑在男人辛劳地努力加餐之上，在漫长的一年中，倘若女子要求夜夜快活，那男人不敢违拗上帝的旨意，岂非要被榨成“人干”乎？

还有一条律例更为现代人所难以接受。《申命记》第二十五章规定：弟兄同居，若死了一个而他没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟当尽兄弟的本份娶她为妻，与她同房。……那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽兄弟的本份。”本城的长老就要召那人来问他。他若执意说：我不愿意娶她。他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：“凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。……”

这条律例显然也是对女方更为有利一些：假设那丧夫的女子貌若天仙、沉鱼落雁、羞花闭月，而且又聪明能干、贤慧娴淑，那么，百分之九十九点九不会出现“脱鞋之家”；在此情况下女子绝不吃亏，因为其亡夫的兄弟，若是年纪大于其亡夫，必是掌家庭经济之大权（以色列人重视兄弟排行尊卑），弟媳嫁给大伯则在家庭地位上无疑提高了一步。如果其亡夫无兄而仅有弟，那么她以嫂嫂的身份嫁小叔，地位不变，但晚间大概可以快活得多——年轻人的干劲毕竟比年纪大的大得多。

但假如这丧夫的女子已经七老八十、或是貌若无盐、丑比谟母，又或是贪得无厌，难以满足，累死了老公又要来累死小叔，再或者是河东狮吼凶悍不驯……，那小叔子岂不望之而脚软？《圣经》的第一篇《创世纪》里就记载了类似的一个案件：犹大的长媳他玛“克”死了老公。次子俄南娶她，不久又死了。为什么缘故？因为俄南不喜欢他玛，虽然同房时依法行周公之礼，但临高潮之际却是“遗在地上免得给他哥哥留后”（此法即现代医学称之为“俄南法”或“体外排精法”的最原始的避孕法）。他玛求子心切，不免要求“安哥”，如此这般，俄南不累死几乎都不可能矣。这个他玛后来化装为妓女勾引其夫之父犹大上床，还为他生了儿子，而犹大竟称她为“义人”！

可见《申命记》许多律例皆偏护女子的嫌，男人通常是吃亏的一方。

不过，《申命记》又有一条古怪律例，让笔者始则不解其妙、后则恍然大悟、终则赞美上帝是爱憎绝对分明的神！

这条法律极短，云：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，就要砍断妇人的手、刺瞎她的眼、不可顾惜她。”(第二十五章)

这妇人为要救丈夫而抓住敌人的下体，实是“急智”极高之举，因为“下体”者，对男人而言乃指外生殖器也。大凡男人都可能有不慎而碰撞到下体的经验(例如踢球之时被劲球猛撞下体)，其痛楚之程度，不但讲给女人听女人不会明白，就是未曾亲试其痛的男人，也未必有那种几乎就要魂归地府的体验。男性阴囊不但囊内密密麻麻布满神经末梢，即是表皮层也是全身神经最密集的地方，其敏感之程度绝不逊于勃起的“柱端”，所以意外地被猛击或猛捏或猛抓或猛拔……，不但痛不堪言，甚至可能当场休克或囊破液流即刻去见马克思！也正因此，妇人为救丈夫而抓敌人之下体，实乃高招。但为什么上帝指示要砍断她的手、刺瞎她的眼、不可顾惜她？这岂非将人心当狗肺？

此一疑问盘旋于笔者脑中多年，不得其解，直至去年在一本杂志上读到黄霑老兄一篇题为《轻拢慢捻弹复挑》的杰作，这才恍然大悟。黄老兄在其大作中指出一项常为成人们忽略的性学原则，大意说：男人最快乐的时候未必是火山爆发的那一刹那间，反而是前奏曲轻轻演奏的时候更为销魂：而当男人的人性器官由异性的手“轻拢慢捻弹复挑”之际，那种快乐（未必是兴奋，更多的反而是浪漫）简直是宇宙间无可比拟的最高峰之享受！

高哉此论！男性性器在异性之手接触的一瞬间，确乎类似于“触电”；无论触电是一刹那还是一句钟，本质都一样是“触”而且“电”之。伟大领袖毛主席教导我们说：“看问题要看本质，不要被表面现象所迷惑。”所以那妇人出手去抓敌人的阴囊或拔敌人的玉柱，在最初接触到“事物本质”的那一瞬间（不论是一刹那还是一句钟），无疑是让敌人享受了“轻拢慢捻弹复挑”之快乐（虽然此时却未有浪漫）；这当然便是对丈夫的“背叛”与“不贞”。不管是一千秒还是千分之一秒。看问题要看本质嘛！所以：要砍断她的手、刺瞎她的眼、不可顾惜她！

在贞操要求方面，我们的上帝是何等严格而又公正无偏私！

萨地小传（敬渠后人）

萨地，为萨地主义（Sadism，即虐待狂）命名的由来，他的生活知者颇少，而且传说纷纭，兹根据几种可靠的传记，作一简单的萨地小传如后，以为研究变态性欲者的参考资料。

萨地的全名是：都拉丹·亚尔封斯·佛兰西斯·萨地侯爵（Don-Atien Alphonse Francis, Marquisae Sade），一七四〇年生于巴黎，侯爵出身于很古旧的一个著名的贵族家庭，他的家族在武功和文事方面都很知名。据拉克洛亚氏（Laroix）说：“这个可爱的少年，他的细致苍白带黑的脸，辉耀着一对大而黑的眼珠（—说蓝色），已经显露着葬送他一生的那种罪恶的影子。”他的声音是“迂缓而使人亲切”，步履是带着“温静”的女性优雅。可惜的是，并没有正确可靠的画像流传。离开学校后。他曾投军任骑兵军官，参加德法的七年之战。这种生活曾影响了他的畸形性格的发展，是毫无疑问的。他父亲给他订了一位另一贵族的妻女儿为妻，这女儿年方二十，偶然凑巧，萨地第一次到他未婚妻家中去，未婚妻不在，只见了她的一个十三岁的妹妹。萨地一见倾心，立刻爱上了这妹妹，而女的方面也有反应。女孩子的歌喉极好，他们两人都是音乐爱好者。但双方家长都坚持原有婚约。萨地结婚后，妻子很爱他，但他却很淡漠。

萨地继续爱恋他的小姨，这时她已经住在尼庵内无法接近，他将她誉为“朱丽叶”，后终如所愿，这可说是他一生最快乐的时候，但不久女的就去世了。

这种不幸的婚姻和遭遇，无疑的决定了他的命运。他放浪形骸，无所不为，有时与贵公子为伍，有时又加入下流的侪伴。综他一生，他一共在狱中度过二十七年光阴，然所犯的罪并不如他自己所设想或后人所想象的那样严厉。他最大的控案，不过是引诱一个女丐入室，作猥亵行为，更加以鞭挞。又有一次是在马赛的妓院中浪用春药。

他自小就爱写作，二十三岁时已正式从事著述。因为在狱多年，与实际生活隔阂，他的想像愈加丰富，根据他自己的畸形实生活，他便写下了多部变态性爱小说，这些小说联合起来可说是一部十八世纪的变态性欲百科全书。

据布洛兹说，萨地可说是第一个认识性问题的重要的人。他曾说，人的罪行有许多是由于先天的遗传或生理发育的不全，对于这类罪人，若仅依据一般法律加以裁判，实为不公。他曾同法国大革命，曾发行小册子攻击拿破仑，遂被拿破仑认为疯人。终身加以监禁。这是政治上惯用的卑劣手段。其实他是不疯的，许多医师都证明，萨地至多患神经衰弱症而已。当时的妇人对于这位“虐待狂的魔君”颇多同情，曾发现有许多贵妇人作书请求释放萨地。

萨地死于一八一四年十二月二日，年七十四，晚年已近于双目失明。据狱中的一个园丁记述，萨地在狱中，每喜购置极珍贵的玫瑰花，坐在狱中一方污水池的旁边，将这些花朵逐一加以审视，送到鼻上狂嗅，然后浸入污水中，引以为乐。 他死后，脑壳曾由脑相学者加以研究，据说其形端正而小，几乎是妇女的。这脑壳为伦德医生（Dr. Londe）所收藏，但在十九世纪中叶忽然失踪，由另一个医生潜携至英国，大约直到今天还在英国什么地方被保存着。

《求是报》19910307

香港中介地位更为突出

【中新社香港二月二十四日电】近年来，随着海峡两岸交往的增多，港台关系日趋密切，香港的中介地位更为突出。

台湾旅客来港人数不断增加，去年已超过日本而居首位。他们中的大多数经港赴大陆旅游。香港旅游协会称，去年一至十一月来自台湾的旅客达一百二十四万三千余人，比前年增加近两成，比居次位的日本游客多近三万人。为了方便台湾旅客来港，香港人民入境事务处一再放宽签证措施，延长旅客停留香港观光时间；香港旅协并派人前往台湾推广香港最新动态，以吸引当地旅游批发商、航空公司和消费者组团前往香港参观游览。预料今年香港旅游市场台湾仍是主要客源地。

港台经贸活动频繁，进出口贸易额连年递增，使两地关系日趋密切。去年台湾对香港的出口金额达八十五亿六千万美元，比前年增加百分之二十一点七，香港已超越日本成为仅次于美国的台湾第二大外销市场。由于台湾输往香港的货品中，大部分转口销往大陆，加上海峡两岸贸易互补性越来越明显，因此，未来台湾外销至香港的货品仍将大幅增长。

除了贸易之外，台湾商人对香港投资也极感兴趣，已着手投资酒店、地产、运输等行业，台湾的银行业也有意进入香港金融市场。在台湾当局禁止海峡两岸直接贸易的情况下，不少台商正通过香港注册的公司与大陆进行贸易或投资。

有消息说，由台湾外贸协会筹备多时的“香港台北贸易中心”将于今年四月正式成立，其工作重点是促进两岸贸易活动。由此看来，香港的中介地位作用更加重要。

两岸假香港进行文化学术交流，是促使港台关系更趋密切的又一个重要因素。近年来，海峡两岸的学者、专家在香港频频进行文化、学术、体育等方面的交流，台湾学者认为，在当局不准“三通”的禁令下，透过香港寻求交流和合作是最好的渠道。学者还建议，在香港设联络处或书院，共同进行学术研究，以便使两岸学术交往趋向规模化和制度化。

面对港台关系日趋密切，台湾的一些行政单位已决定增设和加强驻港机构，以研究规划和处理相关事务。台北报纸近日报道，台湾“行政院”大陆委员会已计划投资三百万元港元在香港成立“亚洲问题研究中心”，以适应未来交流新情势。

正如香港某些经界人士所指出，香港的长期前景是光明和非常乐观的，在未来两岸日趋频繁的交往中，香港仍将扮演重要的角色。

大陆目前汉语分八大方言

【本报讯】“新华社”报道，目前大陆上的汉语分为八大方言，其中以北京话为代表的北方方言使用人口最多，占汉族总人数的百分之七十以上。

北方方言通行于长江以北各省和镇江以上、九江以下的沿江地区，以及四川、云南、贵州和湖北、湖南两省的西北部与广西北部一带。

使用人口次多的是吴方言，以上海话为代表，占汉族总人数的百分之八点四左右；通行于江苏省长江以南、镇江以东地区和浙江省大部分地区。

其它主要方言还有：

——湘方言，以长沙话为代表，分布在湖南省大部分地区，使用人口占汉族百分之五左右；

——赣方言，以南昌话为代表，主要分布在江西省（东部沿江地带和南部除外）和湖北省东南部一带，使用人口占汉族百分之二点四左右；

——客家方言，以梅县话为代表，通行在广东省东部、南部和北部，广西东南部、福建省西部、江西省南部，以及湖南、四川的少数地区，使用人口约占汉族人的百分之四左右；

——粤方言，以广州话为代表，分布在广东省大部分地区和广西东南部，使用人口占汉族百分之五左右；

——闽北方言，以福州话为代表，使用人口占汉族百分之一点二左右；

——闽南方言，以厦门话为代表，南洋华侨也有不少人说闽南方言，使用人口占汉族总人数的百分之三左右。

台北人购屋压力冠全球

【本报讯】根据统计，台北房价对台北人所造成的购屋压力，已经超过房价位居全球首位的日本。

住商不动产企划研究室分析，目前台北市的房价，约相当于台北平均家庭年所得的十倍到十四倍，较经建会所提出的合理倍数七倍，高出许多；也比日本房价约为日本平均家庭所得的八倍为高。

住商不动产指出，若将台北市的平均家庭年所得定为新台币六十万元，家庭人口为四人，而台北市目前住宅类预售屋的房价约为每坪二十八万元，一户四口之家所需要的住宅面积为三十坪，则总房价约八百四十万元，相当于家庭年所得的十四倍。

若以“退而求其次”的中古屋为例，台北市目前三十坪左右而屋龄为五年的中古屋，房价约为五百万元到六百万元，相当台北市平均家庭年所得的八到十倍。而经建会提出的合理倍数是七倍。

而日本的房价虽然名列全球之冠，但根据日本住宅福祉协会针对日本办理购屋融资的民众，所做的调查显示，目前日本的房价约为日本平均家庭年所得的八倍（平均房屋总价约合新台币九百四十六万元）。这个倍数比台北人的负担要轻得多。

阿拉斯加人为隐私权奋战

【美联社阿拉斯加朱诺三日电】阿拉斯加人今后将丧失在家吸大麻烟的隐私权；不过，州当局已经承诺，在上诉官司打完之前将不强行禁烟。

反对人士将于四日向州最高法院提起民事诉讼，控告去年十一月公民创制通过的禁大麻烟法违宪。

过去将近十六年以来，阿拉斯加一直是全美禁大麻法律最自由的一州，成年人家里拥有不超过四盎司（一百一十二公克）大麻之权利。

阿拉斯加最高法院于一九七五年建立的判例说，大麻加诸健康的威胁，不成其为保证政府侵犯州民隐私权的充分理由。

依去年十一月六日公民投票创制的禁大麻法，从三月四日起，拥有少量大麻亦犯坐牢九十天以下和罚金一千美元的轻罪。

于一九七五年成功地辩论过“大麻案”的安克拉治律师瓦格士代夫（Robert Wagstaff）说：“唯一能推翻最高法院判决的，只有最高法院自己或修改州宪之一途。”

兼任“阿拉斯加人隐私权保护会”主席的瓦格士代夫说，他将代表该会在安克拉治提起诉讼。

正如选前民意测验专家和学者们的预言一样，去年十一月的票决已证明，支持吸大麻烟合法的阿拉斯加人多于支持州长者。在那次票决中，尽管禁大麻法以百分之五十四比百分之四十六的得票率通过，但是，希克耳州长（Gov. Walter J. Hickel）虽然击败了另两位竞选对手，得票率却只有百分之三十九。

许多阿拉斯加人认为，禁大麻新法是对该州个人自由文化的一大威胁。

波湾环境可能持续多年

【中央社译路透社特稿】科学家说，波斯湾战争或许已经过去，但是这场战争所引起的环境梦魇，却可能持续许多年。

目前虽然有许多专家已经全体动员，同心协力，一起来清除因为石油焚烧或溢漏，而遭到污染的空气和水，但是环境监测团体预测，对健康有害的各种传染病、野生动物大批死亡以及到处出现酸雨，势所难免。

在绿色环境保护组织工作的气候专家艾斯华斯说：“就人类来说，战争虽然总是个悲剧，但是这次波湾战争却将成为许多人亲历的悲剧，因为他们的子女会死亡、他们的亲长也会死亡。”

世界卫生组织的一组医生上周访问巴格达以后警告说，因为水受到污染，该地区可能爆发霍乱和伤寒病。

遮云蔽日的浓密黑烟继续自五百多座油井喷出。联军估计，这些油井是被伊拉克军队放火焚烧，作为萨达姆“焦土政策”的一部分的。

含硫磺的浓烟可能危及幼童、老人以及有呼吸器官或心脏方面毛病的人。

而在一月底大约一百五十万桶石油溢入波斯湾以后，迄目前为止，仍有三大片油污污染着这条水道。这片油污的数量，是一九八九年阿拉斯加州爱克森石油公司瓦得兹号漏油事件中漏油量的四倍。

石油专家说，消防人员可能要若干月后，才能到达这些着火的油井工作，因为当地有许多地雷待清除、装备要运到现场以及供水管要恢复，这些工作在需时，不是短日可以完成。

环境专家说，波斯湾可能需要二十年之久，才能从石油污染的浩劫中恢复旧观。

他们说，波斯湾和阿拉斯加州水域地理位置截然不同，它几乎完全是封闭的、水流不深而且没有潮汐，所以无法急速流动，把石油带往大海。

同时，燃烧中油井所冒出的黑烟将会携带大量的污染物，落在全球各地形成酸雨。

这些酸雨可能使土壤的酸化以及金属的污染，进而对农产以及粮食和饮水供应，造成长期的损害。

英国天然资源保护监督中心指出，波湾的风可望将这些浓烟吹到沙特阿拉伯的东北部、伊拉克的东南部、波湾水域的深处以及伊朗西部的广大区域。

该中心说，“如果大火持续数月不熄，上述种种因素的影响，很可能使浓烟笼罩下的地区不宜于人居。受破坏的土地范围可能扩及于战区之外。”

绿色组织的艾斯华斯把现今的情势与一九五二年十二月的伦敦相比。当时伦敦上空的空气中也充满了大量的硫磺，造成大约四千人不幸丧生。

科学家说，到目前为止，浓烟还没有移到同温层，仍停留在非常接近地面的高度，而且大举流动，所以不可能像人们先前所担心、破坏亚洲各地的雨季。

不过，艾斯华斯说，他预期波斯湾有毒物质有一部分，可能随酸雨出现在欧洲。他说：“目前撒哈拉沙漠的污染物（硫酸雨）落到英国的量，已经增加五、六倍之多。”

到目前为止，成千上万的鸟儿已经丧生。爱鸟人士无不担心，未来数周春天一到，候鸟北迁季节开始，那些鸟儿将在劫难逃。

油国缺油

在本来汽油比水更便宜的科威特，在四天地面战争之前，居民必须排长龙购买日用必需品；现在，经过伊拉克和四日战争之后，其他的东西有了，汽油反而奇缺无比。图为身穿阿拉伯传统无袖长袍的科威特妇女，和她们携带的油桶，二日在科威特市一处加油站排队，等待买汽油。（美联社）

哭玖姐（居浩然）

我母亲生子女七人，前三个生于日本，命名瀛初、瀛玖、瀛棣，取三瀛之意。因为都是女的，又值二次革命时期，所以长次二女从小由他人抱养。初姐归上海朱家，取名朱觉方。玖姐归东京萱野家，取名萱野华惠。棣姐原来也打算交他人抱养。我外婆舍不得，带回宝山张家也就是我外婆家自养。第二年我出生，瀛棣更有引弟之功，从此不作送人打算。在我之后，还有男伯齐、女载春、叔宁，现在都在国外。

玖姐从小生长日本，性情思想与日本人无异。计自民国三年（1914年）出生至1935年婚后随婿回沪省亲，凡二十一年，迄未履足国土。从小学读到女子高等学校，所接受的全是典型日本教育。高等学校毕业在当时日本妇女已属最高学历，义父萱野长知先生和其夫人也不愿玖姐继续深造，只希望她能嫁一个日本人。但玖姐另有想法，女子高等学校毕业后考入私立英语专科学院攻读英语，并决心嫁个中国人。

玖姐有这想法乃因在此之前已自知原来是中国人，父亲是中国的老革命党员，国内知名。而若存心归宗，只有嫁个中国人。因为养父母毕竟有养育之恩，玖姐绝不能说学成后就改萱野为居姓。但在未与中国人结婚之前，玖姐已想尽方法与从未见过面的兄弟姐妹取得联络。记得我刚进清华大学不久，忽然收到一封日本寄来的英文信。当时中日间通信，信面全是汉字，很少用英文的。拆开一看，竟是玖姐来信，信内也是英文。我起先简直摸不着头脑，看完才大喜若狂。

玖姐来信的大意说她家常有中国客人上门拜访萱野先生，从这些客人口中得悉自己原也是居家儿女之一。但她并没提到是谁告诉她我在清华上学的，以后我也一直没问起这一点，现在当然是永成悬案了。玖姐来信中又说她在攻读英语，希望能利用英语和我们交道。因为她一句中国话也不会说，除日文中的汉字外，也不识中文，而且就是那些汉字，读音和意义也和中文不同。所以希望我回信用英文，寄到她英语学院老师田中女士家收转，想必她是背着养父母和我通信的。

由此我们通信将近一年。第二年即1935年玖姐与张鸣（惊声）先生结婚于东京，头山满先生证婚。日本朝野与中国老革命党同志相识者莫不到场观礼，颇极一时之盛。结婚后回到上海，正值暑假，我们兄弟姐妹也齐集上海，这才第一次见面。那时最困难的是语言不通，我们的英语只能照书本宣科，玖姐也是阅读写作能力远超过口语。虽然可用笔谈，总像隔了一层。从此玖姐发愤学中国话，数年后不但能说国语上海话，而且学会了闽南语，因为姐夫是台湾罗东人。

这台湾姐夫张惊声先生对我们居姓来说，确是中日间的桥梁。他在日本算日本人，所以能取得萱野长知先生同意与玖姐结婚。他在上海我们又一直认为他是福建人，早在民国二十一年（1932年）已是我们家的常客。他出生台湾罗东，肄业淡水加拿大基督长老教会办的淡江中学，十八岁渡海至厦门进集美学校，北上至北平入外国语专门学校。一度成为无政府主义的信徒，生平志趣则在革命，读书为革命，吃饭睡觉也为革命，这种念念不忘革命的想法现在很难让当代青年体会了。

1933年张惊声先生东渡进入东京帝大深造，间或仍回上海，有时也到南京，每次我都是他唯一的忠实听众，听他讲革命的大道理。他当然对我们家的情形很熟悉，但从未听他提起玖姐。这抱养一事本是居家和萱野家的忌讳，不提自在情理之中。却想不到两年后他就和玖姐结婚了，事先他既未征求我父母同意（我父母也无权过问），结婚时也没通知我们。直到婚后相偕回沪省亲，我父亲才庆获东床并喜女儿归宗，我才发现张惊声先生成了我姐夫。

玖姐第一次回上海没住多久。毕竟从小生长日本，蓦地过不惯中国生活。特别是饮食，简直不敢动筷，一吃油腻重的中国菜就泻肚。加上言语不通，亲友应酬只能笑笑，而要一天到晚扮上笑容，实在是个苦事。所以刚满一个月就仍去日本，以后虽曾回来几次，每次住上三五天，但搬家到上海长住已是抗战开始以后的事情了。

抗战期间中日成为敌国，上海沦陷敌手，八年音讯不通。一九四五年抗战胜利我复员回沪，姐弟才又重逢。这时与玖姐用国语或上海话交谈已无困难，不像十年前初次见面时要依靠笔谈。接着全家都到了上海，永嘉路（旧名西爱咸斯路）四一一号玖姐家，顿时成为居姓的大本营。说来难于相信，我母亲是道地上海人，却始终未在上海租界内置产。我们只在宝山县乡下有栋房屋，平时住在乡下，由外婆照应，一遇到逃难，又都逃到上海租界内付高价租住弄堂房子。最早一次是民国十二三年的齐（胁元）庐（永祥）之战，以后历经“一二八”“八一三”而房屋全毁，抗战胜利后我曾回宝山县杨行乡狮吼庵去凭吊，连墙脚的痕迹都找不到了。

胜利复员的好景不长，1948年底大局已非，1949年初又要作逃难的打算。战后已无租界，往哪里逃呢？现在年方二十的也许觉得多此一问，为什么没想到台湾？不知二十年前与今迥异，那时谁也难保台湾能维持多久。美国第七舰队进驻台湾海峡是1950年6月27日的事，离1949年初还有一年多呢！我父亲当时仍困守南京，毫无离去之意，最后奉命前往溪口，转沪飞台，我一家五口也就跟着到了台湾。

玖姐家先于1948年迁台，住后草山，因逃难来的人多，将后草山房屋让出给我们住，自己搬到市区武昌街。她这种克己为人的美德真是饶有古风，也可以说二次世界大战前的日本教育尚保存了中国的传统道德，我们自己则道德沦丧久矣。在台惊魂甫定，1951年玖姐两遭重丧，年初张惊声先生病故，11月23日丧父。人世悲痛，莫此为甚，玖姐性本内向，至此万念俱灰。

