李敖有话说：2005 年 第 423–475 期

423.2005-10-19：虽非我有亦可喜

我继续讲讲我这一次回到祖国的一些