只是有一件事无法了结，那就是张惊声先生创办的私立淡江英语专科学校。这专科学校成立于1950年9月，借用淡水中学两间教室，实际一无所有。张惊声先生志在革命，造反有一手，建设非所长。那时他是淡江中学的校长，即以淡江中学的英语补习班为基础，扩充升级为淡江英语专科学校。岳父也就是我父亲任董事长，女婿自任校长。

办了还不满一个学期，张惊声先生已病重不能过问校务，不久病故。姐夫病故后，我父亲要我到淡水去实地勘察，并指示若学生人数不多，停办了事。我去看了回来报告董事长：学生人数确是不多，但无法停办。当初申请立案时报部验明银行存有基金新台币二十五万元，现若停办，依法基金应缴存国库。新台币二十五万元时值一万二千五百元美金，董事长连五百元美金都没有，拿什么缴给国库？那么，原来的基金呢？原来的基金乃是假的！我姐夫付给银行二十五万元借款一天的利息，就在这一天教育厅督学到学校及银行验明属实！

停办既不可能，拖下去更不简单，借用淡江中学两间教室，怎么能办专科学校？现在有人说张建邦接办，真是睁开眼睛说瞎话，张建邦当时远在美国，怎么能接办？他有信给我想回国奔丧，玖姐反而晓以学业为重，一切有舅舅担当，你安心读书就是恪尽孝道。只此一点，已可见玖姐对张家，真是呕心沥血，绞尽脑汁；脑汁既尽，继之以死！

现在台湾有的是淡江英专一、二、三届的毕业生，他们都知道谁将这块空招牌从借来的两间教室搬到淡水火车站对面山坡上辉煌的新校舍。我从1951年2月到1956年9月交卸校长职务止，五年又七个月，每天工作十二小时，每星期七天，无所谓寒假暑假春假年假，天天都在学校里找得到我。我这样夙夜匪懈，完全是为了玖姐，因此虽然张家一直传说舅舅霸占校产，我从不替自己辩护。就是玖姐为了她那不孝不悌的姜姓媳妇，宁可得罪居家，姐弟失和，我也仍然以求仁得仁的心情泰然处之。1964年我来澳洲前曾笑对玖姐说：“我绝不做杜聪明。”玖姐也笑着说：“我知道你不会做杜聪明！”

我的才智，得自母亲，我的韧性，得自父亲；玖姐和我同胞，我做得到的她当然也能做到。1956年姐弟失和，她自行出面主持校务，初接手时经验不足，显得有点凌乱。但很快就理出头绪，驾驭随心。她请陈维纶博士出任校长，是一大手笔。可惜始终未将校务家务分清，以致贤者不能安于位，而不肖者喧宾夺主。到头来连一名小职员的去留都做不了主，还谈什么大权旁落？但我可断言的是：那欺人太甚的必得恶报！

玖姐之死，出于自求解脱。其生前含冤，非世间法律所能申。但天网恢恢，疏而不漏，玖姐死而有冤，必求直于天帝。浩然远在澳洲，祭奠无由。唯有抆泪遥拜，稽首叩祷：玖姐！玖姐！魂兮归来！萱野居姓，功过俱泯；张姜有亏，愚眛无知。欺凌弱息，上天殛诸！

我与胡茵梦 (九)

——李敖自传与回忆外一章

九、胡茵梦与妖僧林云

林云是我父亲的学生，他在台中一中时功课平平，在知识上，无出人头地希望，就以密宗来弄玄虚，欺骗世人。他的高明处是先把密宗学术化、把自己高僧化，以学术高僧为障眼法，自上而下的雄霸迷信之坛。这种自上而下的搞法，对象不是村夫村妇，而是上层社会的一些无知的教授、无知的新闻工作者、无知的名女人。……这些人喜欢附庸风雅，但却无知得竟以全世界最下流的秘密佛教为风雅、无知得竟以追随林云这种货色为风雅，这就益发好笑。密宗这种秘密佛教，本来在佛教真谛上已是妖妄，从中阿含、长阿含、和四分律等佛教经典看，这种世俗的咒术密法，已经不成体统；从巴利经典小品小事篇看，根本就是“畜生之学”。而林云呢？却连这种“畜生之学”都要加工打造。他把密宗的“畜生之学”中国化，保留了原始的咒术密法，又加上中国的气、道、风水堪舆之类，最后再附会上他自己的红绳、铜钱、橘皮之学，遂成一家之妖。他拿这一大套招摇撞骗，于是，风光所至，从演艺人员到空中小姐，都腕系红绳焉；从海外学人到台湾记者，都床藏铜钱焉；从新年元旦开始，电视台就播出林云大师朝东西南北各丢橘子皮一片，“为国家祈福”焉。以这样妖妄之人，做如此幼稚之事，居然还得无知的教授、无知的新闻工作者、无知的名女人们前呼后拥的膜拜、请教、宣传、赞美，居然还登大雅之堂、入录影之间，公然无耻大谈其下流迷信，请看这成什么世界！国民党口口声声中国文化复兴、口口声声提倡精致文化，原来结果是如此这般的“怪、力、乱、神”，为有识之士所不齿，这样子唐突中国，岂不太可耻了吗？

事实上，岂止唐突中国，这种货色的妖僧，还唐突世界呢？一九八三年十月二十四日国民党中央社华盛顿专电说：林云大师建议里根总统把白宫椭圆形办公室的座椅向前移四吋至五吋，这样会对里根及美国有好处。并说尼克松的下台，跟房中厚重的黄窗帘有关，因为它“遮住窗与窗间的墙壁，而墙壁正代表民众的支持”云。——以这样腾笑中外的荒谬言论，出之于这满脸淫猥的妖僧之口，如此妖妄的中国人，岂不太荒诞了吗？

自从孔夫子“不语怪、力、乱、神”后，在中国的正派士大夫思想里，对“怪、力、乱、神”的种种，多视为不登大雅之堂，虽然私下里也不乏有人相信，甚至著作《子不语》一类的书来消遣消遣。元朝就有人写“子不语”之书，清朝的袁枚更“妄言妄听记而存之”，但他声明对这些只是好玩，“非有所惑也！”他并开玩笑地说：“昔颜鲁公（颜真卿）、李邺侯（李泌）功在社稷，而好谈神怪；韩昌黎（韩愈）以道自任，而喜驳杂；徐骑省（徐铉）排斥佛老，而好采异闻，门下士竟有伪造以取媚者。四贤之长，吾无能为役；四贤之短，则吾窃取之也。”可见纵好“子不语”者，亦以此道为“短”、为缺点，万万不敢骄人也。所以“怪、力、乱、神”在中国，历代都不乏有人带头，带头的人，或为仙姑、或为妖人、或为僧道，不管是什么名目、不管怎么张狂，都以下层社会为活动范围，他们是不敢向上窜的，上层社会也很难让他们明目张胆的胡来。但在庙堂之上、在正派思想之中，却视“怪、力、乱、神”为妖妄、为村夫村妇的玩艺，有水准的知识分子是不屑一顾的。这一传统，可说是中国文化传统中的一项异数，而孔夫子首先把“怪、力、乱、神”定位在他不语之列，应属功不可没。没有这一定位，“怪、力、乱、神”在中国，更不知要嚣张到什么样子！

不料今也不然，在国民党统治下的台湾，好像却世风日下、妖风日上了，其中最显著的例子，就是所谓密宗大师林云的公然妖妄，弄得不论上朝野、海内海外，都公然和之，这种在知识上的开倒车，真太可耻、也太不像话了。

在林云这种妖妄世风中，胡茵梦显然是一个带头起哄的先锋，她奉林云为师，且用来指导她跟李敖的婚姻，殊不知李敖是何等人物，岂肯任其胡来，于是，李敖直斥林云，圣魔大战，因而起矣！

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 146丨76.12.22丨台湾晚报丨油画丨乳房 147丨76.12.22丨台湾晚报丨油画丨乳房阴部 148丨76.12.22丨台湾日报丨油画丨乳房 149丨76.12.28丨青年日报丨新闻摄影丨乳房 150丨76.12.28丨台湾时报丨新闻摄影丨乳房 151丨76.12.28丨民生报丨新闻摄影丨乳房 152丨77.1.1丨联合报丨油画丨乳房 153丨77.1.5丨联合报丨摄影丨乳房 154丨77.1.7丨自由日报丨电影丨乳房 155丨77.1.7丨中华日报丨绘画丨乳房 156丨77.1.7丨自立晚报丨绘画丨乳房 157丨77.1.8丨自立晚报丨绘画丨女性乳房阴部男性生殖器 158丨77.1.10丨时报周刊(杂志)丨游装介绍丨乳房

性的享受和生育（叶灵凤）

人类男女的交合，究竟是为了男欢女爱，享受逸乐，还是为了传种接代？对于这两种目的，优生学家、性心理研究家，以至宗教家和道德家，都曾费了不少笔墨来分析和争辩。道德家和宗教家认为婚姻以外的男女关系都是肉欲、都是罪恶。就是两夫妻敦伦，若是为“敦伦而敦伦”，也不免是一种败德的淫欲行为，才是不犯罪的行为。优生学家的立场又不同，他们不问男女关系如何，也不管是为了贪图快乐或是为了传种接代，只要男女双方体格健强，他们都认为可以发生性关系。若是身体不好或是有遗传病，则即使是夫妻，虽可接近，但最好不应留种。换句话说，他们主张用节育来“选种”。这当然是优生学家的任务，但是宗教家和道德家却又认为：这样做未免“戕贼天物”和有纵欲的危险。至于现代性心理学家，他们的目的乃是想引导人类的肉欲于正规，使之成为一种正当的享受，且又主张男女性生活和传种接代应该分为两件事。“享受”则显尽情的享受，“传种接代”则是另一问题。若是人工授精符合理想，他们主张用这种方法来执行“传种接代”，使二者全然分开。自然，宗教家和道德家又竭力反对这种主张，因为这一方面是“纵欲”，另一方面是“节育”，两者都是犯罪的行为。然而，平心而论，将性的享受和生育分为两个问题来处理，实在是合理倾向。

变态性欲解（敬渠后人）

变态性欲包涵的范围很广，举凡一切超越于常轨的性行为，都可称之为变态性欲，但严格的定义却不容易决定，而且现象也复杂到几乎不能归纳。文化程度的高下、社会习惯和特殊环境，使人类的性行为不易决定怎样是常态，怎样是变态。而且性行为的定义也很广泛。若根据弗洛伊德的泛性论而说，则人类的一切行为，从婴儿时代以至老死，无一不与性欲有关，而且都是反常的变态的流露，可说谁都有一点“变态性欲症”。

弗洛伊德的学说虽似乎过激，但有几点我们不能不承认。一般人都以为“性欲”即“生殖欲”，实不能混为一谈。生殖欲最大的活动固然由性欲而表现，但性欲的活动，除了两性交媾之外还有其他许多活动。最简单的，例如谁都知道接吻与性欲有关，但接吻却无“生殖”作用。根据这点，所以性欲的发生不一定要待两性到达青春期。婴儿从落地就有性欲，他的吸乳，一面是营养作用，但从吸乳的动作上所获得的快感就是性欲的快感，婴儿时常偏爱母亲嫉妒父亲，更是以自己母亲作为性爱对象的潜意识的流露。老年人的生殖能力消减，但性欲反而有亢进异常的；这都是证明性行为的意义并不是一定是生殖的，有许多纯然是“性欲”的要求。

变态性欲的发生，有许多是生理上的，但心理的条件却是主因。先天的性欲异常症少见，一般的变态性欲都是因环境、教养和天气而养成。僧侣和军队中更容易发生同性恋，孤独者和苦学的专门家时常是“虐待狂”或“被虐狂”，低能儿和白痴时常犯兽奸或尸奸，都是说明变态性欲的养成重要原因是在于生活。

变态性欲的范围很广，但大略分类可如下列：

同性恋——这是最普遍的一种，在男子中流行，在女子中也很流行。大都是一时的，鸡奸、男色、自渎，种种反常的性行为都从上面产生。由来很古，埃及和希腊就有关于这类的记载了。

虐待狂和被虐待狂——这是相反的两种行为。前者喜欢对于自己喜爱的对象施以虐待，如鞭打、口咬以及磨难等，后者则甘心被自己心爱的人虐待而高兴。一般的打情骂俏，是这种病症最好的例证。

露体狂——患者多是少年，但也有成年人和老年人。喜欢露出自己的肉体或生殖器，有的私下欣赏，有的喜欢在同性之间，有的更喜欢在异性面前暴露自己的生殖器。

窥视狂——和露体狂相反，这是专爱偷看旁人的裸体或生殖器，无论同性或异性，公共厕所或浴室是这类患者的天堂。

拜物狂——少年人患者很多。专爱收藏或偷窃异性的零星物件如亵衣、内裤、手帕，甚而至于月经带，以及一针一纸、一丝一发等。通常这类人大多都想象丰富，患有手淫症。

此外，如兽奸、尸奸，在某种特殊情形之下性欲始勃发的人，都是属于变态性欲范围。关于这一切变态行为的成因、现象以及事实等，我想以后再分条细细的谈。在这里，我只想简单的说一句：诸位不必惊异，许多关于这方面的权威者都肯定，每一个健康的人，多少总在常态之外，染有一点性欲变态症，据说这不过是所谓“换换口味”而已。

《利未记》的人兽交遗迹（阿东）

人与兽交，其实在人类上古史里不知发生过多少千万次。我们汉族奉为祖先的“神农氏”，据云是“牛首人身”者；如果这个神话传说并非事实，那么，这大概应该是人兽交合的残余意识吧。

有客自广东梅县来，讲了一件奇闻：某乡有个独身男人——为存厚道见，姑隐其真名实姓，且称他“王五”吧！这位王五父母兄弟皆亡，是个放牛出身的孤儿，因而脾性孤僻，平日不大与人来往，乡里也不以为奇。文革后人民公社解体，王五分到一只小母牛和一片“自留地”，住在村旁一间破旧小屋。他为人倒也勤快，几年闲辛勤耕种，渐得温饱。既己年过三十，乡里便有此媒人给他“介绍爱人”；可是每次他都回绝人家的好意。这当然也没什么可感奇怪之处，也许王五觉得还没储够娶妻的本钱吧？两年前有一天晚上，有个小偷潜到王五的破屋旁，意欲有所窃取；尚未入屋，偏偏小门“呀”的一声打开，一条黑影闪了出来，径往牛栏飘然而去。小偷先生好奇之心大发，也就潜移玉步跟踪前往牛栏；其时月色朦胧，视线虽受影响，但大致还看得出周围情形，何况小偷先生惯于夜间行动，自然视力有过人之处……。

话说小偷先生跟踪到了牛栏之时，所见的“场面”令他不禁大吃一惊；原来王五先生到了牛栏，取了一小捆茅草让那头母牛咀嚼，接着便挪过一张破旧矮凳搁在母牛的后头，自己站上凳去，脱下裤子，拉起母牛的尾巴，将高射炮对准牝门，居然干了起来……。

也不知道过了多久，小偷先生这才“清醒”过来，心里大叫“当衰”，跑回家去。几天之后，王五先生的“绯闻”悄悄在乡里某些人的小圈子里传播，人们“疑幻疑真”，未敢轻信小偷先生的“故事”；于是，有好事者秘密组织了“专案调查小组”，连续多夜进行侦察，终于证实小偷先生并非“眼花”或“造谣”。不过，乡下人心地善良，颇为体谅王五先生的苦衷，虽然揭穿“底”后常有人以此打趣王五先生，却也都不忍于在“现场”作“捉黄脚鸡”之类缺德事——既然王五以母牛为“爱人”，也就由他根据其本人的意愿，去过他认为适合的性生活吧，何况他又不是干“破坏他人家庭幸福”之类的犯法事。

友人叙述以上故事之后，提出的唯一疑问是：人与牛交配，会否生出“人牛”或“牛人”来呢？——这个问题，要请生物学家们去解答才行，笔者对此是绝对外行，不可妄语。不过，从友人所述的故事，却令笔者联想到另外一些“案例”。

二十年前笔者在逃避“清理阶级队伍”之灾时，会“流窜”于社会主义祖国的中原地区及西南的“苗蛮之地”。记得在河南郑州火车站外看到一张处决罪犯的告示，其中有一死囚（判处死刑，缓刑两年，强迫劳动，以观后效）的罪状曰：“强奸公社的耕牛”！在云南“游荡”时，也曾在一个小车站见到一张告示，有个青年犯的“严重罪行”也是“奸淫集体耕牛，严重破坏生产”，不过，其刑则仅是“劳动改造三年”而已，并未至判死刑的地步——想来可能因犯不是汉族人士，故予以轻判。

人与兽交，其实在人类上古史里不知发生过多少千万次。我们汉族奉为祖先的“神农氏”，据云是“牛首人身”者；如果这个神话传说并非事实，那么，认为这一传说的“意识深层”中，保留着“人兽媾合”野蛮史的“残余意识”，大概不能说这是“荒谬的论断”。

如果我们翻读最神圣的、绝对无谎言的、伟大的《圣经》，那就更能明白人类在某个历史时期，曾经经历过充满了乱伦、奸淫、同性恋与人兽交的“性迷惘”时代。假如读者诸君手边恰好有一本《圣经》的话，不妨请翻开旧约的《利未记》第十八章和第二十章，读一读如下的严厉的警诫：

“……女人行经不洁净的时候，不可露她的下体与他亲近。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。……不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。……”（第十八章，十九至二十三句）

“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇，都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿媳同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎恶的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若要兽亲近，与他淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。……”（第二十章，十至十六句）

除了以上引两小段外，在《旧约》的《出埃及记》、《民数记》、《申命记》等篇，也都留下了“时代的烙印”。显然，古代希伯来民族在远古游牧时代，直至摩西带领以色列人逃去埃及后相当长一段时间，确乎有过十分混乱的“性迷惘”的时期，所以摩西要以神的名义定下严厉的法例，来扭转这种野蛮的性风俗。以处死来阻吓人兽媾合现象，毕竟说明人类已从“兽”的境地逐渐觉醒过来，逐步向“人”的境界进步着。在距摩西时代数千年之遥远的今天，人类已进入了越来越接近于“神”的境界（其典型的标志是“智能电脑”和“太空船”之出现），可是，令人诧异的却是曾经消灭了的“性迷惘”社会现象，却在“死灰复燃”。

何以见之呢？

最突出而明显的是：同性恋合法化。这点毋庸解释了。其次则是“人兽媾合”现象重现，且“现”得“没道理”。本文前面举出的出现在落困地区的案例，当然可以用“落后地区的野蛮行为”解释；可是，笔者在近年曾不只一次从传媒报道中，获得类似下述的信息：某些富裕的“女强人”由于多次失败的婚姻刺激，对男人失去信心，于是驯养良犬，与犬媾合，以泄饥渴，不幸事泄于意外……。

这岂不是回到了《圣经》所斥责且严禁的“女人站在兽前与它淫合”的时代去了吗？何况又是出现在富裕的地方的富裕的人的身上？

《求是报》19910308

福建走私·青海偷猎滥杀·总而言之稀珍动物遭殃

【本报讯】北京《中国青年报》揭露，青海省近年来偷猎、捕杀野生动物的现象愈演愈烈。

消息说，一九八六年，青海天峻县发生一次捕杀一级保护动物野牦牛十二头的事件。

一九八七年，在海西蒙古族藏族自治州及果洛藏族自治州，不法分子钻进原始森林猎杀了一级保护动物白唇鹿二十二头；同年这批罪犯又捕杀三级保护动物岩羊共五百多只。

青海省药材公司于一九八五、八六年收购麝香一百九十多公斤，估计至少要猎杀六百多头公麝。一九八八年玉树藏族自治州从走私犯手中缴获鹿鞭九十个，这说明了被猎杀的白唇鹿至少在百头以上。

一九八九年至今，青海省猎杀珍稀动物的活动更加严重。已发现的偷猎和非法的收购重点保护的野生动物案件达二十六起，猎杀的动物包括白唇鹿六十二头、藏羚羊四头、麝八头、马鹿七十一头，还有世界级稀有珍贵动物雪豹十四只。

《青年报》说，青海省当局对偷猎者打击不力，对野生动物保护法宣传不够，同时该省枪枝管理混乱、私枪泛滥，是导致珍稀野生动物不断遭猎杀的主要原因。

【北京讯】此间“中央电台”报道，福建省野生动物走私活动猖獗，而查获的走私野生动物百分之九十都是要卖到台湾去的。

据报道，一九八九年七月，福建查获走私大鲵（娃娃鱼）七起，没收成鲵五百七十余条，幼鲵三千六百多条；同年九月查获的各种野生动物，按走私成交价计算超过一百万美元。去年福建野生动物保护协会查获的野生动物对台走私案有四十多起。

总计一九八九、九〇两年福建查获一级保护动物大熊猫、华南虎、丹顶鹤、蟒等一百五十多头，二级保护动物大鲵、灵猫、穿山甲、古文蛙等九百多只，其它野生动物数以万计。

报道说，由于走私野生动物涉及“对台政策”这一敏感问题，大陆有关部门处理这类案件往往多是没收罚款了事，使得台湾走私犯一而再、再而三的反复闯关。

报道又称，大陆野生动物管理的机关涉及林业、工商、公安、渔政等部门。但这些部门却因缺乏经费、管理混乱，以致在实际工作中没有形成真正有效的保护体系。

兰州打狗队一月打死四千只

【北京讯】一家地方报纸报道，当地政府发起反对在市区内养宠物运动，一个月内光狗就打死了四千多只。

《甘肃日报》说，该省省会兰州市政府组织了五十六个“打狗队”，挨门逐户搜索非法宠物。

据此间最近收到二月二十七日的《甘肃日报》报道，在阴历年除夕（二月十四日）为止的一个月内，打狗队在兰州打死了四千二百零一只狗。

该报说，二千名狗主将他们的宠物送往山区或乡下，以逃避打狗队的杀戮。目击者说，打狗队先将狗装进袋子里，然后用棍棒猛打，直到打死为止。

兰州打狗运动是当局预防狂犬病措施的一部分。狂犬病在中国仍然常常流行。

中国杰出外交家章文晋逝世

【新华社北京二月二十二日电】中国杰出的外交家、第七届全国人大常委会委员、全国人大外事委员会副主任章文晋，因病于一九九一年二月十八日在北京逝世，终年七十六岁。

章文晋是浙江三门市人，青年时期赴德国柏林学习。一九三一年九月回国后，又先到清华大学、昆明西南联大学习。一九四五年他到重庆，曾为毛泽东、周恩来等作翻译。一九四六年任南京任周恩来秘书。

新中国成立后，章文晋历任外交部司长、中国驻巴基斯坦大使、中苏边界谈判中国代表团代表、驻加拿大大使、外交部副部长、驻美国大使等职。在长期外交活动中，他思想敏锐、立场坚定，运用广博的国际知识和丰富的外交经验，积极开展工作，坚定不移地执行中国外交路线和方针政策，始终不渝地维护中国的利益和尊严。在任驻美国大使期间，章文晋为发展中美关系和两国人民之间的友谊，作出了卓有成效的努力。

一九八六年章文晋开始从事民间外交工作，任中国人民对外友好协会会长，积极开拓民间外交工作新局面，广交朋友、深交朋友，为增进中国人民同世界各国人民的相互了解和友谊，又作出了重要贡献。

据悉，遵照章文晋的遗嘱，其后事从简，有关方面将不举行遗体告别仪式和追悼会。

大陆土地退化问题严重

【本报讯】北京《光明日报》报导，大陆耕地的每人平均占有量，仅为世界平均量的三分之一，而且每年因建设又占用耕地一千二百万亩，现在每年净增人口一千五百万人。这样人增地减的现象，使耕地的需求日益突出。

由于滥伐滥垦滥采滥用等破坏性的使用土地，大陆上有不少农、林、牧地，在不同程度上发生土地退化。目前沙漠面积达一百四十九万平方公里，尚有大片草地遭到沙化威胁；现有耕地中盐渍土约一亿亩；受到不当灌溉而形成的盐碱地也日渐扩大。

观光客涌往南极·冰大陆生态遭殃

【南极帕默站讯】若干世纪以来，南极一直是令人向往但又过分荒凉；但是，现在却成了富有和冒险的观光客之磁石。

为令人为之屏息的风景所吸引，外加可以向同侪炫耀到过别人不曾到过的地方，他们乃乘邮轮、飞机、甚至小游艇，来到了南极。

但对于视南极大陆为独一无二的自然实验室者而言，这种反常的旅游热潮却使他们非常忧虑。

美国帕默站南极专家博拉泽博士说：“从科学之观点上来看，南极是地球面临危机的一部分。”

智利的一架飞机最近在飞往南极途中失事，六十名游客丧生。因为南极游客日增，意外事件益多，而引人注目的忧虑之一。

飞南极的定期商务航线，一九五六年的小型机在冰里坠毁，一架新西兰飞机在莫末多附近失事，机上二百五十七人无一生还。

海上也危险四伏。阿根廷的“帕瑞索”号就是于一九八九年在这里沉没。它的船员和八十一名游客虽然侥幸生还，但是，十七万加仑柴油却全部倒在此处——海鸟孵育之地。

上月，一艘智利观光客轮在南极半岛触礁，所幸没有沉没。

非政府主持的探险家，依南极条约只能以观光客身分前往的私人冒险家，也在给南极制造问题

史加特（Robert F. Scott）的英国探险队，于一九一二年全部葬身于南极。一支私人探险队于七十三年后到达南极顶点，探求史加特的遗迹后，他们的补给船都遭冰块撞沉。

每一次事故发生，站上的科学家便不得不放下研究工作，参加救难，并设法减轻对环境的破坏。

坐飞机到南极观光始于一九五六年，邮船于一九五八年首航。到了过去几年，南极旅游直线增长。尽管没有数据提供确切的观光客人数，因为到南极去根本用不着护照。

但是，在今年一、二月的观光旺季内，单帕默站一处，至少就停泊了十二艘观光船，游客至少一千五百人，比两年前增加了百分之五十。

即使没有意外事件，观光对南极生态环境的破坏已经够大，且不谈吓走孵卵的野鸟，无异于鸟类屠杀；只就惨遭践踏的藓苔而言，要想恢复旧观，至少也得数十年。

幼儿换肝创世界纪录

【美联社芝加哥五日电】一家医院说，该院首次以两个活人的部分肝脏，为一名刚会走路幼儿完成移植手术，捐肝人是幼儿的母亲和叔父。

安竺·陶阐，两岁半，昨天再到医院为前天手术的缝口止血。安竺系于三月三日在芝加哥大学魏勒儿童医院完成不到一个月内的第三次手术。

安竺的母亲——三十九岁的露普——于二月十二日成为他的第一个捐赠人，但随即引起并发症，不得不于两天后移入死人的肝脏。

安竺昨天的移植手术之后，严重但却稳定正常。医院发言人莫金妮如是说。

她说：“他吃了不少苦头，他是个坚强的孩子。”

安竺于二月十一日入院，发现患的是胆管闭锁症——一种退化性的肝病。

第一次手术之后，又发生通往肝脏的动脉管阻塞，以致新换的肝脏受损。她说，医师不得不赶紧找一死人的肝叶给他移植。

安竺的病情本来颇有起色。但到二月二十二日，也就是他母亲出院那一天，病情突然恶化。

医师发现，二度移入之肝脏中的胆管又坏了，以致胆汁无法流出肝脏。

医师用安竺的小肠做了一条代用胆管。到了三月一日，安竺又发高烧；医师发现代用胆管有漏洞，乃赶紧找寻新的捐肝人。

哈瑞·陶尔，四十一岁，安竺之父的同卵双胞胎弟弟，志愿捐出部分肝叶给安竺，医师的测验也证明合适。

就这样，安竺成了全世界第一个接受两位成年活人捐肝的小病人。

基督儿童

第四十四届，也就是一九九一年度，“基督儿童”比赛，于三月五日在波士顿圣柯芬牧师宿舍举行。图为五名进入决赛的五名麻州婴儿，从五个月到十一个月不等，坐在中间五岁的费雅瑞（Kerryn Fiore）赢得冠军，将于三月二十一日在麻州史道顿圣灵怀胎教会演出的《耶稣受难》剧中扮演基督耶稣。（美联社）

我与胡茵梦 (十)

——李敖自传与回忆外一章

十、妖僧林云的洋师父

胡茵梦奉妖僧林云为师，呼之为“二哥”。林云在家排行老二，故有此称。

谈到林云，就得谈到妖僧的一些史例。

《中庸》里头，有一句政治预言是：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”意思很明显，就是妖孽的出现，乃是亡国的征象。《中庸》这种政治预言，在中国历史上不乏显例，像元朝亡国皇帝元顺帝，请来一位妖僧——喇嘛伽璘真为帝师，大搞“演楠儿”（大喜乐禅定）等淫乐，最后完蛋大吉，就是最有名的。一国之亡也，固然原因甚多，但有妖僧加入，自速其死，则更有戏剧性、警世性，我们不可不知也。

《中庸》这种政治预言，不但在中国适用，施之四海，也皆准呢。其中最有名的，就是妖僧拉斯普丁（Grigory Yefimovich Rasputin）的故事。

拉斯普丁是帝俄时代的“林云大师”，他在十九世纪的1865年（一说1871年或1872年）出生在西伯利亚的一个农家。他青年时期，荒唐无赖，且是一个偷马贼。他没有受过什么教育，在三十多岁的时候，从事神棍生涯，别妻弃子，浪迹全俄罗斯，以播放预言和施展神医为绝活。由于他预言出俄罗斯某地的三月干旱，和治疗好尼克莱大公爵（Grand Duke Nikolai）的爱犬，因而声名大噪。那时的俄国皇帝是尼古拉二世（Czar Nicholas Ⅱ），他的小太子阿赖克西斯（Aleksei）身罹血友病（hemophillia），病情一发，不得稳定。皇后亚丽珊黛（Alexandra）是妇道人家，妇道人家最易坠入妖道，1905年，她请来拉斯普丁来给小太子催眠。拉斯普丁两眼炯炯有神，搞催眠非常在行，对小太子的稳定，不无帮助，自此大得皇后的信任。这位走火入魔的第一夫人相信拉斯普丁是上帝派到俄国来的使徒，以沟通朝野，结合上下为职志，因此对这妖僧的举手投足，都奉若神明。她把这妖僧用过的梳子给皇帝用，认为皇帝梳了头发后，可在宫廷会议中，表现得坚强如刚。

由于皇后的走火入魔，皇帝本人，也就跟着顶礼有加。拉斯普丁在这样宠信的局面下，自然更得君行道。不过他行的道，却是无法无天，纵酒宣淫。他声称女人和她发生肉体关系，便等于灵魂纯洁（He claimed that physical contact with him was tantamount to spiritual purification.）此论一出，雌性贵族趋之若鹜，甚至雄性贵族也以绿帽压顶为荣。俄罗斯天下闹成了这个样子，还成个什么体统呢？

1911年，由于他强行认命一名目不识丁的农夫朋友做主教，以致丑闻翻新；第一次世界大战发生后，由于皇帝在前方忙于军务，皇后在后方坐镇，拉斯普丁更权倾一时。大臣的启用和罢黜，他都一把抓，满朝乌烟瘴气，已经难以收拾。

1916年的冬天，三名保守派贵族认为这妖僧不除，俄国将亡，遂在邀宴之际，谋杀了拉斯普丁，并将他的尸体，扔在大河的冰块下。拉斯普丁虽除去，可是仍旧太迟了，俄国不久发生了革命，皇帝下台，全家被囚。最后皇帝、皇后、小太子、四位公主，全部被枪杀毁尸。迷信妖僧，以致国破家亡，下场竟一至于此！

拉斯普丁虽然死了，但是他阴魂不散，别有二支：一支是他女儿玛利亚·拉斯普丁（Maria G. Rasputin），在多年后为他翻案，翻了半天，乏人相信；另一支是中国的新一代拉斯普丁却成了他的传人，法名“林云大师”，虽然势力不如乃师显赫，但因朝廷相对狭小，妖孽所及，自亦有余，至今犹在快活中。我实在看不过去，因此揭出史事以声讨之。

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 159丨77.1.11丨自由时报丨电影丨乳房 160丨77.1.24丨自由时报丨电影丨乳房 161丨77.1.29丨台湾日报丨电影丨乳房 162丨77.1.31丨中国时报丨绘画丨乳房 163丨77.2.3丨联合报丨雕刻丨乳房 164丨77.2.6丨中央日报丨新闻摄影丨乳房 165丨77.2.6丨台湾新生报丨新闻摄影丨乳房 166丨77.2.6丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 167丨77.2.6丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 168丨77.2.6丨自立早报丨新闻摄影丨乳房 169丨77.2.6丨工商时报丨新闻摄影丨乳房阴部 170丨77.2.6丨联合报丨绘画丨乳房 171丨77.2.7丨自由时报丨绘画丨乳房 172丨77.2.7丨自由时报丨新闻摄影丨乳房 173丨77.2.7丨联合报丨新闻摄影丨乳房 174丨77.2.8丨联合报丨绘画丨乳房 175丨77.2.8丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 176丨77.2.8丨中华日报丨新闻摄影丨乳房 177丨77.2.10丨台湾日报丨新闻摄影丨乳房 178丨77.2.11丨自由时报丨绘画丨乳房 179丨77.2.11丨自由时报丨新闻摄影丨乳房 180丨77.2.11丨自由时报丨新闻摄影丨乳房

夫妻性生活调查（叶灵凤）

古代威尼斯有一个谚语，形容一位标准的妻子应该是“街上安静，寺内端庄，家中勤勉，床上颠狂”。这就是说，一个理想的好妻子，出外行街应该目不他视，到教堂去拜神要庄严虔敬，在家中操持家务要勤勉，可是睡到床上同丈夫敦伦，应该风骚放浪。一个女人，有其一并不难，要四者俱全，确是难得。中国俗语，也有“上床夫妻，下床君子”之说。这都是对于夫妻正常性生活的重视。西洋有一部书《一千对夫妻》，编著者是一位妇科医生，他以五十年的时间和精力，研究那些到他那里去看病的妇女。其中有些女子，从少女时代以至成年结婚，生子接生，直到离婚再嫁或是寡居，都是由他做经常的医疗顾问，所以他所获得的夫妻性生活资料，确有许多是一般调查所无法获得的。尤其他所注意的是，夫妇间正常健康的性生活现象，而不是某些专家偏重变态性欲或反常现象者可比，因此价值更大。他的这部《一千对夫妻》共分五部，研究次序，以新娘为起点，直到她成为老妇人或寡居为止。不断供给他以性生活资料的已婚妇人，共有九百人，其中过着完美的夫妻性生活者八百二十人，分居或离婚者四十人，已成孀妇者四十人。他的研究，除了她们一般性生活的情形外，还包括这些夫妇性器官的内部与外部在解剖学上的比较、他们每星期交合的次数、时间的久暂以及谁先达到高潮等等。此外，对于避孕和堕胎，也予研究，并注重主动的是妻子还是丈夫。

流红（李登）

香港电影圈流传这段掌故：多年前，有粤语片男演员高某，久闻一妓阿娇的艳名，为之心焉向往。某日乃上妓寨，欲一亲香泽。岂料鸨母对他说：“阿娇流红，不方便。”高某闻言大怒，以为鸨母说阿娇是刘雄探长的老相好，不方便接客。当下遂指着鼻子道：“刘雄算老几？我是刘雄的三叔公！”自此之后，人皆称高某为三叔公焉。

这个故事令人喷饭的是，流红即是月经，而高某竟误会了鸨母用刘雄来挡驾；那位探长若知此事，不笑得滚地葫芦才怪。女性行经，不宜房事，是卫生常识。当日即使是刘探长大驾光临，阿娇恐怕亦同样不会接客吧。

法国小说家小仲马笔下的茶花女，也有件与月经有关的故事。茶花女据说真有其人，是当日的名妓，本名阿尔芳茜娜。她很喜欢茶花，买花时别无其他选择，花店老板娘遂替她起了茶花女的诨名。她每晚例必手捧一束茶花上剧院，月中有二十五天是白茶花，五天是红茶花，原因不详。但一位意大利导演波洛里尼，在他的《新茶花女》那部电影中，则替她解释，红茶花的的日子，正是她的经期。她特别以红花为号，好让嫖客知道她身上不方便。试想她手中没有捧着红茶花，遇上上述高某那样的鲁男子，便真个啼笑皆非了。

“无巧不成书”，《笑林广记》有个笑话，与上述的三叔公笑话颇有相似之处：一吏扮举人往院嫖妓，妓以言戏之，曰：“我今夜身上来，不得奉陪。”吏曰：“申上来，我就得驳回去了。”妓曰：“不是这等说，行房龌龊。”吏曰：“刑房龌龊，我兵房是干干净净的。”妓曰：“是月经。”吏曰：“我从幼习的诗文招稿，不管你什么《易经》、《诗经》。”妓曰：“相公差矣，是流红。”吏曰：“刘洪他都是吏，你拿来吓我，难道就不怕不成。”

男人在女人的流红期间，不该和她作鱼水之欢，《圣经》上也有白纸黑字书明，这见于旧约《肋未纪言》第十五章：

“女人行经，有血自她体内流出，应为期七天不洁。谁接触她，必不洁至晚上。在她不洁期内，凡她所卧之处皆不洁。凡她所坐之处皆不洁。谁摸过她的床榻，便不洁至晚上，该把衣服洗过，该用水洗澡。”

若照这段文字的说法，月经期内的女人，一下子倒好像变作了污染环境的罪魁祸首，好像要把她们当作麻风病人般隔离才得安全了。

日本片《岂有此理》有一个这样的故事：某日本大公司职员因被调职去芝加哥，于是恶补英语，在家中事无大小，也跟妻儿以英语交谈。某晚他欲与太太行房，太太不肯。他追问原因。她说是因为生理现象之故。但不晓得英语怎样讲法。职员一下子也给难倒了。月经在英语究竟怎样讲法呢？如此普通却又如此重要的英文字，他怎可以不懂？这段情节令人喷饭。

月经中文有好几种说法：天癸、癸水、月水、月客、红潮、红铅、月信、信水。红铅是处女月经。入月意指月经到。月布、料峭布是指卫生巾，亦称月水衣、张罗、蒙阴令。有趣的是，李时珍的《本草纲目》有此一说：“取妇人月水布，裹虾蟆，于厕前一尺入地埋之，令妇不妬。“真是信不信由你。

月经在日语中的说法，与中文相近，如月华、月见、月之物、赤玉、赤团子、红屋、金鱼、日之丸、初午、花见、花七日、初花等。距今约三百年，在江户时代，少女第一次月信来潮，家中便会为她煮红米饭，祝贺她长大成人，还叫做“初花祝”。初花便是初潮的意思。

其实在今日人欲横流之世，家中有女儿长成，做妈妈的便烦恼不堪，除了要教她如何保持干爽舒服之外，恐怕还要教她如何避孕防狼。有了女儿，家中便有了一本难念的经。

守宫砂与贞操带（敬渠后人）

对于一个男子，一个有了妻子的丈夫，最大的侮辱是嘲笑他的妻子的不贞。所谓“绿头巾”、所谓“乌龟”，据说是男子最不名誉的一个头衔。因为丈夫对于自己的妻子和第二个男子的防范，便不惜耗掷最巨大的心血。古代是这样，现代也是这样。中国是这样，外国也是这样。更值得注意的是，愈是笨拙的男子，将自己的妻子防范得愈严，而结果，只有益发证实自己的愚笨而已。因为在他用尽心机自以为高枕无忧的时候，妻子早已用更巧妙的方法，使他将“绿头巾”戴上了。

所谓“守宫砂”和贞操带，便是中外无独有偶的防范妻子的风流刑具。

守宫是壁虎，据《文海披沙》说：“蜥蜴守宫蝘蜓蝎虎，世皆混以为一，即《尔雅》亦云，然其实非也。在壁曰蝘蜓，常近人，无毒，尾击之辄断，在地跳跃不止，儿童多狎之，以其食蝎，故名蝎虎。以其出入宫中，故名守宫，或以为血可涂宫人臂，使无异志，谓之守宫。……”其实这仍是说得很含糊的。蝎虎到是壁虎。上海少见，内地则一到夏天，傍晚时候墙上爬的皆是。守宫砂的制法，据说以朱砂和牛羊脂与守宫食之，日久则腹作赤色，通体逐红，五月五日取血涂妇人臂上，作朱砂痣，拭揩不去，终身带在，与人交合即灭。制法很简单，似乎很灵验，现代丈夫不妨一试。只是，谨防着你太太私下也养着一条，那就一切都完了。

汤公让有一首咏守宫诗，就是说守宫砂的：

“谁解秦宫一粒丹，记时容易守时难，鸳鸯梦冷肠堪断，蜥蜴魂消血未干；榴子色分金钏晓，茜花光映玉鞲寒；何时试卷香罗袖，笑话东君仔细看。”

这诗说得很风雅，几乎是“闺中乐事”，其实内幕恐怕未见是这样的。

所谓贞操带（Girdleaf Chastity）便是中世纪在欧洲流行的，丈大防范妻子的愚笨而残酷的工具。守宫砂还带点风流意味，至于这贞操带完全是对于女性的侮辱了。 贞操带的形式，据目前流传下来的实物看来，是一条金属的腰带，下面另附着一块金属小片，可以遮掩下部，上面有锁簧，用来束在腰上，阻止女子随意和男子交接的。普通的是单式，前面有一块铜片，可以掩住阴部，而复式的，则铜片之下另有一块铜片接到后面去，连肛门也可以防范了。

腰带上有绞练，可以随腰部的大小伸缩，锁簧装在与腰带衔接的地方。铜片上有小孔，可以通大小便，然而小得连指头也放不进去。这样锁了起来，门禁森严，当然可以万无一失了。欧洲中世纪的嫉妒的丈夫，为要慎防妻子的不贞，在出门经商或从军的时候，便要妻子戴上这贞操的保障，加上锁，自己将钥匙带走。有的甚至在平日也要强迫妻子带着。然而，世间最狡猾的是狐狸和女人，伶俐的妻子早已托邻媪配得了同式的钥匙，在丈夫拍拍胸膛安心的走出大门以后，情人早已准备着从后门进来了。

贞操带的发源，据说是在东方。非洲土人在阴唇上戴着银环，或者将阴户的一部分用线缝闭起来，就是这贞操带的滥觞。而流浪的吉卜赛人，在少女之中，也风行用一匹布或者皮带缝在腰间，保护自己处女的贞操，平时由父母加以察看，直到新婚之夜，才由新郎用刀割开。不过，这类贞操带是处女守护自己的贞操，与妻子被丈夫强加上去的贞操带截然不同。东方的贞操带之流入欧洲，无疑的是东征的十字军带回去的。当时的威尼斯，不仅是商业中心，何时也是奢华淫靡的中心，东方的风俗习尚，这时由行伍之中带回欧洲。近东一带所流行的男色的奇癖，也在当时欧洲中上阶级流行起来。有着这种经验的丈夫，对于妻子也扩大了防范的领域。这只要看复式的贞操带在意大利发现的最多，便是一个明证。

贞操带这东西，十二世纪已经有发现。不过，由于记述与贞操带有关的古籍，多半被认为猥亵，不能供一般人的研究。因此关于它的文献可说相当的狭隘。然而十六、十七世纪的欧洲，不仅在意大利，即在法国、德国，贞操带都大大的流行过。这不仅从当时的文艺作品，社会风俗的著述中，可以证明，甚至当时法庭的案卷中。关于妻子控告丈夫虐待或是丈夫控告妻子不贞的案件中，都有不少的牵涉。

被发现的贞操带，在一般的博物馆中大都藏诸秘室。不是一般的观众所能见到，因此投机的古董商人竟造了许多膺品，以满足猎奇的收藏家的欲望。

一直到十九世纪中叶，英国苏格兰还有一位叫穆岱（John Moode）的医生，公然发散传单，承制各式贞操带。他说，这不仅使为父母的可以省了许多不必要的担忧，而且可以使为丈夫的免了不少侮辱门楣的耻辱。这传单竟然招徕了许多可笑的主顾。

《求是报》19910309

《永是报》追踪报道·吴克泰现身留真·谁介绍“奸匪李登辉”加入共产党？

昨日报独家刊出根据国家安全局机密文件一一《历年办理匪案汇编》，赫然有“奸匪李登辉”记录出现，令人震惊。

据一九八八年三月号香港《广角镜》月刊，以“李登辉是中共地下党员”一文为题透露，李登辉在台大就读时，因参加读书会而秘密加入共产党，成为中共的地下党员。文中并具体指出，介绍李登辉加入中国共产党的人名叫吴克泰，目前人在中国。由于一九四七年中共在台湾发展组织时，领导干部大多使用假名，因此这位介绍李登辉入党的人士是否真的叫做吴克泰，仍有疑问；经本刊向有关人士查证，证实吴克泰确实为其本名，且知吴克泰当时也是台大的学生，目前吴克泰人在北京。

本报按，在香港《广角镜》登出此一线索之前两个半月，即一九八七年十二月十四日，中共中央人民广播电台早已播出吴克泰身份，在该天广播中，以介绍“台盟中央主席团”委员为内容，报道说：台盟中央主席团委员之一的吴克泰，台湾宜兰县人，在一九二五年二月出生，台湾大学毕业，“二二八”事件参加者，曾担任台北《中华日报》记者，现在担任全国政协委员、中国国际友谊促进会理事，曾任台盟总部常务理事兼组织部长。吴克泰先生这样对我说，在组织方面还要加强，盟员还要再拓扩展一些，盟员的政治素质要提高，现在台湾的变化越来越大，需要适应这个情势。我初步看法是这样的，近来台湾民主的运动有了很大的发展，我们台盟对此非常的关心，对于故乡人民大家努力打开一个新的局面出来，我们觉得非常高兴，希望台盟能创造一个机会，同台湾政界人士能够来交换意见，大家互相了解，然后一步一步实现台湾问题和平解决，实现祖国的统一，我想这是符合台湾人民的根本利益，有十亿人口的中国作靠山，台湾人在国际上的地位就一定能提高，也能有更多的机会来大陆发展，这对台湾也是非常有利的事，欢迎台湾的各界人士来大陆大家见见面，来考察旅游也好、做生意也好、投资也好，总是大家来见见面。

本报日前取得吴克泰近照及名片，特予刊出。惟吴克泰本人基于目前中共策略运用，为李登辉留余地，不便对往事多落余痕。故有关“奸匪李登辉”之事，尚有待进一步发展。本报得悉，吴克泰乃是假名，真名叫詹世平。

大陆盗墓风愈刮愈烈！

【本报讯】《人民日报》报道，近两年来大陆上盗掘古墓、偷抢文物之风愈刮愈烈，致使几千年遗存下来的千万座古墓葬、古窑址、古遗址、石窟等，遭到了严重破坏。

报道说，不法分子相当贪婪，对重要古墓葬等文物遗址进行反复盗掘。例如河南省平顶山应国墓地，于一九八九年十二月至次年一月间连续被挖掘，墓内文物洗劫一空。这个省的三门峡市虢国墓地，去年一月遭到大面积盗掘；四月间再次被盗，使得八座古墓和陪葬的车马坑受到洗劫。

而且不法分子盗墓的范围不断扩大，无论新旧墓都不放过，凡是值钱的东西都在劫难逃。例如福建同安县一座一九八九年的新墓，不满一年即被盗；盗墓者的目标是死者手上的一副玉镯。该县一名青年甚至偷挖他祖母的坟，搜取了所有的首饰，还扬言：“与其别人挖，不如自己挖。”

报道又说，盗墓活动还向集团化、专业化发展，作案规模不断扩大、频率日益增加。福建同安县查获的一个盗墓集团，有三十九名成员，年龄最小的仅十七岁；这个县竹山村三十户人家中，就有二十五户以盗墓为业。

国内老人三成以上仍有性生活

【本报讯】根据一项调查显示，国内六十五岁以上老人，有三成以上仍有闺房之乐，其中男性较女性高。

中华民国老人医学会受行政院卫生署委托，最近针对国内老人生性生活状况进行调查，这项调查是利用老人健康检查时，由医师进行面访，目前已完成了一千三百名个案。

调查指出，国内六十五岁以上老人仍有性行为者，占百分之三十三点五，其中男性较高，占百分之四十四点五，女性则占百分之二十二点四。

从年龄进一步分析，国内六十五岁至六十九岁间的男性，有一半以上百分之六十点四仍有性行为，年龄愈长发生率愈减，七十至七十四岁者降至百分之四十五点七，七十五至七十九岁为百分之二十四点六，八十岁以上的，受访者中只有三位仍有性行为。

女性方面，六十五岁至六十九岁有性行为比例较男性低，占百分之三十点九，七十至七十四岁为百分之二十点二，七十五至七十九岁为百分之七点八，八十岁以上者，受访者中只有一位仍有性行为。

主持这项调查的中华民国老人医学会理事长、台大医院医师李悌恺指出，美国老年男性性行为发生率达百分之七十，女性百分之四十至六十，国内的老年人性生活状况和美国相比，有明显差距。

中共十年来颁授博硕士学位统计

【北京六日法新电】中共《中国日报》今天报导，中共自十年前开始研究生计划以来，迄今已颁发十四万六千多个研究生学位，其中包括四千六百一十个博士学位。

该报说，中国大陆目前有两百三十八所大学设研究所，共有一千八百三十个系所可颁授博士学位、六千四百零七个系所颁授硕士学位。

报导说，除了已颁授的研究生学位外，一九八九年，有一万零九百九十八名学生攻读博士学位，八万七千九百四十八名学生攻读硕士学位。

自一九七八年以来，中国大陆的大学和独立学院一直在努力提升其教育水准。在此之前，十年文化大革命期间，中共关闭了所有研究所，到一九七八年才重新开放。同时，中共至一九八一年才采用学位制。

波湾战后评析美国经济

【中央社记者胡宗驹华盛顿特稿】波斯湾战争爆发前后，一般预期战争若迅速结束，可以促使美国经济止疲复苏，但如今并无迹象显示，美国在中东的胜利将在短期内为美国带来繁荣，同时，目前声望正隆的布什总统，是否能够在一九九二年以前，解决国内的经济问题，也将是他在明年总统大选中能否顺利连选连任的关键。

以美国主导的二十八国联军，成功地执行了联合国决议案，将伊拉克侵略者逐出科威特，大致说来，对美国经济有两点有利的地方，一为鼓舞消费者的信心，二为使石油价格维持在战前每桶十八美元或更低的价位。

对于消费者而言，如果油价低廉，他们可以节省一些花在能源上的支出，改用于购置房屋、汽车、冰箱和洗衣机等家电用品之类的耐久财，刺激工业生产；对制造业来说，较便宜的油价可以降低生产成本，提高投资报酬，也让他们能以折扣促销。

问题是战争胜利带给人们的信心与欢乐仿佛昙花一现，布什政府似乎也没有什么锦囊妙计去振兴经济。另一个问题是：许多美国经济专家们深信，陷入不景气的美国经济跟中东战争并没有太多关联，尽管布什政府将美国经济归咎于伊拉克入侵科威特，肇致石油供需失去平衡，油价上涨，影响消费者信心，但事实是许多负面的因素，例如不断上升的失业率、个人平均所得减少、工业生产急剧下降、建筑业萎缩、金融银行机构的危机，以及各州、市政府因预算发生赤字，必须削减支出和裁汰职员等，早在战前已经浮现出来，而且持续迄今。

一心一意在波斯湾寻求速战速决、赢取最后胜利的布什总统，终于如愿以偿，但他回过头来面对国内的经济问题时，好像并没有一套有效的“作战方案”，可以使美国经济很快复苏。在过去一个月中，布什政府曾发表了一九九一年的财经政策及贸易政策纲领，其中似乎并没有新的显而易见的策略，足以使美国经济快速恢复景气。

通常在经济不景气的时候，政府应当加强公共投资，创造就业机会，鼓励生产，然而背负着庞大预算赤字的布什政府，在还不能削减支出喘一口气的时候，遍又加上了军费的沉重负担。专家们估计，美国在这场波斯湾战争中，每月的军费支出大约是三百五十亿美元，大概到三月底一共要支用一千亿美元，占国民生产毛额百分之一点八。

专家们开玩笑说，这场战争打得太短了一些，如果持续到今年底，全部军费支出占国民生产毛额百分之七的时候，才真正能够刺激经济。

美国及联军在这场战争中所花的钱，虽然不只这个数字，不过有些军费是日本、德国、沙特阿拉伯及其他盟国分摊的，大部分用于在美国境外采购军粮、燃料和其他补给品，对美国经济没有什么帮助。

波斯湾战争对美国的国防工业，甚至整体经济，在理论上有正面的影响，因为国防工业占国民生产毛额约百分之八至十五。不巧的是，在这次战争中所损耗的战机、坦克、火箭等，大都是卡特与里根政府时代扩充战备的库存物资，五角大楼在去年八月，曾要求生产“爱国者”飞弹的雷西恩公司、生产艾布兰坦克与各型战机的通用动力公司及格鲁曼公司加速生产，但却没有签下任何一张订单。通用动力公司的一名发言人说，五角大楼至少须增加订购百分之二十的巡弋飞弹，才对通用公司的生产有助益。如果国防工业自己都没有什么生意可做，更别谈要带动其他制造业了。

不同讳言，快速了结波斯湾战争有助抑低油价，这倒并不是说，科威特或甚至伊拉克能很快恢复产油，供应全球市场，而是对稳定市场心理具有作用，因此，目前除非沙特阿拉伯减产，油价将可望维持在上周的每桶十七点九一美元左右，也许更降低些，这要看科威特能多快恢复出口石油。战前科威特每天供油一百六十万桶，占石油输出国家组织出售石油总数的百分之七，显然对油价升降有很大影响。

战后的欧洲、日本和美国都将逐渐恢复经济活动，对石油的需求也会增加，但目前中东地区因战争，而暂时无法输出的石油仍相当充裕，短期间，专家们预测油价走低，以后的变化须待石油输出国家组织的部长们三月十一日集会后，才看得出端倪。

报导说，科威特已准备把复国重建的许多工程合约，交给美国和英国公司，对将缓慢复苏中的美国经济具有鼓舞的力量。

如果美国的经济能在明年春天恢复景气，美国人民将在和平与繁荣中，支持布什连任总统，也会支持共和党政府。华府的观察家认为，虽说布什在波斯湾战争中，替美国人找回了信心，洗雪了越战的悲伤与羞愧，但美国人毕竟仍关切国内的事务。《今日美国报》于联军展开地面进攻的第二天，作了一项民意测验，受访民众对布什的领导给予很高的评价，但多数美国人还是以为他该多关心国内的事务。

民主党人也许无法否认布什的外交与军事成就，但他们仍将密切注意他如何处理经济及其他国内问题，再决定明年采取什么竞选策略。有人说，就共和党来说，波斯湾战争的胜利对去年的期中大选而言，来晚了一步，但对明年的总统大选稍嫌来得早了一些。

基辛格老矣

来自亚洲、太平洋边缘的一千多名代表，三月三至五日在印尼巴厘岛集会，研讨经济问题，尼克松与福特总统时代的美国国务院基辛格，在五日的记者会上回答问题时，脸上的皱纹显示，此公重重老矣！(美联社)

求是报版面说明

本报分版，自创刊以来，即打破传统报刊的滥套编制，先依序以“纵横天下”、“上下古今”、“李敖天地”、“颠倒乾坤”四版刊出。由于内容丰富、材料众多，自非四版所能包括，自当轮流换版，方能美不胜收。轮流换版项目除上述四项外，另有“传神入画”、“人物真假”、“扒粪挖坟”、“图画组合”、“破除妖妄”、“纠正错误”、“大是大非”、“思想指针”等多项，分别不定期轮流换版，敬请读者注意。

关于《都是夏娃惹的祸》

我在台中一中念高二的时候，分到高二戊班。英文由陈绍鹏先生教，绍鹏先生为人高傲严峻，自己英文虽然呱呱，教起别人却欠循循，大家都不喜欢他。他在课堂上骂熊廷武、程国强同学的神情，我至今记忆犹新。后来他生了重病，我和张光锦、黄显昌等同学发动全校同学，为他捐款，他出院后，对我心存感激。自此我成了他家常客，两人甚谈得来。我送有关英国诗人的传记，劝他译作后寄给《文星》（那时我和《文星》尚无关系），他接受我的意见，从此转成作家。后来我进《文星》，为他出版《诗的欣赏》，达成教授资格的铨叙。又选出 It All Started With Eve 和 The Decline and Fall of Practically Everybody 请他翻译，并代他定名为《都是夏娃惹的祸》和《可以说是人人的盛衰史》。

绍鹏先生一九一四年生，大我二十一岁，浙江吴兴人，毕业北京师范大学，没出过国，却讲了一口又纯又好的英文，常被老外误以为他在外国住过多年。他离台中一中后，先后在凤山陆军官校、台北师范大学执教，现居美国。 《都是夏娃惹的祸》作者理查·亚摩（Richard Armour）一九〇六年生于美国加利福尼亚州圣佩卓（San Pedro），曾获哈佛大学哲学博士学位，并先后在各大学执教。课余勤于写作，出版不少以历史文学作背景的讽刺作品。《都是夏娃惹的祸》就是其中最精采的。

插图作者格兰特 (Campbell Grant) 曾为亚摩作过十四本书的插图，也和华特·迪士尼(Walt Disney) 合作过十二年，并在各大学担任艺术课程。

《都是夏娃惹的祸》中译本版权为远景出版公司沈登恩先生取得，现由登恩慨交《求是报》刊出。

一九九一年三月七日

好奇的女人——夏娃（亚摩著，陈绍鹏译）

亚当——第一个，也是唯一的男人

在夏娃出世以前，这个世界原本是属于男人的。关于这一点，毋庸争论。性的问题，换句话说，就是男女两性究竟孰强孰弱这个问题，压根儿还没有发生。事实上，那时候性的问题正在低潮阶段，自然不容易当做话题。当时的情形，差不多是想到什么，就可以说什么，绝对没有碍难启齿的顾虑，也从未听说“有小姐在场”之类的话。

在那个年头儿，还没有什么爱的巢窝（love nests）①、鸟枪婚礼（shotgun weddings）②、多角恋爱，或者是柄上镶有珠子，可以放在手提包裹的小手枪。一句话，那是一个极端单纯的时代，几乎可以说没有爱情纠纷的。

只多了一个性别，就产生了偌大的差别，闻之令人惊异。一位法国历史学家，经过相当研究以后，在一本学术性的杂志上曾做以下的评论：“差别万岁！”话虽如此，这只是法国人的见解，英国学者对于这种说法大多不以为然。大概是因为那儿一年到头阴雨连绵的关系吧。一位爱斯基摩的考古学家却有另外一个说法：“什么差别呀？”原来，和他共处的那个部落的人，因为气候严寒，一年四季从来不脱皮衣。但是，这也是一种少数人的意见，在美洲，一般人的看法和这种意见大相径庭，在南美洲尤甚。

亚当，世上初次出现的男人，只有第一个名字。难怪他对于家系学道这么兴趣索然了。他好像已经跳过了少年时代，并且，因为没有尝过青年人的滋味，所以就避过了那个色迷的阶段。他的主要特征就是一种轻松、逍遥自在的态度。他有一种自信，这是在自己本行方面已登峰造极的人所特有的。就他的情形而论，他并没有从底层爬起。

赤裸裸、了无牵挂的到处徜徉，我们就从这一点上说，就可以晓得，亚当的外表是颇为不凡的。衣着简单、饮食简单、思考简单，他只是做一日和尚撞一日钟，因为他根本没有发现到其他的生活方式。可以说是万事如意，天下太平，其实，亚当也不是破坏分子。他是第一个保守派，甚而可能是第一个反动派③。

伊甸园本来是由亚当独占的。夏天，他以繁星做帐；冬天，他以树叶为篷。那株树下的骨头、香蕉皮之类，要是堆得有点讨厌，他只消换换地方好了。换了地方，他又可以重新开始。

不错，亚当要是有什么烦恼，是没处倾诉的。但是，这并不是什么大缺点，因为他并没有烦恼。

虽然这么说，亚当还是渴望着有个伴儿。他终日无事可做，唯一的消遣就是在地上划一条线，用石子向这条线上投，自己和自己打赌；看石子落在哪一边。目子久了，他对于这种消遣也感到腻了。他具有一种相当大的竞赛精神，但是他的比赛，充其量只有以和局做结束，因为他几时赢，便是几时输。他虽然可以观鸟飞④，望日落，预卜阴晴（这也够无聊的，因为伊甸园的天气永远是风和日暖），同时，他也喜欢把指节弄得啪啪作响，对于这种消遣，他似乎是永远不会厌倦的。可是，除此之外，他手中掌握的时间还是很多（他的手上也有大拇指呢）。

因此，亚当做了一个意见箱，钉在树上，并且投进一个希望有人作伴的请求书。不过他没有想到指定性别。

夏娃的诞生

那一夜，亚当睡得酣畅，并无美人梦来干扰他。他何曾想到从此以后，男人再也不能这样优哉游哉的安眠呢？

第二天早晨，当亚当一觉醒来的时候，他有一种奇怪的感觉，好像缺少些什么东西。他把自己最宝贵的财产点了点：一只差不多熟了的椰子，一根棍杖，状如牧童用的曲柄拐杖，一个形如宝石的石子。样样都不短少。然后，他再数数他的手指头、脚趾头、牙齿、上下两排都数过，也不短少。等到数肋骨时，他才发现短了什么。

“我的肋骨给谁拔掉了！”他用手抓着自己的胁部，大叫起来。随着这种损失而感到的痛苦，接着便是一阵刺骨的剧痛。这时候，天色慢慢亮了。

于是，亚当看到了夏娃。这是历史上重大事件，是有史以来初次的男女相会。亚当只感觉到站在一丛灌木旁边的，那个样子柔弱的粉红动物，他并也不认得。照他看来，这个与众不同的原形质和他的肋骨是没有关系的，因为它们相似的地方真是微乎其微。

亚当又抓着他的胁部，似乎是希望对方对他表示同情。

夏娃首先说话：“你是谁呀？”

“小姐，在下亚当也是。”（Madam, I’m Adam.） 亚当说。他希望夏娃会注意到他的名字可以倒拼起来，变为“小姐”（madam） ，而无显著的变化。

夏娃说：“我饿了⑤。”这就说明了，他为什么连着几个礼拜都称她为“饿”，原来，亚当的头脑并不太机灵。

夏娃也许在那时候很饿，不过，她有很多话要问他。或许一半是为了要估量当时的情况，一半是想让亚当忘掉他失去的肋骨。她并不需要什么人告诉她关于蜜蜂和鸟类的事。她知道自己的来历。

当夏娃询问亚当的时候，她正在仔细打量他，不但从上到下，也由左至右。她觉得有几处地方有点奇怪，因此，她需要解释⑥。亚当很耐心的回答她的问题。他以前也没见过女人，但是，他决定不用言语去寻求答案。

等到夏娃问完了亚当，也听完他的解释以后（她仿佛觉得，从来没有听到这么有趣的话）。亚当觉得她真了不起。

他说：“你比回声要好玩多了。”

“谢谢。”夏娃笑笑说，“现在我们干什么呢？”

亚当以微笑来回答，然后向她伸出手来。于是他们便在几块平的石板上坐下，玩了最初一局牌。当他们玩的时候，亚当小小声提防着身上剩下的肋骨。他想：这一类的事情可能会太过分的。

夏娃对亚当变得很冷淡了。她退至私用的海棠树后，闷闷不乐。亚当想对她讲道理。他说，她要是能将对苹果的欲望升华为别种兴趣（譬如，对于他），她这种显而易见的苹果狂症就可以痊愈⑧。

但是夏娃除了禁果以外，什么也没放在心上。她想：她所希望的，不过是尝一口。也许树主人以为是鸟儿尝的。虽然亚当警告她，不许走近那株树，她却张着嘴，站在树下，希望苹果会掉到她的嘴里⑨。

一天，当她坐在那株老苹果树下时，一条蛇走了过来，向她自我介绍。那个年头儿，蛇称为魔鬼，都是竖立起来走路，正对着人的脸来望人。这条蛇有一个向后倾斜的前额和小眼睛，但是，他比亚当苗条，尤其是臀部。他也有一种饱经世故的神气。不用说，他的阅历一定很多。夏娃想：不管怎样，可以拿他来换换胃口⑩。

那条蛇弯下身来。吻吻夏娃的手，他说：“你真是令人销魂啊！”

“不要开玩笑吧！”夏娃说。但是，她觉得很愉快，并且有点儿难为情。她的两颊泛起一片羞红，久久不曾退去。那个年头儿，你要看到女人羞红了脸，就可以放胆追求下去。

“不，我是当真的。”蛇这么说。

夏娃从来没遇到过这样又殷勤又潇洒的朋友。她曾经有一段时间觉得亚当迟钝，可是，必须稍稍比一比，才可以证明他究竟迟钝到什么程度。

“你喜欢吃苹果吗？”夏娃问。她相信她应该另换一句更动人的话来当开场白的，可是这是她第一个想到的事。

“这是我顶喜欢吃的水果。”蛇说。夏娃这时候注意到他的话里略带外国腔调。于是，他便讲到一大套关于“苹果”这个字的语源。他说，这个字和古爱尔兰语aball是同种，原本是拉丁文abella变来的。然后，他又把各种品种的苹果在品质与味道上有何不同，做一个精采的比较。最后，他停下来问道：“我的话你觉得厌烦吗？”

“不。请你继续说下去吧。”夏娃恳求他。她的两眼湿润，嘴里垂涎三尺。

“但是世界上所有的苹果中，最好的品种是在这里。”他一面说，一面目不胜羡慕的望着那株禁树上的苹果。“你同意我的说法，n’est-ce pas？（是不是？）”

“我还没尝过呢。”夏娃说，心里实在不愿这样承认的。他听了会对她做何想法？她一定露出好像有点儿乡下气！

那条蛇露出不相信的样子。他说：“你真是在拉我的腿呀(11)！”（按：即捉弄或开玩笑之意。）这时候，夏娃才初次注意到那条蛇是没有腿的，并且也没有肩膀。可是，她仍然觉得他很漂亮，是欧洲型的。

“来吧，亲爱的。”蛇说，“不要再耽搁了。这些苹果妙透了，简直妙透了(12)。”

“我吃了也许会生一种可怕的病，”夏娃有气无力的提出抗议：“像是苹果疯(13)。”

蛇听了她的话“啐！”了一声（蛇在那时候只会说“啐！”到后来才会“嗤嗤”的叫）。他说，这种品种含有丰富的维他命和核黄素（riboflavin），对于夏娃的牙齿和面貌会产生神奇的效果。

“你想脸上生皱纹，并且变得丑陋不堪，失去亚当吗？”他问，“你到哪里去找另外一个男人呢？”

最后，蛇为了不想前功尽弃，便向她要求改日再来相会，他深深的鞠了一个躬，再吻吻夏娃的手，便告辞而去(14)。

于是，夏娃便被撇下来独自思忖，她所想到的大半都是关于苹果的事。

夏娃暗想：其实，她以前为什么会听亚当的话呢？他不过是—个土包子，从未到外地开开眼界，肩膀虽然宽阔，眼光却非常狭窄。相形之下，蛇比他有见识得多。再过几天，要是蛇回来，发现到她仍未尝过禁果的话，他会以为她是傻瓜的。

这时候，夏娃正在苹果树下站着。不知不觉，她的门牙已深入苹果一吋之深。顷刻之间，引起一场了不得的骚动。电光闪闪、雷声隆隆，警笛狂鸣，地震天摇。她明明已经触动一声警报机。

这一切驱动使夏娃大吃一惊，可是更使她惊奇的是她心里正在发生的变化。譬如：她发现了自己是一丝不挂的……。

同时，亚当正在他的工厂里东摸西弄的自制咖啡桌。现在已快完成，只剩下最后的几只钉子了。他是有史以来，第一个提倡“万事不求人”（Do-it-yourself)的人，因为在当时，舍此以外，别无他途。他看见夏娃跑过来，一路嚷嚷着：“亚当！亚当！我办到了！我办到了！”亚当一看就知道她办了一件事。

夏娃面上的神气使亚当局促不安。她那会心的微笑里，有点儿什么力量，使他意识到自己的无知和孤陋寡闻。

“那么，怎么样呢？”他温柔地问。

于是，他发现到夏娃的手里有一只苹果，又看到靠近梗子的地方，有樱桃小口咬过的痕迹。

“这不是禁果，是不是？”他问。

夏娃点点头，然后，向亚当骄傲地望了一眼。

亚当又恼又急。“你要是不去动它就好了。可是，你的馋牙非咬东咬西不痛快。这样一来，天下就不得太平了。你等着瞧吧(15)。”

夏娃竭力向他解释。她说：刚才她晕过去了，当她醒来的时候，她发现到手里有一只苹果，上面有咬过一口的痕迹。但是，亚当满脸都是不信任和恐怖的神气，顶糟的是那副一本正经的样子。

于是，夏娃忍不住抽抽噎噎地哭起来，这种声音，让人听了怎能不深信不疑？亚当望了一会儿，不觉感到自己的喉咙里生出一个疙瘩——这就是喉核的起源。他们两人涕泪交流，于是，天也洒下雨点来，也许它只是这样感觉而已。

这幕潮湿的戏继续表演了一阵子。后来，夏娃挣脱了一只手，对准亚当的嘴，将苹果塞了进去。他竭力不去理会它，但是，没有用。这时候，他的气都透不过来，他知道自己的模样儿一定非常滑稽。他只说了一句：“啊，他妈的。”然后，便咬了一口。

突然间景象大变。譬如说，夏娃已停止哭泣，开始吃吃的笑了起来。还有，亚当发现到他也没穿衣服。好在夏娃是他的妻子。

伊甸园以前本来是百花斗妍的胜地，现在却呈现一片荒芜。遍地荆棘丛生，当亚当毫不经心地往地下一坐，便立刻刺得跳了起来。到处都是杂草，毛虫之类的东西开始作乱了。因此，园艺的乐趣便大为减少。亚当播种的结果，只是手上生了许多疱。

亚当把一切都归咎于夏娃，和她那该死的好奇心。夏娃却归罪于蛇。那条蛇呢？也自有其本身的问题。现在，他已被迫得就地滑行了。

一切情形都每下愈况，最惨重的打击就是园主将亚当和夏娃逐出伊甸园。当他们离开那个地方的时候，他们除了几片无花果的叶子，可以当替换衣服以外，可以说身无长物了。这时候，夏娃对亚当说：“但是，亲爱的，我还有你，你还有我呢。”

亚当回想起以前的太平盛世，一语不发。

①美国俚语，就是男女幽会的地方。

②这是一个含有戏谑意味的名词，形容一个怒气冲冲的庄稼汉，因为女儿和男朋友过于亲密，用鸟枪逼着“那小子”陪他女儿到牧师面前成婚。

③他颇感缺乏反动对象之苦。

④鸟儿们也望他呢。

⑤她也许会说“我渴了”，那么，历史便会因之变色。

⑥譬如说，他的胡子。

⑦一旦开天辟地，苹果在人类历史上就占了一个重要的位置。譬如希腊神话里的金苹果，又称“纷争之果”（the Apple of Discord），谁咬它一口便会招致祸患；还有瑞士的名将威廉·泰利（William Tell）因为没向总督Gessler敬礼，总督罚他在儿子头上放一只苹果，用箭来射苹果，不中者处死；又如那只落在牛顿头上的苹果，据说从此以后，再也没有人敢在户外思索科学上的问题了。

⑧亚当是弗洛伊德（Freud）、容（Jung）、阿德勒（Adler）诸人的前驱。

⑨结果并没有一只苹果掉到她嘴里，但是，忽然下雨了。于是，夏娃便学会漱口。

⑩蛇，有时称为魔鬼（The Serpent）——凑巧有史以来第一个三角关系——亚当、夏娃和魔鬼。

(11)作者在此处用Surely you are pulling my leg.（意谓“捉弄”或“开玩笑”）。这句话来和后面的“……蛇是没有腿的”前后对照，含有双关的意思，读者为保留原意，故直译。

(12)魔鬼晓得自己说些什么，可惜夏娃不懂。

(13)原文为appleplexy，是一个杜撰的病名，暂译为苹果疯。这个字与epilepsy（癫痫症，俗称羊癫疯）的音类似，作者用来影射那种可怕的病症。

(14)英文 leaf 原指树叶；leave指告辞，引退。作者故意说：He took his leaf.可能有双关的意思：暗示有拿走他的树叶（即衣服）和“告辞”之意。

(15)从此以后，苹果就成为乱世的象征。

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 181丨77.2.12丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 182丨77.2.15丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 183丨77.2.15丨自由时报丨录影带介绍丨乳房 184丨77.2.15丨民生报丨新闻摄影丨乳房 185丨77.2.16丨联合报丨新闻摄影丨乳房 186丨77.2.20丨中国时报丨副刊刊头丨乳房 187丨77.2.22丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 188丨77.2.22丨自由时报丨电影介绍丨乳房 189丨77.2.23丨中国时报丨副刊刊头丨乳房 190丨77.2.23丨联合晚报丨副刊丨乳房阴部 191丨77.2.25丨中央日报丨绘画丨乳房 192丨77.2.26丨联合晚报丨新闻摄影丨乳房 193丨77.2.27丨联合报丨电视介绍丨乳房 194丨77.2.27丨自立晚报丨副刊丨乳房 195丨77.2.28丨自立晚报丨绘画丨乳房 196丨77.2.29丨中国时报丨新闻摄影丨乳房 197丨77.3.2丨台湾时报丨绘画丨乳房 198丨77.3.4丨民生报丨副刊丨乳房

眼力强奸（叶灵凤）

法国左翼作家巴比赛，有一部小说名为《地狱》，我国已有成绍宗的译本，书中描写一个少年人住在巴黎一家小旅馆里，在房间的墙上挖了一个小洞，偷窥邻房的一切。书中充满了极大胆的性的描写。到邻房里来住的客人、有青年情侣、有老夫少妻、有老妇人勾引童子鸡、有同性恋者、有给人开包的雏妓，五光十色，是人间丑恶和苦难的万花筒，因此巴比赛这部小说为《地狱》。这是研究变态性欲“偷窥狂”的一种极好资料。关于这一种变态倾向的病理根源，据霭理斯和赫希麦尔等人的研究分析，认为病源很多，但有一种一致的现象，就是有偷窥狂倾向的男子，大都是患有阳痿症的。他的偷窥行为，会有一种变态的虐待狂欲望潜伏其间。尤其当他们所偷看的对象，乃是平日相识的女子，他们会因这个女子的肉体或隐秘的动作已被自己窥见而感兴奋，平时萎弱不举的现象会暂时消灭，因而可以获得一种性的快感和满足。性心理学家名之为“眼力强奸”。这种人在事后常要找机会，向被他偷看过的女子暗示，他已经见过她的肉体或某种隐秘行为。这就是虐待狂的发泄。乌尔芬氏在《性的犯罪》一书里，对于这种偷窥狂的变态行为，曾举了一个有趣的实例：柏林某大旅社的侍役长，在一间专为新婚夫妇度蜜月的房间墙上，钻了一个小洞，以便偷看一切。他有一本记事簿，记述几年以来所见到的新婚夫妇第一夜的情形，并且根据自己观察所得，断定这些新娘谁是处女，谁是非处女。

洗澡的习惯之养成（赫胥黎作，梁实秋译）

我想，洗澡，至少在部份上，必定要归因于基督教的道德之衰退。我知道欧洲大陆上仍有些女修士学校，教导女生相信肉体乃龌龊不洁之物，看别人裸体固是罪过，即看自己的身体亦是罪过。每隔一星期六可获准洗澡时必须穿着一件长及膝部以下的衬衫。她们还学一套特殊的穿衣的技巧，可担保不至于窥见自己的皮肤。这样的学校在现今幸而己是例外的，不过在当初曾有一段时间，不久以前，这是通例。这些学校是奉行一个伟大的基督教的传统，从 St. Anthony 及Thebaid 之不洗澡的营养不良的性饥饿的和尚们起，延绵不断地流传下来，经过数世纪，几乎至于现今。由于这个传统之衰弱，妇女才能得时常洗澡之奢侈享受。

早期的基督教徒们都不是热心洗澡的人，不过我们要公平地指出，基督教之禁欲的传统并不永久敌视洗澡本身。早期的神父们以为罗马人洗澡之男女混杂为骇人听闻，这是很自然的事。但是他们中之比较温和者可以准许一个有限度的洗澡，其条件是洗澡的举行是庄重合体的。伟大的罗马洗澡场之终于衰亡，是由于基督教的禁欲的反对，但是也由于野蛮民族之破毁。在笃信教义的时代，确有恢复洗澡之事。十字军自东方归来，带来了东方的汽浴，在全欧好像颇为盛行。后来不知为何，此风渐衰，十六世纪末十七世纪初之男女，好像是和他们的野蛮的祖先一样的脏。医药学说和宫廷时尚可能跟这些变化有关。

禁欲的传统总是极为强烈，只要一牵涉到女人。龚果尔弟兄弟在他们的日记里，曾记载着一种在第二帝国时上流社会流行的见解，以为女人的无耻败德是随着洗澡的习惯之成长而增加的。“女孩子应该少洗澡”，是很明显的结论。享受洗澡的年轻女子应该感谢服尔德的讥嘲和十九世纪科学家之唯物论。如果没有这些人来破坏女修士学校的传统，我们的女孩子可能还是像我们的祖先那样羞答答的、那样的脏。

女化男·男化女（敬渠后人）

女化为男，这类事情，从生理学上说，大都是“男性假半阴阳”所引起的变化。从性心理上说，则与同性恋、色情综错有关。世间不乏女扮男装，或身为女子，而性情容貌举止酷类男子，从小爱和男孩游戏，厌恶女红装饰，大起来喜欢偷偷的穿的父亲或兄弟的衣帽，又在女学校里演戏，喜欢自告奋勇的装扮男子。这类女性，虽然不致每一个都真的化为男子，但从心理上说，世间女化为男的故事，大都从这上面出发。除了“阴阳人”的生理变化之外，真正的女子忽然化为“伟男”的，尽多传说，实际上即是不可能的。

女子在性情和色欲上逐渐以男子自拟，终至自认为男子或改男装的，这种变态行为，性心理学上都称为“Metamorphosis Sexualis Paranoics”或“Sexual Leveroion”。这种“性的变形症”无论男人以女人自拟，或女人以男人自拟，所谓“雄妇人”或“雌男人”，都是极强烈的同性恋嫌疑的。德国克莱弗特伊宾博士所著的“Psychopathia Sexualis”是研究变态性欲和色情综错的专门著述，书中收集近三百件的变态性欲的医案和鉴定报告，都是极翔实可靠的，包括着变态性欲的各部门，其中便有不少属于“性的变形症”的资料，有的是医生的报告，有的是病者或犯人的自述，男女都有，但结论不属于“半阴阳”的生理变化，即属于同性恋的心理变态，真正“女化为男”可说是少有的。

过去曾有一件奇事，即捷克著名女运动员考勃诃伐女士，短跑八十米和八百米的世界纪录保持者，经过医生的几次手术，已逐渐变为男子，而且取得男子的国籍。细情我们虽然不知道，但可断定他外不是“男性假半阴阳”，却一向被视为女子而教养。所以在体力上能创造女子短跑的新记录，而经过医生几次手术，就可恢复为男子了。不然，现代医学任是如何发达，化女为男的手术还是不存在的。

中国人对于“女化为男”的传统观念，多与劝善惩恶以及孝道有关系，所以行善多年，女儿可以“梦一老人，强纳一物于胯间，此寤后”……就化为“伟男”，或是女儿将嫁，不忍丢弃父母，合欢之夜也可以一旦化为男子。这类传说或记载很多，深入人心，所以上海以前曾发现过一位姚锦屏小姐，用一束破布缚在胯间，说是变成男子，害得新闻记者和医生大忙特忙，还要说“隔裤扪之，岸然伟男”，一直到用了迷药去验，才知道是笑话。我想，我的这部拙作如果写得早一点，或不致使人这样上当了。

姚小姐事败后对人说，她这行为是想谋取职业，可以供养老父。她既然这样孝思，根据中国传统观念，我也只好任之，不便说她是“变态的性行为”了。

男化为女，和女化为男一样，在生理学上的解释，都是属于“半阴阳”之类，而在性心理学上，也都列入“同性恋”和色情颠倒症之类。不过在中国的传统观念上，大都认为“女化男”为吉兆，是行善孝思之报；而“男化女”则认为是人妖，是阴人得助之兆。其实，人妖虽未必，不过男化为女，因为有许多是乔装的，或者简直是男妓，时常牵涉到风化问题，却是事实。

除了“女性假半阴阳”，一向被当作男子，一旦因了生理的变化，回复女性之外，其余男化为女的事，实在是不存在的。有些地方，买许多年的幼男孩，选择相貌姣好的，从小使他女装，或者用种种残忍的手术，压杀他的男子性欲，长成之后使充当男妓。这种“男妓”，有时候头、声带和乳房，也会酷似女性，但这是和人工的，实在不能认为“男化为女”。

其余，许多男化为女的传闻，与其说是生理上的，不如说是心理上的。一般溺于同性恋的男子，在在都要表现自己为“女性”，风流自赏，所谓“愿来生化作女儿身”，这种变态的色情的情行为，时常由心理上的作用，影响到生理上的变化。

关于“男化女”的记载，清人卢若腾的《岛居随录》，说得颇详细：

“男有化为女者，《华阳国志》：武都丈夫化为女子，蜀汉宠之至亡国。《汉书》云：哀帝建平中，豫章男子化为女子，嫁人生一子。献帝建安二十年，越隽男子化为女子。刘曜时，武功男子苏抚，陕男子伍长平，并化为女子。隆庆二年，山西御史宋缠上言，静乐县民李良雨，娶妻张氏已四载矣，后因贫出其妻，自佣于人。隆庆元年正月，偶得腹痛，时止，二年二月初九日，大痛不止，至四月内，肾囊不觉退缩入腹，变为女人阴户，次月经水亦行，始换女妆，时年二十八矣。”

这类记载，旁的书上也不少，如《京房易古占》云：男化为女，宫刑滥也。女化为男，妇政行也。又云：女子化为夫，兹谓阴昌，贼人为王。《春秋潜潭巴》云：男化女，圣人去位，女化男，贼人为王。

这类记载，照例归到气运和国家人事的盛衰上去，正是中国对付一切天灾人祸最典型的态度。前几年欧洲曾出版一部传记，书名《男化女》，著者是丹麦人荷耶尔，叙述一个现代丹麦画家魏格纳变为女子的事，当时各报都有记载，周作人的《夜读钞》中也会谈及这事。这画家最初是心理发生变化，觉得自己是个女子，经了几次手术居然实现。但可惜不久就死了。其实，从他自己所谈的经过和施行的手术看来，仍不过是“女性假半阴阳”的变化而已。

《求是报》19910310

八个苏联共和国暂同意联盟条约

【美联社莫斯科六日电】官员们今天说，苏联十五个加盟共和国中，有八个已暂时同意苏联总统戈尔巴乔夫所提的维持联盟体制的条约，但他们还不确定如何使条约付诸实施。

目前苏联最富有也是人口最多的俄罗斯共和国，已暂时同意这项草案。但它并未解决戈尔巴乔夫和俄罗斯共和国主席叶利钦间，对于课税和自然资源所有权等问题的基本争执。

全苏议会发言人柯瓦勒夫说，这项草案系于本月一日拟就；已送回戈尔巴乔夫以解决争议之点。争议之处约占草案的百分之二十。

戈尔巴乔夫希望能预定于三月十七日举行的、就是否维持苏维埃联邦进行投票的全国公民复决以前，完成对这项草案的检讨，并予公布。

柯瓦勒夫说，有六个共和国不愿参与公民复决或条约起草工作；同时连参与会谈与票决的共和国，对于条约草案的法律意义，也还没有明确的概念。

中东安全架构亟待重整

【中央社译稿】既然美国与其军事联盟现已将伊拉克总统萨达姆赶出科威特，今后他们面临了一项或许是更艰钜的任务：勿使波斯湾的战火重燃。

据中东事务分析家说，以前的中东安全架构已不复存在。保守的阿拉伯产油国将不再依赖慷慨捐款，与美国的耳语保证来确保其安全。

反之，未来的波湾地区安全，或有赖于两大因素：较显见的美国支持，与强大而有力的阿拉伯多国维持和平部队驻在该地。事实上，在结合部份埃及、沙特阿拉伯、与叙利亚的战斗部队，参加“沙漠风暴”军事行动时，已悄悄地开展了成立一支地区性长久军事计划。

就近而言，新的安全架构无须担心伊拉克再一次发动侵略行动。在科威特的战场上，美国领导的多国联军击溃了伊拉克军队的主力，有效遏止了萨达姆对其邻邦的攻击威胁。这是美国总统布什要求停火的一个主要因素。

虽然伊拉克尚保有相当数量始终未踏上科威特国土，因此免于被俘或被联军击溃的部队。但美国军事官员指出，几乎所有向底格里斯河到幼发拉底河阵线以北撤走的，都是步兵单位。未来展开任何攻击所必需的重型装备，大多运往科威特，在战争中丧失了。

战后安全架构之所以亟待设立，是鉴于此一事实：由于在战前当地没有这类组织，所以无法遏阻伊拉克入侵科威特。当时，既没有阿拉伯联军来阻遏伊拉克军队的推进，美国的军备与军队千里迢迢运来，所费不赀且旷日费时。

不久之后，美军即将班师回国，五角大厦官员早已表示，他们不希望让波湾成为第二个朝鲜半岛。二月间在开罗举行的一项会议中，八个阿拉伯国家的代表提议建立一支由埃及、沙特阿拉伯、与叙利亚军队组成的维持和平部队。阿拉伯消息人士推测，这支军队可能取代波斯湾合作理事会的军事力量。

这支新的军事力量，要不是成为一个独立的联合指挥部队，就是纳入一个重整的阿拉伯联盟。

多数阿拉伯与西方分析家预测，不论确切的安排为何，战后的波湾安全几可确定将出现两个层面：

其一是，阿拉伯诸国与西方国家的军事合作将更形密切。过去由于担心开放合作会引起政治危机，阿拉伯诸国政府许久以来，一直力图使美国海军在波湾保持低姿势，直到一九七〇年代，美国才在巴林增设一个小型军事指挥部。

但是过去六个月的军事合作，已使情势有所改善。

在波湾危机结束后，阿拉伯国家已较能接受让美国于事前置放大批军备与补给，以及轮调军队，以利维修的构想。阿拉伯人士也表示：赞成让美国扩大在波湾的基地使用权，以及举行像是一九七九年大卫营协定后，显示美国与埃及展开军事合作的那类联合军事演习。

中东战后安全的另一个新象可能是，与伊朗促成更密切的合作。

占了波斯湾海岸线总长的半数，人口为波斯湾七个阿拉伯国家人口总和两倍的伊朗，是波湾的大国，但是其与阿拉伯邻邦的关系，一直呈现紧张。因为伊朗在十二年的宗教领袖统治下，不断输出回教革命，并寻求推翻波湾的保守派阿拉伯王权。

中东透视杂志主编纳达最近访问伊朗，并与其高级官员讨论波湾安全问题。他在回国后说：“伊朗不会推动迅速的协议，但终久他们将希望能成为本地区势力的一部分。在此同时，他们深知他们必须建立信任感。”

一位驻在华盛顿的阿拉伯外交官说，虽然伊朗可以不必参加阿拉伯国家组成的维持和平部队，但在保护此一地区的和平与安定中，应扮演一个有用的角色。(尤淑雅节译自《基督教科学箴言报》)

情何以堪！

“一将功成万骨枯”，自古皆然。当华府云集的冠盖笑逐颜开，纷纷谈论参谋首长联席会主席会不会是下任美国副总统之际，电台为阵亡的司瓦川卓波准尉播出安魂圣歌时，他在奥克拉荷马阿德尔家中的母亲（坐着）老泪纵横。他的姨妈（立者）正在竭力劝慰。司瓦川卓波准尉在伊拉克南部执行任务时，因直升机遭敌军炮火击落丧生。(美联社)

八〇年代纽约亚裔人口增长迅速·十年间增加一倍·逾五十一万

【本报讯】据《纽约时报》二月二十二日报道，人口普查办公室昨天公布的数据显示，纽约市人口八〇年代的增长，是和亚洲、加勒比和拉丁美洲移民的涌入分不开的，他们的增加数多过白人人口的损失数。

新移民扩散到所有五个区，大大扩大了各种族聚居中心。中国人和其他亚裔使他们在皇后区的社区不断扩大，多米尼加人和他西裔继续向布朗士区集中。

西班牙语人的绝对增加数字是最大的，达二十八万多人，使其总人口达一百七十八万多人。但亚裔的增加超过一倍，现在人口达五十一万多人，增加了二十八万多人。

据人口普查结果，亚裔在全国有急剧增加，在纽约州亦是如此，由八〇年的三十一万多上升到六十九万多。一半以上住在皇后区和布碌仑区，现今还两区的亚裔人口均超过了曼哈顿。

纽约市总人口增加了百分之三点五，达七百三十二万多人，但白人下降了百分之十点九，由八〇年的四百二十九万多降至三百八十二万。

与纽约市相比，本州其他大城市布法罗、罗切斯特、扬克斯和锡拉丘兹，移民人口不足弥补白人人口的流失，因而使总人口有所下降。

新统计数据证实了长期以来人口统计学家所声称的趋势。纽约和新泽西港务局首席经济学家斯坎伦说：“我们已经习惯了这样的事实，纽约市是一个欧洲白人人口不到一半，而且仍在下降的地方。”

皇后区成为华人最喜欢居住的地方。现今亚裔人口有二十三万八千多人，是八〇年的百分之一百五十四。

每天半颗阿司匹林有助于防止心脏病

【美联社亚特兰大六日电】研究人员今天说，对两百多份阿司匹林研究报告的分析结果显示，阿司匹林可以有效的减少二度心脏病发作或中风的危险性达百分之二十五。

研究人员强烈呼吁更广泛使用阿司匹林，他们认为如此将可挽救曾经心脏病发作或中风的一千多万美国人的性命。

此项研究的主持人之一，牛津大学的裘多说，“这是医药界研究得最彻底的领域之一，问题在于这种药太便宜了，以致没有人把它当一回事。”

医生一度担心，阿司匹林由于具有舒解血栓的作用，可能会增加脑部的血流，从而引起另一种型态的中风。

不过，研究人员发现因此而增加中风的情况非常少。牛津研究小组的一员柯林斯说，“阿司匹林的益处远大于出血的危险性。”

此项发现在美国心脏科学会的年度会议上发表。

裘多说，其研究显示，每天吃半颗阿司匹林，每年可以在接受治疗的每一百万美国人中，挽救一万多人的性命。

消费者上当投书官府·国民党官僚会理他乎

【本报讯】消费者购买使用化妆品小心！南投县有位民众因购买报纸广告推荐的化妆品，想消除脸上黑斑，敷用一周后，不但没有消除黑斑反而更加扩大，脸部又奇痒不止。

这位民众向台湾省卫生处投书指出，两个月前，他在某报广告栏看到美容养颜广告，注明是新产品，而且经科学检验，确定有神效，尤其对治疗面部黑斑最有效，只须连续使用两周就可痊愈。经按址去邮购，敷用后却发生以上情况。

这位读者不甘花钱又受苦，投书卫生处，要求政府依法取缔不肖商人，保障民众的健康。不过，国民党政府官僚会不会理他呢？读者不妨拭目以待。

要留公道在人间——关于二二八问题（孟绝子）

一

二二八事件，大致上有三个阶段，和一个尾声。

从一九四五年光复台湾到二二八事件爆发，是第一阶段。自事件爆发到蒋介石派兵来台前夕，是第二阶段。军队登陆开火到停火，是第三阶段。事件平息后约有十年之久，蒋介石要特务捕风捉影地继续追捕二二八涉嫌的本省同胞，这是尾声。

二

一九四五年日本战败投降后，蒋介石派来接收台湾的大官，很多都是直接间接跟蒋介石扯得上关系的亲信人物。这些人物，又把自己的亲信人物也带到台湾来当中官小官。他们把蒋介石政府机关中的贪污腐化自私欺骗专横等习惯，也全带到台湾来。这些习惯，穿上职位和权力的外衣，在日常公私生活中不断地刺激和伤害本省同胞。刺激和伤害造成的不平和气愤，累积汇聚到一九四七年二月二十七日下午，在一件小事所形成的火花引燃下，爆发了二二八事件。

事件爆发前，是国民党政府中的坏官假借职权对本省同胞作威作福和欺骗，使本省同胞憎恨国民党的坏官员，连带也黑白不分地痛恨好官员和全部外省平民同胞。事件爆发后，本省同胞打杀外省同胞，打杀时，不管外省同胞是好官坏官或平民，一概打杀。

打杀火气渐渐平息下来，蒋介石派来的军队到了。这次是轮到军队枪杀本省同胞了，也是不分男女老幼，碰到就杀。

三

日本投降后，蒋介石没有大公无私地选派优秀廉洁的官员和青年军到台湾来，因此而引起二二八事件，这是蒋介石自私无知无能。责任全在他。

第二个阶段的内容，也就是本省同胞打杀外省同胞，这笔帐很难算。本省同胞在光复后十六个月当中饱受坏官欺骗侮辱而形成的愤怒，一旦爆发出来，群众激情行动之际不容易再想到理性客观等行为标准。事件逐渐蔓延扩大后，趁火打劫者趁机加入，火上加油。他们有的是日本人、有的是亲日派野心家、有的是不听大陆中共中央指挥的共产党员、有的是陈仪的政敌、有的是喜欢生事的地痞流氓、有的是……。即使有这些分子趁火打劫，二二八事件本身仍然只是由民间积愤爆发出来的一时报复性发泄性的民变，而不是长期预谋和有组织的独立革命运动。蒋介石派军队来台登陆后就向本省同胞开火，才是有预谋的行动。之后约十年间特务的追捕关杀，更是有计划有组织的行动。

如果军队上岸后在全省各地布哨站岗，维持秩序，让全省完全平静下来，由司法机关进行调查，把激起民怨的坏官恶吏找出来、把趁火打劫火上加油分子找出来，给予应得的惩罚。再呼吁参加打杀外省同胞的本省“怨民”挺身出来，集体向受难遇难的外省平民同胞和好官善吏致以象征性歉意，同时由国民党行政当局给予实质性赔偿。之后也不用特务进行任何追风捕影式的追捕关杀。果真如此，二二八事件就会成为一阵小痛，而不会恶化为长期的重创。

四

二二八事件根本不是独立革命运动。今天的台独人士把二二八渲染为独立革命运动，是不是了解历史，就是有意歪曲历史。说二二八事件中受难遇难的是本省同胞，同样是昧着良心说话。台独人士常常指责国民党说谎，自己就不应该学国民党来欺骗自己的同胞。所以，今天住在台湾的同胞，不应该把“二二八”这个日子看成台独运动的迷幻药，应该把这个日子定为“台湾苦难反省日”，同时把“二二八”的真正元凶祸首蒋介石的“中正纪念堂”，改为“二二八苦难纪念堂”，每逢二二八，大家到纪念堂向当年受难遇难的本省外省同胞致哀。

英国沙士比亚所著名剧《罗密欧与朱丽叶》中，悲剧发生后，维洛那城的行政长官对双方说：

清晨带来凉的和乎，

太阳也悲愁得不愿露首。

回去，再想想这痛心的悲剧，

有的可宽免，有的须严惩。

除了罗密欧和朱丽叶之死，

没有事能令人如此黯然伤神。

同样地，大家再想想这痛心的二二八悲剧，由台湾的司法当局彻底调查，“有的可宽免，有的须严惩”，把公道还给历史和人间。然后希望大家从为二二八悲剧而生的黯然伤神中升华，抛弃藩篱和偏见，给台湾创造真正的和平。

一九九一年二月二十八日深夜

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 199丨77.3.4丨民众日报丨电影介绍丨乳房 200丨77.3.4丨民众日报丨绘画丨乳房 201丨77.3.6丨自由时报丨电影介绍丨乳房 202丨77.3.6丨自立晚报丨绘画丨群女露乳房其一露阴部 203丨77.3.8丨中国时报丨副刊刊头丨乳房 204丨77.3.9丨联合报丨副刊刊头丨乳房 205丨77.3.10丨台湾时报丨绘画丨乳房 206丨77.3.10丨联合晚报丨绘画丨乳房 207丨77.3.12丨自立早报丨绘画丨乳房 208丨77.3.14丨台湾时报丨绘画丨乳房 209丨77.3.14丨中央日报丨绘画丨乳房 210丨77.3.14丨自由时报丨电影介绍丨乳房 211丨77.3.14丨民众日报丨绘画丨乳房 212丨77.3.14丨中时晚报丨绘画丨乳房 213丨77.3.14丨自立晚报丨绘画丨乳房阴部 214丨77.3.17丨民生报丨新闻摄影丨乳房 215丨77.3.17丨台湾时报丨绘画丨乳房阴毛 216丨77.3.20丨联合报丨摄影丨乳房

什么时间最适合（叶灵凤）

对于夫妻欢好的时间选择问题，野蛮人和未开化人似乎反而比文明人聪明得多。据霭理斯氏说，虽然夫妇同房应在暗中行事的观念，早在基督教信仰建立以前就已经存在，因为这观念是与一般原始宗教有关的，但许多野蛮人总是在露天之下举行交合。例如基甫加和布路岛的妇人，她们白昼工作繁重，到了夜晚早已心身交疲，完全没有从事性生活的兴趣和余力，因此她们懂得将这事改为白天在树荫下进行。沙郎岛的土人，也习惯在树林中行事。不过，在现代文明城市中，夫妇不在隐秘的卧房内，而改到露天和野外去过性生活，无论从优生学上说这事的理由如何重要，到底是行不通的。但是，夜晚并非男女最适宜从事性生活的时间，这一点从古希腊以来，就有人注意到了。据亚尼斯芬尼斯说，希腊人认为黎明日出之际，乃是最适合夫妇作鱼水之欢的时间。南斯拉夫民族也认为黎明是最好的时间。到了近代，主张夫妻好合应该在黎明或清晨进行的人更多。据洛保氏说：“早晨乃是男女欢好的时间。虽然有些人在夜晚的欲念更高，但毫无疑问清晨所得的愉快将更大。”费奈特氏更早在上一世纪，讨论丈夫应该在什么时候拥抱她的妻子，认为这事应该任随各人的爱好，不过，“一个美丽的妇人，在阳光下会比在灯光下更为美丽。”

《圣经》与猥亵（敬渠后人）

英国大诗人密尔顿曾说过：“《圣经》时常以六十分文雅的态度叙述亵渎的事；对于罪人的肉欲却出以温婉之笔。”这是实在的。《圣经》除了作为是一部宗教的经典之外，更是一部极美的文学作品，极丰富的故事集，同时更是研究古代生活习俗的极好的参考资料。《圣经》的记述者为了要阐明善恶的赏惩、先民的制度和立法，故对于恶人的恶行记载得很坦白，尤其在《旧约》中，因了当时的风俗习尚不同，许多记载不仅使一位初读《圣经》的少女脸红，使教外的道德家摇头，甚至有些地方使牧师也难于讲解。

《圣经》除了所记的淫恶罪行之外，对于婚姻制度、性道德问题以及贞操问题，也都有规定和训言。《旧约》和《新约》不同，而各种教派所根据的解释又不同。英国人诺斯柯特（Hugh Northcote）曾有一部专著《基督教与性问题》（“Christianity And Sex Problems”），便是关于这方面的研究。

现在一般教徒所用的通行本《圣经》，已经是所谓“洁本”，经过相当的删节，但仍有不少猥亵的记载，如乱伦、男色、强奸等，兹根据上海圣经公会颁布的中译本，加以引证和分析。

譬如说，男色或兽奸，英文称Sodomy，德文Sodomie，“所多玛”是一个城名，这典故就出在《圣经》上，据《旧约》创世纪第十九章所载：

“那两个天使傍晚上到了所多玛，罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏在地下拜说，我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走，他们说，不，我们要在街上过夜。罗得恳切请他们，他们这才进到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老妇人，都来围住那房子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢！把他们带出来，任我们所为。罗得出来，把门关上，到众人那里说，众兄弟，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们心愿而行。……”

那时的所多玛城，罪恶滔天，声闻上帝，这里众人所说：“把他们带出来，任我们所为。”据考证便是指“男色”，所以善人罗得劝众人不要作这恶事，宁可以自己的女儿交给众人。所多玛城既如此淫乱，故随即被上帝降硫磺天火烧了，但罗得的一家人却得了救。“男色”称为“所多玛”就是本此。

《圣经》中关于乱伦的记载颇多，如创世纪十九章三十节所载：

“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和父亲同寝，她几时躺下几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿进来与他父亲同寝，她几时躺下几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从父亲怀了孕。……”

这罗得就是前说的那罗得。生女与父亲同寝，这种乱伦的行为，虽然为了续后，但到底是不足法的，所以这行为虽然未受上帝的惩罚，但养下的两个儿子摩押和亚米，上帝都在他们身上降了刑罚。

此外，如撒母耳记下第三章：

“一日，伊施波设对押尼珥说：你为什么与我父亲的妃嫔同房呢？”

创世纪第四十九章：

“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位。因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。……”

这类子淫父妃，都是属乱伦的。而以色列人的始祖亚伯拉罕更与他的堂妹结婚，这见创世纪二十章第十一节：

“亚伯拉罕说：我以为这地方的人总不惧怕上帝，必为我妻子的缘故杀我，况且她也实在是我妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”

又有，犹大将他的寡媳他玛误作妓女，与她同房，因而有了孕，也是属于乱伦的。见创世纪三十八章第十四节以下：

“他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女。因为她蒙着脸，犹大就转到她那里去说，来吧，让我与你同寝，他原不知道是他的儿媳。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说，从我羊群里取一只山羊羔，打发人送给你。他玛说，在未送以前，你愿意给我一个当头么？他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印、你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。……约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿媳他玛作了妓女，且因行淫有了身孕，犹大说，拉出来把她烧了。他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的，犹大承认着，她比我更有义。……”

从这故事上面，不仅说出犹大的荒唐、他玛的幽默，而且更可间接知道当时的卖淫制度，妓女的服饰，以及对待寡妇通奸的罪刑。

更骇人的，是大卫的儿子诱奸他堂妹的故事，情节曲折，简直是现代报纸绝妙的桃色新闻，据撒母耳记下十三章所载：

“大卫的侄子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病，他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，为人极其狡猾，他问暗嫩说，王的儿子啊，你为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱兄弟押沙龙的妹子他玛。约拿达说，你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说，求父亲叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从他手里接过吃。于是暗嫩躺卧装病，王来看他。他对王说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。……他玛就把所作的饼，拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛说：我妹妹，你来与我同寝。他玛说，我哥哥，不要玷辱我，以色列人中不当这样行，你不要作这丑事，你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列人中也成了愚妄的人。你可以求王，王必不禁止我归你。暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。”

这种用计强奸自己堂妹的血族乱伦案，就是现代也是少见的。更可异的是，他玛所说：“你可以求王，王必不禁止我归你。”则似乎兄妹通婚，那时已不算怎样违法的事。

其实，血族通婚，在原始人中原是通行的，而弟兄二人合娶一妻，或是哥哥去世，兄弟接嫂嫂为妻，更是法定的权利，如创世纪三十八章所载：

“犹大的长子珥，在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南（次子）说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你弟的本分，为你哥哥生子立后，俄南知道生子不归己有，所以同房的时候，便遗在地上，免得给他哥哥留后。”

这正是当时的习俗。但可惊异的是，那时的人已经知道将精液遗在地上作为避孕的方法。

以色列人出埃及以及以后，上帝便借先知摩西的手，立下许多约法，其中与血族通婚以及乱伦兽奸等有关的是——如利未记十八章所记：

“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲，她是你的母亲，不可露她的下体。这本是你父亲的下体，你的姐妹，不拘是异母同父的、是异父同母的，无论是生在家生在外的，都不可以露她们的下体。不可露你孙女，或是外孙女的下体，露了她们的下体，就是露你自己的下体。你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。不可露你姑母的下体，她是你的父亲的骨肉之亲。不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。不可露你儿媳的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女，或是她的外孙女，露她们的下体。她们是骨肉之亲，这本是大恶。你妻还在的时候，不可娶她的姐妹对对头，露她的下体。女人行经不洁的时候，不可露她的下体，与她亲近。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。”

在同书第二十章内也有类似的申诫，而且说明犯了的都要用石头打死或是烧死。从这样不厌琐细的反复申诫中，可看出当时过着游牧生活的以色列人是如何淫乱，盛行乱伦、男色，更有女子的兽奸。

这种淫乱的行为，到了耶稣降世以后更盛行，当时的罗马正是淫乱奢靡的魔窟，所以使徒保罗在致罗马人书中诅咒着说：

“因此上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处变为逆性的用处，男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。” 又在致哥林多人前书说：

“风闻在你们中间有淫乱的事，这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他继母。……”

据说前者所指，便是女子同性恋和男子同性恋（见后）。当时罗马人的变态行为由此可见。

整个的《圣经》、《新约》和《旧约》，类似这种关于性生活和猥亵的记载还很多，不便一一摘录。抛开宗教的立场，对于研究民俗学的人，《圣经》实在是一部引用不尽的宝藏。

《求是报》19910310

阿拉伯国家贫富悬殊问题亟待解决

【中央社译稿】盛产石油的阿拉伯国家，协助由美军领导的盟军驱退入侵科威特的伊拉克部队，但今后将面临一个也是超越国界的威胁。

阿拉伯国家的穷人普遍心存不满，这一问题不应忽视。多数阿拉伯人响应萨达姆要求平均分配中东财富的号召，就连伊拉克对手——埃及与叙利亚——也在发起一项改善经济分配运动。随着伊拉克战事的平息，富有者与贫穷者之间的悬殊差异，将更明显。

举例而言，波湾国家在大年八月二日后，因油价大幅上扬而获巨利。但约旦乃至摩洛哥，则因出口收益减少，燃油价格飞涨、经济惨遭打击，大街小巷出现无数示威人潮。

目前盛产石油的阿拉伯国家，正在估量他们的的安全成本。

据华盛顿国际金融研究所非洲与中东事务部门主任埃及籍的加利伯说，发动战争与料理善后的总成本为数千亿美元。

他说，“需要与资金呈现僧多粥少的现象。”他指的是：伊拉克对科威特造成千亿的破坏；重建伊拉克的费用十分庞大；协助支付沙漠风暴军事行动费用的各国捐款；以及中东各国在地区裁军案之前，竞相争取价昂的军事科技花费。

过去数十年以来，三个最主要的产油国，沙特阿拉伯、科威特与阿拉伯联合大公国、已对回教兄弟之邦提供巨额捐款与贷款。自从一九七四年以来，三国已捐出大约四百五十亿美元，多半用来兴建道路、水坝、辟水源、推动卫生与教育计划。

批评人士说，漫无限制的分配援助，无助于缩短发展差距。相反的，弱势经济反而受到强势经济的操控。

过去主要的资金受惠者，如约旦、巴勒斯坦、叶门、北非等，今后休想再得好处，因为他们支持萨达姆。加利伯说，波湾国家为了感谢埃及及支持联盟作战，已一笔勾销他们旧欠的大约七十亿美元贷款，并且另外提供四十亿美元的援助。叙利亚已获得波湾国家十五亿美元到二十亿美元的资助。

沙特阿拉伯在偿付了一百三十五亿美元战争支出之后，还赚了一百五十五亿到两百亿美元的石油暴利。

包括石油零售乃予政府公债，对外投资至少一千两百亿美元的科威特，将率先展开重建并加强其国防。

自夸拥有该地区最高的国民所得两万一千美元的阿拉伯联合大公国，也因油价扬升而赚取了七十亿美元。该国累积的盈余已达三百八十亿美元之谱。

俄亥俄州立大学的中东问题专家阿雅米说，黎巴嫩、约旦、叶门与巴勒斯坦，势将向这些产油国家请求援助，但多半不可能获得回应。

一位约旦高级官员怀疑，盛产石油的国家会在协助开发该地区贫穷国家方面，扮演一个更大的角色。约旦由于贸易减少、援助削减以及收益衰退，其国内生产毛额已大幅下降。

他反问道：“谁来支付这些修复费用呢？谁愿支付伊拉克的大笔重建费用？其进展势必缓慢。目前西欧正专注于东欧的事务，美国缺乏资金，而波湾国家则不愿伸出援手。”

由美国财政部与国务院联合管理的波湾危机财务协调组织，共取得了包括波湾政府在内的国际捐助者认捐的一百一十四亿美元。

成立该组织的目的本来在于保护埃及、约旦与土耳其，免于受到收益减少与失业上升的冲击，或许这个组织将成为中东开发银行的先驱。(尤淑雅译自《基督教科学箴言报》)

中油盈余尽管大增·但不赔偿弥陀损失

【本报讯】拜国际油价下跌之赐，中国石油公司二月份盈余几乎是预算的二倍。

中油二月购油成本为每桶二十点一七美元，低于去年国内油价调高时每桶二十二点九六美元标准，盈余也大幅增加。中油今天公布二月份盈余为新台币二十五亿一千二百万元，差不多是预算十三亿三千三百万元的二倍。

中油说，到二月底止，累计八十年度的盈余为八十一亿七千二百万元，如果未来四个月，国际油价维持在每桶十八美元以下价位，可望达成八十年预算一百六十亿元盈余。

【本报讯】高雄县弥陀乡民今天以中国石油公司施工造成损害而求偿，对中油形成严厉考验，如果处理不当，索偿的后遗症将随之不断。

弥陀乡旧港及文安两村今天提出的求偿金额，达新台币十二亿八千万元，邻近其他乡镇酝酿索偿的金额，则更高达四十九亿元，已令中油对挥之不去的求偿案，忧心不已。

中油公司于民国七十三年在高雄县永安乡兴建液化天然气接收站，永安乡民即以施工造成民房龟裂索赔。这桩国内首度以挡路求偿的风波，中油虽在压力下理赔，但是中油总经理关永实强硬的表示“下不为例”。

不料，永安乡索偿案告一段落，邻近的弥陀乡求偿风波再起。

虽然中油一再强调液化天然气接收站对当地环境没有造成直接影响，但弥陀乡请求补偿协调委员会仍开出包括“身心威胁、健康精神损失”等六项诉求，要求赔偿金额共十二亿八千万元。

中油一位主管则表示，中油当初对永安乡求偿案没有坚持责任原则，开下恶例，如今其他乡镇要求比照办理，中油已成为各界索偿的俎上肉。

新闻局将提供美传播界国情报道分析

【中央社芝加哥七日专电】我国新闻局为促进美国报业对我国现势的认识与了解，已制作一系列新闻专题报道与分析，将提供给各传播媒体应用，以进一步提高我国形象与地位。

我国驻芝城办事处新闻组主任白云峰说，这些印刷精美、内容翔实的新闻资料，将分送给销售数量在三万份以上的报纸，使其对我国的政治、经济、社会与文化等各方面发展实况，有更深的认识。

在美中地区，此类的大传媒体约有一百多家，全美各地当在数百家以上；这些资料的广为分发，提供各该报纸与媒体的主编及记者参考，对其了解我国现势，有甚大助益。

自从我国解严以来，美国大传媒体，包括权威性而且以往对我国时有批评的报纸，如纽约时报与华盛顿邮报等，目前都对我国的政治民主化发展，甚有好评。

反观中共在美之形象，自前年天安门事件以来，即一落千丈，尽管中共千方百计企图改善，并在美发行中文《侨报》及提供其中央电视台的节目等，但美国大传媒体对中共不顾人权与迫害民主人士的恶名，还是深恶痛绝。

最近中共藉中东战争期间，大审民运人士，更是引起美国报界的反感，许多中小型报纸纷纷发表社论痛骂中共，并呼吁布什政府及国会在新年度中，拒绝再给中共最惠国待遇。

以往美国人民对中国人民与文化皆存好感，可是据芝加哥外交协会最近的民意调查，美国人民目前却对“中国”存有恶感，主因当是中共在天安门事件中的暴行，及迫害民运人士所造成的结果。

发现大批中国商代陶器

【本报讯】联合国教科文组织的海上丝路考察船“和平号”，在文莱的海滩上搜集到大批中国商代的陶器。

据“新华社”报道，文莱大学的考古学家奥马丽博士认为，这些陶器，可能是中国商代时驶往文莱的商船，中途失事，陶器落到海底后，又被冲到海滩上的。

在这些古陶器中，有许多陶碗，上面涂有橄榄绿和浅黄色釉料，并刻有图案。

据指出，“和平号”是去年十月从意大利的威尼斯启航，其航线是沿着古代连接中国和西方的海上丝路，船上的科学家和记者来自三十个国家和地区，他们在文莱进行了四天的考察。

男产婆

顾名思义，“产婆”应该是女的。但在澳洲的悉尼，派伯 (Graig Piper) 当年是她助产班上六十名男产婆学生中唯一的男护士。现在，二十六岁的派伯工作于悉尼皇家妇产科医院，在三百名护士中，他又是唯一的男助产士。图为这位男产婆与四名新生儿合影。(美联社)

台湾的“首都迁移症”

国民党立委王志雄提出将首都自台北南迁到高雄。针对此事，高雄市籍的中央级民代表示支持，立委林宏宗、李庆雄都表示，台北的发展已经饱和，适合做商业都市，高雄市有条件成为首都，监委朱安雄也相当支持。看样子这场“首都迁移症”，在台湾还有的闹呢！

其实，“首都迁移症”的出现，正反证了台湾人是国民党的好学生。

国民党的首都本来是南京。1911年辛亥革命时，因为南京光复在北京之先，大家临时设政府于南京，并选出孙中山做临时大总统。1912年达成暗盘，孙中山让位给袁世凯，2月14日，参议院接受孙中山辞职，并决议临时政府地点改设在北京。不料这时候，孙中山忽然不民主了，他要推翻参议院的决议，坚持要设在南京。结果头一天的参议会，本以20票对8票通过设在北京的，第2天（2月15日）却又以19票对7票改通过仍设在南京。这种前后仅差一天，就180度的大变心表决，真是“中华民国”的第一鲜事！

孙中山不民主的坚持设在南京，是有私心的。骨子里的原因是让了总统位子给袁世凯，不甘心，老袁坐镇北京，根据地在北京，总要把老袁弄到南京来迁地为良，方好制住。至于表面上的原因，当然另有说词，乃说北京是明清两代的首都，帝王气与官僚气甚重，迁都南京，可以荡瑕涤秽，有利共和前途。

孙中山这一私心，袁世凯是看得清清楚楚的，所以，当2月18日北上专使迎袁世凯南下就职时，袁世凯就导演出2月29日的北京兵变，证明他离不开北京。于是，孙中山失败了，袁世凯当了总统，并且以北京为首都，南京作废！

创立“中华民国”的革命元勋章太炎，在自定年谱里责备孙中山不该既借袁世凯之力推翻满清，又回头作弄袁世凯，耍小手段，这是很识大体的责备。无奈孙中山“愚而诈”，卒至欲摆人一道者反被人摆了一道，真是“中华民国”的第二鲜事！

孙中山被袁世凯反摆一道后，一直不甘心，闹个不停，但建都在北京一点上，他闹到死，也未能推翻。直到他死后两年（1927年），国民党拿下了南京，才有了建都南京的机会。

南京变为首都后，首先就发现不易为都，因为地理位置太差，一风吹草动，它就朝不保夕。果然建都南京后只4年多，就发生了“一二八事变”。事变一来，日本7条军舰，在南京下关一摆，国民政府已在大炮射程之内。国民党吓坏了，立刻决定政府迁都洛阳。迁都洛阳还不说呢！还放个屁，于1月30日发表《国民政府移驻洛阳办公宣言》，说：“兹者政府为完全自由行使职权，不受暴力胁迫起见，已决定移驻洛阳办公。”南京本身呢？据陈公博《苦笑录》回忆：“那时真是在唱空城计，除了宪兵之外，恐怕也没有其他军队来拱卫这个首都。”

后来国民党向日本人低了头，危机暂时停止，十个月后，国民政府又从洛阳溜了回来。溜回南京还不说呢！又放个屁，于12月1日发表《国民政府定十二月一日移回南京办公令》，说前以日本“先占东北，继攻淞沪，南京首都，受其威胁，乃徙洛邑，用奠邦基”。现“定12月1日移回南京，俾获耳目之周详，试申正谊于坛坫，外以遵守国际条约之精神，感格邻国，内以持续长期抵抗之策略，昭告邦人”。就这样的，国民党又回到首都南京来。

1932年迁首都回南京后，好景又不长。又过了只不过四年多，1937年11月19日，日本攻占了上海；12月12日，首都南京连上次那出空城计都演不成了，终告失守。失守以后，蒋介石居然于12月13日来了《为国军退出南京发表通电》，竟说：“盖政府所在地，既已他迁，南京在政治上军事上已无重要性可言。”就这样的，首都南京不见了。

过了八年，抗战胜利了。1946年5月5日，国民政府还都南京。这天蒋介石来了篇《还都敬告国父文》，中说：“泛扫稽缺，倏经八载，城阙依然，山川不改。松柏青葱，威灵如在，青山绕郭，长江如带，殷轸市廛，趋跄冠盖。”蒋介石真以为这回可以长治久安了，他真要在“青山绕郭，长江如带”的风景中，“冠盖”京华了。

可是，好景又不长。又过了只不过两年多，1949年1月20日，蒋介石被迫下野了。4月23日，首都南京终告失守。4月27日，蒋介石发表《和平绝望，奋斗到底》，哀鸣说：“十一年前南京撤守，政府西迁，乃是我们政府长期抗日战事的起点；今日南京撤守，政府南移，更成为我们中国反共斗争唯一的转机。”不懂玄虚的人，实在看不出来，首都都保不住，还是什么“唯一的转机”！但是蒋介石既然这样说，就随他去说吧，反正首都南京又失守了，国民党已精于失守首都之道，他们老脸皮厚，首都没了，他们才不在乎呢！

国民党逃到台湾后，没有首都觉得总不是办法，但径称台北是首都，实在不好意思。不过为了维持小朝廷的国家假象，称台北为首都，却又极为必要。这怎么办呢？无奈之下，只好假造外电，说华侨四海归心，视台北为首都云云（如1986年1月17日的《新生报》登中央社华盛顿外电，就属此类）。虽然如此，华侨总隔了一层，总不如岛上的肯定来得自在，就在这种盼望下，乖巧的党外人士康宁祥帮了大忙，康宁祥成立了“首都公政会”，马屁拍到心坎里，国民党真要心花怒放了。首都，首都，康宁祥终于为国民党小朝廷配上大场面——台北真是首都了！但是，首都什么？首都，首都，首个屁都啊！虽然如此，康宁祥继“首都公政会”后，又继之以《首都早报》。放眼过去，台北街头，已有首都通商大楼、首都银行大楼、首都大饭店、首都大旅社、首都大戏院、首都西餐厅、首都旅行社、首都豪华理发厅、首都西饼蛋糕店、首都隐形眼镜公司、首都建设事业公司、首都艺术发廊、首都牙科诊所。……这么多的首都林立，国民党小朝廷真爽死了。

回想中国历史，商朝前后六百四十年，也不过迁都十二次；唐朝二百八十九年，也不过迁都五次。商朝平均五十三年迁都一次；唐朝比较密集，但唐玄宗唐德宗离开首都，都不过一年即回；唐代宗离开首都，不过半年即回；唐昭宗离开首都，不过两年即回；最长的唐僖宗离开首都，也不过五年即回。并且他们是五个皇帝责任分担的，不像国民党这种只不过一二领导人，就搞得首都迁个不停，建都南京，前后十四年，十四年中，三进四出，首都屡失。最后一失，且长达四十二年，形成前无古人的丢人场面。国民党真是中国历史上最丢人的一个政权，光在首都问题上，就已显出它的颜面失尽、尊严无存。谁想得到在它山穷水尽之际，居然有康宁祥这种党外人士跑出来捧场、来打歌、来以首都台北养生终老、快乐天年，这种莫名其妙的党外人士，真是政治上的大笑话啊！

如今，国民党立委王志雄以下，又以首都迁高雄为得计了，视台北为首都，已是国民党小朝廷和台独分子的“共识”，我们看到八十年来国民党的“首都迁移症”，真不禁为之一笑再笑啊！

求是新闻·新闻求是

本报即日起推出“求是新闻．新闻求是”专栏，对新闻事件或叙或议，以求其是。欢迎各界投稿，每篇以一两百字为宜。本报本着当年胡适之先生办《独立评论》时的宣示，不付稿费，以维持作者不为钱写作的起码标准，敬请惠鉴。

陈定南太滑头

前宜兰县长、现立法委员陈定南带头“反六轻”，惹来郝柏村封杀北宜高速公路，可谓招祸桑梓。陈定南甚窘，被记者问及，他答道：“‘反六轻’已不是单纯的地方事务，郝揆一上台就打压社会运动，《反六轻》其实极具政治性……。无论如何，行政大权掌握在郝柏村手中，更是政治现实，基本上北宜公路缓建案和反六轻又不能相提并论，或许我对中央民代职权行使有我的想法，但这个个案上要慎重，我不愿帮倒忙。”陈定南这一回答，未免太滑头了。他搞“反六轻”，又何尝少了政治性？如今反出麻烦来，又说“不愿帮倒忙”了，搞政治的人岂可如此没肩膀、前倨后恭？（任从灰）

张建邦有妻阔绰

张建邦及其妻女出了大纰漏，本人有一九八八年十月二十二日《自由时报》剪报一则，以供温故知新。

“台北市议会议长张建邦甫率团考察南非归来，夫人在畅游南非的异国风光时，也顺便参观了南非的宝石店，见到琳琅满目、光彩耀眼的南非钻石，议长夫人居然耗资千万台币选购了五克拉以上的钻石首饰，令人对张家的财力大为惊叹！据说，张夫人在参观南非的宝石店时，原本流连在三克拉以下的钻饰橱窗前，后来张夫人询问店员有没有更大的，店员于是带她到另一个更高级的房间挑选，里面尽是五克拉级以上的钻饰，张夫人欣喜之下，眉头不皱一下地选购了一、两件弥足珍贵的钻饰，总价值在新台币一千万元以上，令同行记者吃惊不已！张建邦在获悉夫人的大手笔之后，亦能体会女人家喜爱首饰的心理，但他担心消息走漏，可能会有传言，乃嘱咐夫人切切不可张扬此一阔绰行为，不料宝石的光彩难堪悠悠众口，张夫人的豪举还是被传开来。”（白水）

阿拉伯部队一败即溃

报载伊拉克士兵骁勇善战，笔者在中东经商多年，敢说完全不确（战败不全是美军空优或装备好）。阿拉伯民族性怕死，欺善怕恶，假如他持枪、对手无武器，则他们非常凶悍（例如劫机时），恐因此一般人印象中阿拉伯人能战，事实乃是：如双方武器相当，阿拉伯人必定逃或降，绝不拼命。近代阿拉伯人与外族战争，第一战如败，则后方部队立即溃散，以阿历次战争皆是如此。不像东方人一战如败，仍可再战、三战。我在去年九月就曾告诉友人美伊交战情况必然是伊军溃散，美军没啥伤亡（绝非马后炮，可提供诸友人电话以便查证）。（龙文麟）

萨达姆左右难接棒

萨达姆如下台，继任者不可能是他左右亲信（三月六日中国时报），革命指导委员会成员除萨达姆外，皆无实权，全是花瓶，且全部不是野心勃勃的人。萨达姆一倒，他们全部会逃亡，什叶派教徒才有可能接续掌权，而方式则是内战。笔者认识伊拉克所谓的二号强人 TAHA RAMADHAN（第一副总理主掌国民兵正统回教徒） 胆小如鼠，其他革委会成员就不用说了。（龙文麟）

谁第一个见到萨达姆？

时报周刊说台湾商人唐日荣是第一个见到萨达姆总统的人，时间在两伊战中期中，地点在巴黎，此说不确。萨达姆只在一九七四年任革命指导委员会副主席（仍未任总统） 时，到过巴黎，两伊战争期间，从未至法国。一九七四年唐先生公司（鸿程国际）很小，他也未到过法国或伊拉克。（龙文麟）

曾格 ——为新闻争自由的先驱坐牢（胡是）

像其他的自由一样，新闻自由也不是天上掉下来的。

美国人争新闻自由，远在殖民地时代已开其端，其中最重要者无过于“曾格案”。

“曾格案”的前台主角曾格（John Peter Zenger），一六九七年生于德国莱茵领地，十三岁移民于英属纽约殖民地，翌年入殖民地出版商卜勒福（William Bradford）的印刷厂当学徒，一直工作到一七一九年，才离开纽约，到别处去创天下。一七二三年再回纽约时，曾格已是自由人，一七二五年一度做过卜勒福的合伙人之后，一七二六年便开起他自己的印刷店。

一七三〇年的纽约，反殖民地政府的情绪高涨，反对人士尤其不满新任纽约总督柯士比上校（Col. William Cosby）之无能，而又无所不能的蛮干作风，其中以亚力山大（James Alexander）律师和曾任法院庭长的巴瑞斯（Lewis Morris）最为光彩夺目。他们鉴于卜勒福的《纽约报》（New York Gazette）受政府控制，甘做殖民统治者的打手、传声筒，乃怂恿曾格办报，由连英语还说不通顺的曾格担任发行人。

柯士比既然肆无忌惮地为所欲为，一七三三年十一月五日创刊的《纽约周报》（New York Weekly Journal）便毫不客气地予以揭发，予以迎头痛击。柯士比被“修理”了一年之后，不仅不思改过自新，反而于一七三四年十一月十七日将曾格下狱，控告他诽谤——煽动性、有碍治安的诽谤。

曾格案于同年四月开审，由实际主持“周报”编辑和笔政的亚力山大和史密斯（William Smith）律师担任辩护人。他们首先质疑总督指派的主审法官之资格，结果被禁止继续为曾格辩护，代之以钱波斯（John Chambers）。尽管科士比无所不用其极地以法律操纵，最后选出的陪审团还算差强人意。尤其是来自费城的翰米顿 （Andrew Hamilton） 律师之登台为曾格辩护，实为此案决胜之首要因素。

翰米顿完全承认“周刊”所刊和被控“诽谤”之所谓“罪证”，但他否认那些内容是捏造的。他强调，根据事实报道和评论是报纸的权利。接受了此一前提，主审法官乃不得不公开重新检视总督的行为是否事实。翰米顿坚持：陪审团只管判断“周报”所刊的是否事实；是否构成诽谤之问题，才由庭上决定。

尽管庭长一再训令陪审团，说“一并决定法律和事实”是陪审团的权利；但是，在一七三五年八月四日判决时，陪审团对“曾格先生的报纸”是否“捏造”假事实之问题，还是决定被告“无罪”，第二天开释。距下狱之日，曾格先生坐牢二百六十二天。

曾格先生之所以不得不坐牢将近九个月的，是因为柯士比控制的御用法官将保外候传的保释金定得太高，高得超出他们的负担能力之外。不过，曾格坚持他有“经由门洞与我妻和仆人谈话的自由”，坐牢期间报纸照登不误。

曾格于一七四六年七月二十八日去世，他的遗孀继续上阵，“周报”照常出版：她在两年后也死了，他们的儿子——约翰（John Zenger）接棒，“周刊”继续出下去，直到一七五一年为止。

曾格以一不“通”英语的第一代移民，与知识分子合作无间，不屈不挠地与殖民地官僚奋战，不仅为他自己赢得胜利，为后来的美利坚合众国建立“新闻自由”的判例；而且对号称“坚守民主阵容”（实际上）在民主阵营以外的新闻工作者明白显示：如果你们的新闻自由不足，至少部分原因该怪你们自己！

造人的笑话（叶灵凤）

《笑林广记》上有一个笑话，谓玉皇大帝在大除夕下凡，查访人间善恶勤惰时，见到一户人家灯火辉煌，从窗口望进去，只见一男一女正在那里如此如此。玉皇大帝不解，随传当方土地询问这对男女在做什么。土地不便直说，只好说这一男一女在那里“造人”。玉皇大帝听了，认为今晚是大除夕，这两人仍在那里开工不休息，实在勤勉可嘉云云。这是我国的老笑话。无独有偶，法国也有个类似的故事。据说有一个信徒带了他的小儿子去朝山进香，儿子只有十二三岁，好奇心非常重。有一天，父子两人来到一座繁盛城市的郊外，按照这里的市政规定，娼寮均须设在郊外，而且窗门要漆成红色，终日紧闭着。这孩子好奇心重，见了这座红漆窗门的古怪建筑物，便询问父亲那是什么人住的。父亲起初时不理睬他，后来被追问不过，只好扯谎告诉他说，那里是世上制造男人和女人的机关，里面危险非常，尤其是没有经验的年轻人，冒昧闯进去，便有被魔鬼和猛兽吞噬的危险，所以窗门漆成红色，而且紧闭着不许人窥探。孩子经父亲这么一吓，果然好像有点害怕，因为他从此不再提起这件事了。父子两人进城以后，在客店里歇脚，一转眼之间，忽然不见了那孩子。父亲连忙向客店查问，据告那孩子已经骑马向某一个方向走了。根据他们所指的方向，父亲明白他的儿子竟是到那座红漆窗门的妓寮去了。

父亲听后很生气，知道这孩子被好奇心所驱使，一定是偷偷的去参观这座制造男人女人的机关去了。但他并不想追他回来，因为他知道根据当地的法律，未成年的孩子是禁止进妓院的。果然，隔了不久，这孩子骑马回来了。父亲呵问他上哪里去了？孩子倒也老实，面不改色的承认，是到那座红漆窗门的建筑物内去看制造男人女人的。父亲先给了他一巴掌，叫他赶快将一切经过情形从实招来，若说半句假话，便是一顿皮鞭。于是孩子便老实地回答：“我一直记住你的吩咐，知道这座红漆窗门的建筑物内，有魔鬼和野兽要咬小孩的，因此根本不敢进去，只好从墙上爬近窗口，从窗缝向里面偷看，想了解究竟是怎样制造男人和女人的。”父亲听后不觉放下了一颗心，便问他可曾看见什么？孩子说：“我只看见一个女人，好像是刚造好的，因为她恹恹无生气，身上似乎还缺少一点什么零件，有一个年轻的工匠正在忙碌地给她装配。后来零件装妥之后，这女人就十分灵活了，她能站起身来说话，又会笑，更十分感激的抱了那个年轻的工匠吻了一下。“”父亲听完，心里暗暗骂了一声该死，便吩咐他快点坐下来吃晚餐，不许乱说。第二天，这父亲因为一路上还要经过许多地方，为提防这孩子会一时好奇心起，亲身去尝试给女人装零件的工作，便取道回家，再单身一人去朝山进香。

同性恋之谜（敬渠后人）

同性恋（Homosexuality）是变态性欲中最普遍，同时也是最复杂神秘的一种现象，有男女之分，男子与男子间的性爱称为男性同性恋（Urdnism)，女性与女性间的性爱称为女性同性恋（Tribadism)，而且还有先天与后天之分，一种是暂时的现象（Psende homosexuality)，另一种是真性的，至今还不能获得学理上的解释，故称为“谜”。据布洛兹博士说，也曾研究过许多真正有同性恋倾向的人，男女都有，仔细的考察他们私生活，社会活动，实在与常人无异；更可惊的这些人的心身都是很健康的，因此他认为先天的倾向，尚无法解释，这些人的同性恋实不能与一般暂时的同性恋现象混为一谈。

所谓暂时的同性恋现象，大都与生活和环境有关，发生与荒僻的单调的缺少异性的生活中，如兵士、僧侣、狱囚、女尼等。这类同性恋都是为了解决性的饥渴，所以彼此都带有性的关系，有的互相交换，有的是甘愿献身。这种同性恋，在男性方面，便与“男风”“男妓”差不多，完全是一种畸形的病态的现象。

但这种同性恋，一旦接触异性或者结婚之后，便逐渐的消灭，所以是暂时的。真性的就不然，他们（或她们）大都是结了婚，社会的地位和经济情形都很好，而且婚姻也很美满，但他们（或她们）都另外有个同性的知心朋友，维持着一种秘密的关系，有的更自认绝没有性的关系。在男子方面，这种人并不厌恶女性，所以与女性憎恶症（Misogyny）显然有别。反之，他们也喜欢接近女性，但不愿与女性发生性的关系，不过他们身体状态却又是健康的。所以布洛兹博士称这类为真性同性恋，为难解之谜，认为是先天的关系，并不是变态。

近代研究同性恋的权威是侯希费耳特博士（Magnus Hirschelfd)，他的收藏这类文献最丰富的性学图书馆，是当代研究同性恋最珍贵的宝库，但自希特勒秉政后，大烧禁书，全部都葬送在火炬下了。

同性恋的流行，并不在下级人物，如法官、医师、科学家、学者，都自认是同性恋者，坦白的写出了自己的同性恋生活，供专家研究。历史上著名的人物，有这种倾向而见诸记载的，更是很多，据可靠的记载，文艺复兴大师米开朗琪罗便是其中之一。

据霭理斯说，有许多娼妓，因了长期职业卖淫，对于男子的性交已感到麻木，没有性的愉快，她们便用手淫满足自己的性欲，大都成为“女性同性恋”。

我国闽广一带流行的“契弟”、江浙女士们的“十姊妹”，都是属于同性恋之列，不过前者有时近似“男妓”而已。

研究《圣经》性学的三道板斧（阿东）

读《圣经》首先要明确学习目的，制定研讨方略从而选择读经时所采的角度与方法。如果阁下有志于探讨古代希伯来人的性风俗者，大可参考本文所述的三道板斧，学而时习之，联系实际，学以致用，或者会有意想不到的收益。

老友听说笔者这个小档口明年将改售其他文化商品，急急前来劝阻，且谓一年来从拙文获得不少启发，如今读《圣经》已能“入门”矣。但笔者既已备办大批新货，发售乃势在必行；为老友记们计，不如将“读经绝招”公之于世，既可帮助读经初入门者继续深入研究、祈能登堂入室，得窥《圣经》之奥秘，又可使笔者之招数不致失传。更希望将来有人将之发扬光大，此乃一举而两得也。

谈到读《圣经》之法，原是“各花入各眼”，可谓见仁见智，譬如神父牧师乃从神学角度读经，历史学家则从史学角度读经，文学家从读经中学文学，占算师则可能是最注重研究《启示录》，一般教徒信众却可能只听教士们的演说，从《圣经》获得心灵的安慰……。

所以老友记们若要读《圣经》，笔者的忠告是：首先要明确学习目的，制定研讨方略。倘读经目的乃为寻求永生之道，笔者劝君去拜神父牧师为师；欲学历史，请去找历史学家；余皆依此类推。只是对于有志于探讨希伯来人的性风俗者，笔者则极乐于指出“圣经性学”的研究道路。

欲研究“圣经性学”，绝招无非如程咬金，只有三道板斧。不过说来简单之极，学成却未必容易。

头一招唤做“正镜反照”。诸君大概都知道《红楼梦》里有个情痴书生贾瑞，因被王熙凤所戏，病到奄奄一息。有个道人送来一面“风月宝鉴”叫他照反面。贾瑞一照反面，见是个骷髅在镜中，吓得转过来照正面，却见凤姐正向他招手，于是冲过去抱住凤姐亲嘴宽衣上床云雨。如此几番，底下一片湿漉漉，两个阴府公差过来锁住他走了，鸣呼哀哉！

可见凡风月事皆有正反两面，只照正面必死，要照反面方能生。读经就一定要学会从正面看出反面来。例如：《圣经》记载古希伯来人订了一大堆例禁止那。幸亏当年有此正面之禁条，所以今日我们才能用“反照法”得知当年真相。例如我们读到如下的禁例：

“与继母行淫的，必受咒诅。……与兽淫合的，必受咒诅。……与异母同父或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅。……与岳母行淫的，必受咒诅。……”（《申命记》二十七章）

“不可露骨肉之亲的下体，……不可露你母亲的下体，……不可露你继母的下体，……不可露你姨母的下体，………不可露你儿妇的下体，……不可露你弟兄妻子的下体，……女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，……不可与男人苟合，像与女人一样，……不可与兽淫合，玷污自己，女人也不可站在兽前，与牠淫合，……”（《利未记》十九章）

这些禁例皆从正面明言，但一想其反面内容，任何成年人都看得出原来古希伯来人的乱伦、兽交、同性恋等等性风气是何等普遍。若非有反面现象，何须正面明令禁止？正如高唱“团结就是力量”，必是有不团结之事在！

掌握头一招只是打个基础，进一步要做到“熟读强记，锱铢不遗”。这也许难一些，却是一项“硬功”，非如此不能入“圣经性学”之堂室。所谓“熟”就是要达到一遇问题即能翻查到“案例”出处。例如：何处讲大佬强奸细妹的故事？（如大卫之子暗嫩强奸美貌的妹妹他玛——《撒母耳记》下十三章）何处讲女人嫖男人？（如《以西结书》十六章，《箴言》第七章等等）何处有心理学所谓“性幻想”之案例？（如《雅歌》第三章、第五章等等）……乃至于何处讲姐姐妹自幼邪淫喜人“抚摸她们的乳”？（如《以西结书》第二十三章）诸如此类的问题都要“熟”；熟能生巧，于是就能有所发现、有所创造。限于篇幅，此招只能如此一提；诸君大可日日读经练功，久而久之，必有收获。

最后一招就是“联系实际，学以致用”。孔夫子教导我们说：“学而时习之，不亦悦乎！”但这是死读书、读死书。还不如认真学习伟大领袖的最高指示：“理论联系实际。”

怎样联系实际？举个例说：中国人追女子的常胜诀是“潘驴邓小闲”，缺一就不能稳操胜券。但笔者曾介绍《路得记》里波阿斯追女仔的绝招：波阿斯未必貌比潘安，看来又很忙，但是“驴精马壮”也尚待考证，但却成功地令路得自动投怀送抱，其得胜要诀就在“小心谨慎”上头。读友们既明此秘诀，大可到现实中去牛刀小试一下，看看灵不灵。倘若是个怀春女，笔者亦曾举出古例（大卫王亲眼见到的女追男实例），若不用于实践，又安知大卫王所言属实？

还另有一种“联系实际”的情况，就是要将《圣经》所载的难明白的现象，与现代的人类学、民族学、民俗学的研究成果联系起来，才能恍然大悟。譬如《圣经》多处谴责邪民“与木头石头行淫”，这现象笔者也曾多年来不明白，直至在藏区见到泥屋门前挂着个木制的“大祖宗”，这才恍然大悟：更由之进而探讨各类“自助行乐”上的器具。

更有一种“联系实际”的办法，乃是在读到某种“历史现象”而不明其妙在何处时，试作实验以取得“感性认识”。

譬如读到《民数记》第五章所载的怀疑妻子红杏出墙的试验之法，恰巧尊夫人或贵女友的贞操正令君大起疑窦，因而醋意难忍，那么尽可试试《民数记》之古法灵不灵。此法实在容易之极：带尊夫人或贵女友到祭司（现代则是神父或牧师）那里去，让她发誓，再向神献上“素祭”；接着祭司让尊夫人或贵女友饮“圣水”。若水成为苦水，而果然“她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦”，则她当然就是不贞，反之她必然“免受这灾，且要怀孕”。若相信《圣经》的话，大可如此试验。

不过有一件事却万万不可“联系实际”而加以实践，就是《圣经》旧约里不知多少次重重复复讲到的找妓女行乐。须知犹大和参孙的悲剧便是上帝对子民所作的严重警告，何况现代这颗地球正遇上爱滋惊魂，何必冒此生命危险呢！

就算读者认为《圣经》所说的禁令、警告、试验法都已“过时”或“落后迷信”，但有一句话却是永远正确的：“妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命！”（《箴言》第六章）

《求是报》19910312

“彭明敏叛乱案”漏网台独同党·连战秘密译出“叛乱宣言”流传海外

【本报专题报道】本报继证明国民党主席李登辉的共产党“前科”以后，又有证据证明国民党现任台湾省主席连战有台独分子“前科”。

当年所谓彭明敏叛乱案，涉案被捕者共三人，即彭明敏和他两位学生谢聪敏、魏廷朝。案情的证据，是他们秘密印发了“台湾人民自救运动宣言”。这一宣言，为广流传，曾有英译本在海外，而主持英译本的“同党”，不是别人——就是连战，和另一留学生黄其明。

连战也是彭明敏的学生，他是《台湾通史》作者连雅堂之孙、国民党内政部长连震东之子。但此人乃一没格调的台湾政客，为谋取大官做，先以叛乱手法为晋身之阶。他所以当年搞台独，乃是为了日后“输诚”培养本钱。

前调查局第一任副处长李世杰，生前有回忆如下：记得当一九六四年，沈之岳登上调查局长宝座后三个月，他逮捕了彭明敏师生三人。这种“侦防案件”向来是严格保密的，但那一次却破例地大张旗鼓加以宣传，沈之岳甚至在“动员月会”上报告。他有一段话大意是说：彭明敏被捕了，侦讯狱吏问话，彭闭口不言，拒绝回答。后来，“我们一个同志，读德文书给他(彭)听，他才表示“佩服”而跟我们“合作了”。”那时，调查局人员的子弟上大学的已经不少，自然知道在大学除了必修英文以外，还得选修另一科外文。因此，大学毕业生懂得德文的，并不稀罕。彭明敏是教授，说到听到读德文的狱吏便“佩服”得“合作”起来，很多人私下无不表示怀疑，只是没有人敢公开提出而已。一九七〇年，彭明敏开溜到国外去了，证明他与国民党调查局并不怎样“合作”。

李世杰回忆：那时候我在调查局第一处任副处长，并主持对国外“台独”情报的工作。有一天，林衡道送来一件情报报告，大意是说：“连震东的儿子连战，最近在美国参加台湾独立活动，非常活跃。”因为事涉台籍政要的权贵子弟，而林衡道并没有说明情报的确实具体来源，我就指示承办人办件公文，要林衡道补叙情报来源，并搜集更为具体详尽的情况资料，等他补报了，然后抄报到国家安全局去。不料，国家安全局复函指示还要补充更具体的事实和证据。后来，林衡道又继续呈报了连战在美国参加台独活动的很多具体事实。再过不久，就传出连震东秘密赴美的消息。接着，便是连战回到台湾大学当政治系主任的“喜讯”，结束了“连战是台独分子”的议论。

李世杰又回忆：林衡道是台湾巨富林熊祥的儿子，当时为调查局兼任研究委员，他做情报工作的化名是“杨乔”，经常到第一处亲自向我报告一些秘密消息的。几年前还常常以东海大学教授的身份出现于荧光幕上；近来我很少看电视，已经好久没有看到他了。

根据李世杰回忆，连战参加台独活动，在调查局是有案可稽的。

关于连战与黄其明共同翻译“台湾人民自救运动宣言”一事，最早是黄其明透露给魏廷朝的，再由魏廷朝告知谢聪敏。谢聪敏日前已为本报证实此事，并告以另约魏廷朝开具文证。后悉魏廷朝为人已变，无复当年，现为其本人利益，竟推托不肯下笔云。

国民党政府通过中央总预算案

【本报讯】行政院会，今天通过主计处编具的八十一年度中央政府总预算案等四案，明定八十一年度中央政府总预算岁出、岁入，都是新台币九千九百二十亿六千八百八十五万五千元，较上年度增加百分之十九点九。

八十一年度中央政府总预算案、八十一年度中央政府总预算案——附属单位预算及综计表（营业部分）、八十一年度中央政府总预算案——附属单位预算及综计表（非营业部分）暨八十一年度中央政府总预算执行条例草案，将送请立法院审议。

主计处表示，八十一年度中央政府岁出、岁入预算，分别列为九千九百二十亿六千八百八十五万五千元，较上年度预算数增加一千六百四十八亿七千八百七十三万两千元，计为百分之十九点九，对于国防、教育、科技、社会安全、环境保护、经建交通及军公教人员待遇调整等均已兼顾，其中国家建设六年计划第一年所需经费，已配合施政计划纳入年度预算，得以具体落实贯彻执行。

八十一年度中央政府总预算附属单位预算及综计表营业部分，营业收入共列一兆零八百零二亿七千五百七十五万七千元，较上年度增加百分之十六点九；支出共列九千九百零六亿四千五百零六万三千元，较上年度增加百分之二十六点三，税前纯益列为八百九十六亿三千零六十九万四千元。

此外，八十一年度中央政府总预算案——附属单位预算及总计表非营业部分，收入共列一千一百零四亿七千七百二十二万元，较上年度约增加百分之八点九四；支出共列一千二百三十亿八百四十九万元，较上年度约增百分之二十六点七六。

主计处说，八十一年度随同中央政府总预算案送请立法院审议者，还有总预算执行条例草案，这项草案，是参酌八十年年度总预算执行条例修订而成。上年度条例共计十四条，是多年来对总预算执行经验汇成，规划十分完备，对于岁入岁出预算的严密执行与控制，行有实效。八十一年度除年次顺改及对第五条条文但书部分，因不适用八十一年度预算执行删除外，其余都沿用原条文，没有更动。

中共在各大学开展批判台湾经验活动

【本报讯】由于大陆人民对台湾各项成就的好感与日俱增，中共最近在各大学中开展批判台湾经验的活动，同时对台湾商品广告加上种种限制。

在今年二月三日广州“市委”召开的大专院校“教育工作会议上”，“市委文教党组负责人”周永平传达了中共的文件，指责高等院校领导人和教师，对校内出现台湾经验的各种论调，都不自觉或不积极反对，甚至予以认同。

文件扬言，学校当局必须积极对台湾经验进行批判，特别要批判“三民主义教育路线成功，才导致台湾繁荣的成就”的说法。

又为了防止台湾经验的影响力，经由台湾产品向大陆各地扩散，中共对台湾企业和民众在大陆刊播商品广告，订立了以下规定：

——商品广告不得使用中华民国的名称、国旗图案或播放国歌，宣传内容不得有民主、自由、均富等台湾经验之词语；

——商品广告一律由中共“国家工商行政管理局”、“对外经济贸易部”指定的广告公司代理；

——“中央”及地方广播、电视台及各电影院一律禁止播放台湾企业商品广告；

——不得在车站、机场、街道等公共场所或商品橱窗，张贴台湾企业商品广告。

去年大陆人口增长率创八年来高纪录

【本报讯】据中国“国家统计局”抽样调查显示，去年大陆人口自然增长率由千分之十四点零三，上升到千分之十四点三九，是近八年来最高的年份之一。这意味着一年内大陆人口净增一千六百多万，人口形势将更趋严峻。北京新华社今天引述调查结果报道，一九九〇年大陆人口出生率、死亡率都比上年略有上升，平均每千人出生婴儿二十一点零六个、每千人中死亡六点六七人。

人口出生率最低的上海是千分之十点二一，其次是北京、浙江、天津和辽宁。有十三个省、自治区、直辖市人口出生率低于大陆平均水平。

人口死亡率最低的宁夏是千分之五点五二，其次是广东、天津、北平和甘肃。有十六个省、自治区、直辖市人口死亡率低于大陆平均水平。

上海、北京、浙江、辽宁和大津五省市，去年人口自然增长率都在千分之十以下，是大陆净增人口比例最低的地区。

哥伦布是挪威人？

【本报讯】几个世纪以来，挪威人一直愤愤不平，认为挪威人艾瑞克森（Leif Ericsson）发现新世界的首功，被哥伦布偷了去了。

不过，一位挪威航海史作者说，这种争执没有意义，因为哥伦布也是挪威人。

桑尼斯（Tor Busch Sannes）并未提出确定的证据。但是，他引证了许多巧合、历史事实和想象的解释，希望历史家能进一步探讨。

他在他的大著《哥伦布——来自挪威的欧洲人》中说，哥伦布是挪威贵族，原名邦德（Christopher Bonde），于一四七七年——而非一四九二年——发现美洲。

桑尼斯说：“美洲正在准备纪念（哥伦布）晚十五年发现五百周年。”

这本书在挪威引发大量新闻报道、怀疑和消遣。有人以为这是作者对世人忽视北欧海盗更早到过美洲之报复。

桑尼斯承认他并无确定的证据，但他又说，“最可信的证据是哥伦布的枪衣”。

他说，在枪衣上刻父系位置之家族标志，跟Bonde家的完全一致。

桑尼斯说，哥伦布之父可能是挪威贵族邦德家族的一员。桑尼斯相信他会挪威犯罪，于一四七〇年代逃往意大利。

英国核武之父潘尼爵士去世

【美联社伦敦六日电】潘尼爵士的家属今天宣布，在一九五〇年为英国制造原子弹的先驱已于三日去世，享年八十一岁。

潘尼系于中伦敦以西八十八公里东亨村的家中病逝，死因未经宣布。

潘尼生前承认，因为他在英国发展核武方面扮演之角色，他晚年深受良心谴责。但他又说，英国不能没有核武，并认为，核武导出的“保证相互毁灭”之理论将使大战不再可能。

潘尼爵士（Lord Penney）原名威廉·潘尼（William Penney），一九一〇年出生于直布罗陀，乃父时为陆军准尉。

在英伦东南部的佘奈工业学校毕业后，潘尼以奖学金进入伦敦大学帝国学院，并在该学校赢得“杰出数学家”之荣衔。

更多奖学金帮他完成在威斯康辛和剑桥大学的学业之后，潘尼于一九三六年回到帝国学院，初任助理数学教授，后来转入核子物理学。

第二次世界大战于一九三九年爆发，潘尼开始为英国政府研究武器。

美国政府请他帮忙发展原子武器，他乃于一九四四年成为英国小组的首席军官，参与美国新墨西哥州洛斯阿拉莫斯的“曼哈顿计划”。

一九四五年七月十六日在新墨西哥州阿拉莫高道附近试爆的世界上第一颗原子弹，就是与他商量的产物；同年八月六日投在广岛的原子弹，也是在他协助之下装配而成的。

他在美国之工作，使他赢得美国“自由奖章”。

一九五二年四月三日，在潘尼指导之下，英国第一颗原子弹在西澳西北岸的蒙地贝罗群岛试爆成功，他也因而封爵。

此后，他在原子能和核武发展方面屡任要职，一九六七至七三年间会任帝国学院院长。

调查一九五〇年代英国的核武试验是否安全的“澳大利亚皇家委员会”，曾于一九八五年询问过他。潘尼承认，依他的“后见之明”，那十二个核子装置，至少有一个是在不安全的情况之下爆炸。

潘尼结婚两次：第一次与艾德莉于一九三五年结婚，生有两子，艾德莉于一九四四年去世；一九四五年再婚，第二任妻子娇女不曾生育。

波湾战后布什窜高·副总统奎尔毫无长进

【本报讯】波斯湾大战停火之后，美国总统布什的声望直线上升，简直如日中天；但副总统奎尔却没有捡到战胜的便宜。

在慕尼黑，一个名叫狄克曼（Steven Dickman）的读者投书《国际前锋论坛报》说，多国联军在波斯湾大获全胜，似乎已使布什的第二任总统“不可避免”；但他希望布什能善用他的声望，把他上次竞选时的“最大的错误”改正过来，在一九九二年大选时将奎尔甩掉。

在华府，《华盛顿邮报》的民意调查显示，美国人对奎尔继任总统的资格仍表怀疑。

邮报的最新民意测验发现，受测者的百分之四十九认为，奎尔不适任总统，只有百分之四十三觉得他可以胜任。

三年前，该报以同样的问题调查选民的意见时，说他不适任者占百分之五十二，说他有能力接白宫椭圆办公室者占百分之三十八。

布什于一九八九年一月上任之后，为了藏拙，会尽量避免奎尔公开亮相；但在波斯湾危机期间，奎尔出意外地频频曝光。所以，邮报抓住机会调查美国人对他的新印象。

可是，调查的结果显示，美国人认为他并无多大的长进。

丐童成群

“巴格达屠夫”偷科威特不着蚀掉五十万大军之后，非得伊拉克南部反抗声起，伊拉克人纷纷向南逃难。图示在接近科威特边界的萨夫万难民营，每天有数以千计的难童排队领取食物和果汁。（美联社）

各种回避法

鉴于中国现代政治中，总是有人假天下为公之名来行“家天下”，我建议应该公布“政治回避法”，在审判回避以外，另增政治回避的法条。中国古代本是讲究政治回避的，例如有亲属关系的，不能同在一省做官，要以小避大，官小者调往他省；不能同在一处考试，要弊绝风清，主试者的亲属不准参与考试。……如今应严订“一户一丁”的规矩，一家人中有人从政做到大员者，他家的人，一概不准从政。此一规矩看似矫枉过正，其实非如此不得消灭中国的生殖器政治。中国政治能够不再向“下”（下体）望，才有后望。《诗经》说：“采葑采菲，无以下体。”古书新释，当是指此。

不过由于张建邦一家最近的丑闻案，我发现公布“政治回避法”其实还不够，还得同时公布“经济回避法”及“教育回避法”才成，限令从政者其老婆也、女儿也，同时不可以染指经济界与教育界。不然的话，各界都无干净土，全是他们生殖器四射的天下了。（李天仇）

分赃集团的钢炮

淡江大学副校长张家宜、教员游显德，以超低向交通部长张建邦的太太姜文锱主宰的国华人寿买得数以亿元计的股票，只要一转手，利润以不低于十倍计。如此明显的事，姜文锱硬是还要睁眼说瞎话，说她女儿张家宜没有“从事内线交易”！

姜小姐的话原无足怪！盖在孔二夫子的文化熏陶之下，偷羊贼的亲属是不可实话实说的。

不过，财政部长王建煊并非张家宜的儿子。在张建邦于三月五日打电话问财政部长王建煊对此事之看法时，他居然答道，这“绝对不是内线交易”！与姜文锱有如一唱一和，这才是咄咄怪事哩！

王建煊又对外说：“人家女儿已经成年，怎么可以拿他女儿的作为，硬是跟他扯在一起？”他说这话，好像完全不知道国民党的生殖器关系的法力无边似的！若王建煊这种爸爸是爸爸、女儿是女儿的怪论可以成立，那么古今中外所有有关回避的规定都可以删除了，这通吗？

這樣子混蛋的王建煊如果真的可以叫做“小钢炮”，也是分赃集团对外的钢炮而已。（胡是）

张建邦夫妇的财产登记

姜文锱既是张建邦之妻，则张姜之夫妻财产制决定张是否涉及“利益冲突”。作为一个政务官，最重要的操守就是不涉及金钱利益。既然“女儿购股事先知情”，妻子又是涉及四方面的关系（买方是女儿；卖方自己是监察人；股票的公司自己是股东；自己之夫是政务官，又与自己涉及有财产不可分或可分的财产关系），试问：张是教育家，又是政务官，接受政务官前，是否与妻有订立夫妻财产制而依民法第一千零八条处理呢？

三月七日联合报之“游显德（前北市国宅处副处长，涉及万芳弊案去职）宦途校园皆生波”报导中显示：游“七十三年涉及万芳社区工程弊案，游显德于同年七月底辞去公职，立即被当时淡江大学校长张建邦聘为淡大都市设计暨环境工程研究室执行长并建筑所所长”。及“华隆公司……卖给淡江大学副教授游显德两百八十万股，转款三亿三千六百万元。”

由这一报道，张建邦实难避免大众对其怀疑其为政务官的合格问题。因为有问题男女总是在他身边，在他的保护伞下，他的操守，安能完整也哉？（郭鑫生）

张建邦太太涉及伪造文书

三月七日中央日报“在真相未明之前，不必一意‘摸黑’张部长”文中显示：“是张建邦的太太姜文锱以国华人寿法人代表身份担任华隆的监察人，在女儿的此项大手笔购买中，姜文锱有没有介入，是一个必须澄清的地方。”同日中国时报三版“张建邦强调，绝不徇私恋栈，女儿购股事先知情，资金来源不愿多谈，坚称绝无漏税行为”。报道中显示：“问：部长夫人姜文锱女士担任华隆监察人，在这次事件亦引起争议，你个人看法如何？答：她只是监察人之一，七、八年前就挂名华隆监察人，并没有去开会，绝对没有外界所谓利益输送。”

由以上回答：“七、八年前就挂名”“并没有去开会”，毫无疑问的，张建邦太太就涉及伪造文书罪嫌，也涉及违反公司法第二百二十四条之规定。只要一查六法全书，就法条俱在了。（郭鑫生）

中央日报的没心肝之言

三月十日国民党中央日报短评“谔谔篇”说：“林贤顺和陈雪贞的故事结构，则是乱离中最鲜见的例子；林贤顺自供驾机逃奔大陆，是为了摆脱这椿不幸的婚姻，这话是否属实，谁也无从判断。夫妻反目，公说公有理，婆说婆有理，不要说大陆石家庄法庭无法调解，即使父母至亲出面，也一样无能为力。反正这种家务事，旁人管不着；只是林贤顺身为现役军人，食国家俸禄，如其真是为逃避婚姻，而不惜叛国降敌，则他的人格卑下，就不单止是‘抛妻弃子’了。开放模糊了敌我意识，不少人以能在海峡两岸左右逢源自豪，贞忠与气节，被视为至迂与至愚，把林贤顺的行为，当作一件单纯的感情纠纷，正代表着人心失去了正义、正气，试想这是何等可怕的现象！寄语陈雪贞女士，为家国争一口气。”

中央日报说这些话，可真是没心肝之言。你们这国民党政权制造了百姓失国与叛徒离家，泄气泄成了破胎，却叫小女子“为家国争一口气”，凭什么陈雪贞要为你们的祸国委屈自己，为你们的祸家牺牲自己？你们居然敢提出这种要求来，真厚脸皮呀！（李天仇）

女儿国的真与幻

印尼雅加达安塔拉（Antara）通讯社三月八日报道，印尼政府即将派出探险队，深入伊瑞安瓜亚（Irian Jaya）的僻远丛林，寻求谣传跟亚马逊人相似的部落。一名地方官员告诉安塔拉社说，一个十七人探险队已准备妥当，将于下星期出发，深入佛立她湖（Volita Lake，意为“女儿湖”）附近的内地探险。据传说，那里的妇女常常外出诱捕附近部落的男人，绑回去跟她们生孩子；目的达到了，然后把他们杀掉。

我们中国小说《镜花缘》中有“女儿国”。如今无独有偶，孰真孰幻，耐人寻思。（胡是）

台湾报刊乳房阴部三点大露特露表（任从灰）

编号丨日期丨报刊名称丨刊出性质丨露出部位 217丨77.3.20丨自由时报丨副刊刊头丨乳房 218丨77.3.20丨联合晚报丨艺文丨乳房 219丨77.3.21丨民众日报丨电影介绍丨乳房 220丨77.3.23丨联合报丨绘画丨乳房阴毛阴部 221丨77.3.25丨自由时报丨绘画丨乳房阴毛阴部 222丨77.3.25丨联合报丨绘画丨乳房阴毛阴部 223丨77.3.26丨台湾时报丨绘画丨乳房 224丨77.3.26丨中央日报丨绘画丨乳房 225丨77.3.27丨民众日报丨绘画丨乳房 226丨77.4.4丨联合报丨摄影丨乳房 227丨77.4.7丨民生报丨绘画丨乳房 228丨77.4.8丨民众日报丨电影介绍丨乳房 229丨77.4.8丨台湾时报丨电影介绍丨乳房 230丨77.4.9丨自由时报丨绘画丨乳房阴部 231丨77.4.10丨自立晚报丨绘画丨乳房 232丨77.4.11丨自立早报丨漫画丨乳房

一树梨花（李登）

二八佳人七九郎，

萧萧白发对红装。

杖藜扶入销金帐。

一树梨花压海棠。

据说这是诗僧寒山嘲笑老夫少妻的诗。十六岁的妙龄少女嫁给六十三岁的老翁，年龄相差未免太大。扶着拐杖入新房打紧，教人担心的倒是万一不幸马上风，那么一下子红事便变为白事，新娘子便变作未亡人了。

近日有伍姓艺员嫁给五十岁的会计师，便惹起好事者议论纷纷。女的年方二十一，旁人遂认为两人殊不匹配。但试想男方事业有成，相貌端正，又不必杖藜入销金帐，证明身体健康毫无问题，那么尽管一树梨花，又何妨压压海棠？

寒山另有一诗是讽刺少夫老妻的：

九岁儿童乳口黄，

啼啼哭哭做新郎。

夜间哪晓琴和瑟，

逼得新娘要奶汤。

但今日不再是童养媳的年代，九岁的新郎大抵只会在一些热带国家和蛮族当中才有。何况九岁年龄亦未免太小，一般来说身心俱未成熟，即或可以硬起来，也未必可以干将起来。

年纪稍长的老夫少妻，在九〇年代倒多的是，在好莱坞更见惯不怪了。眼前的例子是汤姆克鲁斯，去年他正式与咪咪·罗杰斯离婚。咪咪三十七岁，阿汤才二十七，这个老婆名副其实是老妻了。另一个例子是玉婆伊丽莎白泰勒。她春秋五十有七，伴侣莱利不过三十七，彼此相差二十年之多。玉婆不只是老婆，简直可称老婆婆了。她风流成性，比后生小辈犹有过之，七离八合，乐此不疲。她活一世，直抵得上别人三生。看来这个地盘工人也不会与她白头偕老。

今日的男男女女，合则同居，不合则分手，根本不计较什么年龄悬殊。老夫少妻也好，少夫老妻也好，其实都不是问题，最要紧是性格志趣相投而已。好像查尔斯王储和戴安娜琴瑟不和，便并非由于老夫少妻之故。查尔斯四十一岁，比太太年长十一年，未至于是一树梨花。但两人的嗜好就相差十万八千里。他好静，爱乡间生活；她好动，爱都市繁华。他爱打马球、爱园艺；她爱唱歌、爱上百货公司。性格志趣如此不同，即使年纪相若亦不会如琴如瑟。

去年去世的英国演员历士哈里逊，与影星太太姬简杜结婚时，年纪已届四十六岁，而女方才二十六岁，夫妇却相敬如宾，恩爱无比。尽管一方是一树梨花，倒没有将海棠的感情压死。无它，性格投合而已。只可怜姬简杜红颜命薄，死于血癌，未能与历士哈里逊同偕白首。又一个一树梨花的例子是波兰斯基。他生平对妙龄女郎最感兴趣，最爱压海棠。前年他五十六岁，却娶了个二十三岁的老婆。她是《亡命夜巴黎》的女主角艾曼纽茜妮。为何到了知命之年，他忽然会兴起成家之念？他说自觉是结束王老五生涯的时候了。也许他深知日薄西山，再不能够无休止的吊儿郎当下去了。

他一生猎艳，皆以少女为猎物。三十四岁时，他认识女星莎郎蒂，那时她才十九岁。四十四岁那年，他的恋人是十五岁的女星娜塔莎金丝姬。他的年龄实在堪当她的爷爷，但由此可见“老而弥坚”这句话确实不错。有些人愈老情欲愈旺盛，又何止波兰斯基一人？其实一树梨花的一族经验丰富，做爱技巧比后生小辈为高，往往大有吸引少女的魅力。棍怕老郎，该就是指他们的床上功夫厉害。只要梨花未凋，便有能力压海棠。有些老人家有扒灰的喜好，就是人老而身不老的明证。但这种扒灰的梨花，最好不要让他与儿媳同住，否则海棠开花结果，就不知该算在爷儿俩哪一个头上了。

初夜权及其他（敬渠后人）

初夜权 (Jus Primaenoctis)，是欧洲中世纪封建制度残留的一种奇异的结婚习俗，凡是属于地主领域之内的新嫁娘，结婚的第一夜须让地主享受，这就是说，新娘须将她的处女贞操献给地主，然后才可以嫁到夫家。有时丈夫也可以用金钱为妻子向地主赎取这种义务，但接受与否须待地主自己决定。他们有时不要钱，一定要享受新娘初夜权，丈夫也就奈何不得了。这种初夜权的独占，虽然是地主阶级用他们的金钱和统治势力所维持的一种特权，但在婚姻制度的演进上说，却是相当渊源的。

人类在原始时代，神权高于一切，代表神的教士或僧侣是一切特权的享受者。人类为了向他们所崇拜的神表示虔敬，或是祈求赐福，便作种种的牺牲和献祭。头生的牛羊和子女，初熟的一串葡萄和麦穗，都属于神之所有。同时，男女己身的肉体，男子的童贞，处女的贞操，夫妇间的交接，都是作为神圣的东西可以献给神的。神嘉纳了，便会赐福与献祭者，否则便要降祸，因此这一切东西——男子的包皮，女子的处女膜，夫妇间的交合（不是情人的幽会），都被视是最神圣，同时又是最不祥的东西。因为这些东西可以致福也可以惹祸。

希腊人在结婚的时候，新娘就须将她的处女膜献给Priapus（阳具之神），新郎和新娘的家属陪她到神的庙中，新娘单独走进内殿，新郎在外间等候。这神是一个魁梧的裸体男像，大都是石雕的，表现着热情紧张的姿势，新娘在惊惧敬畏之中，战栗着紧抱神体，在走出内殿之后，她已经不是处女，而且已获得神的赐福了。

东印度风俗，女子到了十岁便要将她的处女膜献给神，这种残忍的行为大都是由父兄强制执行的，这些神像都是男性生殖器的象征，用木、石或象牙所雕。有些地方则由教士代表着神执行，而且还要收取相当的“执行费”。拿不出钱的女子便只好终身做老处女，无人过问，因为处女是神圣而且不吉的，没有经过神的祝福，谁也不敢娶她。

处女的牺牲祭，除了由神或教士代表接受外，更有由女子的近亲（大都是父亲或长兄）执行，有些地方则由过路的陌生人执行，彼此作为对于神的献祭。巴比伦地方的“米利达”（Mylitta）祭便是属于这种。他们规定，每一个少女或是已婚妇人，不论贵贱，一生之中一定要与陌生人交合一次，作为对于米利达神的献祭，同时那陌生男子也须献相当金钱给庙中。男子可以拒绝女子，而女子则无权拒绝男子凭了神的名份的要求。据说后世的娼妓，便是由此滥觞。

这一切习俗，在现代人看来，几乎是可笑而且可耻的事，但在结婚制度和贞操观念的沿革上，这一切是不容忽视的；同时，原始人的性生活与宗教的关联，也是不容否认的事，直到今天，欧洲的婚礼还要由牧师加以祝福，丈夫可以陪了妻子向教士忏悔，教士可以代表了神饶恕妇人的罪行，正是那些习俗的变迁和残留。

爱因斯坦的爱情生活（赵鑫珊）

“欢娱嫌夜短，寂寞恨更长。”

这是中国古代小说刻画爱情生活的一句话。按照爱因斯坦的见解，这里面有相对论。有一次，爱因斯坦用了一个通俗的例子来解释他的相对论：

“如果你在一个漂亮的姑娘身旁坐一个小时，你只觉得坐了片刻；反之，你如果坐在一个热火炉上，片刻就像一个小时。这就是相对的意义。这当然是好懂的。如果有人存有怀疑，想试验一下的话，谁不愿同那个姑娘坐在一起，而把火炉留给那个怀疑者呢？”

这可不是爱因斯坦通过纯粹自然哲学思辨，根据某个公理，用数学推导或凭空冥想出来的结论。这必定是他的亲身体验。这位自然哲人一向崇敬基本事实，把经验事实看成是科学研究和哲学概括的出发点。在他的一生中，他肯定不止一次地在漂亮的姑娘身旁劳动情地坐过。否则，他就不会想到用这个生动的例子，来解释现代物理学上极艰深的相对论。

据爱因斯坦的朋友们后来回忆说，从青年时代起，直至暮年，他终生都喜欢同女子交往，从中得到快乐。

早年，爱因斯坦经常在女大学生面前演奏小提琴，若是在座者中有位漂亮的女子，他的琴声就显得特别热情，格外富于柔情。

爱因斯坦常去拜访巴赫托德太太，因为那里住着好几个女大学生。爱因斯坦的隐蔽动机由此可见。

他一生结过两次婚。一九〇四年长子出生，六年后次子出生。关于婚后的家庭生活，有位学生作了如下描述：

“他（指爱因斯坦）坐在书房里，面前是一堆写满了数学公式的稿纸。他的左手抱着他的小儿子，右手却在那里奋笔疾书。他的长子在玩积木，不时向父亲提出些怪问题。‘等一会儿，我马上就好了。’爱因斯坦总是这样回答着说。最后，他干脆把两个孩子交给我照管一会儿，脱身后他便伏在桌上不停地写。”

时间估计在一九一〇年至一九一一年，地点在苏黎世。另一位来访者则在回忆中写道：

“我走进爱因斯坦的房间，他正在那里作哲学的沉思默想，一只手还在不停地摇着摇篮，孩子就躺在摇篮里。他嘴边叼着一根质量很低劣的香烟，在另一只手中有本打开着的书，炉子里正在猛烈地冒烟。生活在这样一个世界，他受得了吗？”

受得了的。因为在他的内心深处恒有一个无比清静的世界。那是他自己用思维和概念，用想像力和逻辑推理构筑而成的物理世界。他是这样一个多方面的人：既入世又出世；既生活在这个世界上又超脱这个世界。有时候，他在街上—边缓缓悠悠地推着婴儿车，一边还沉浸在他的物理学思考中。婴儿车同高深的比热理论、量子问题能放在一块，能相容吗？别人也许难以做到，爱因斯坦却做到了，正是这几年，他对理论物理学作出了重大贡献。

一九一五年左右爱因斯坦还与一女子有过私通。其时也正是他创作广义相对论的热烈日子。看来，人类性爱并不在这世界之外。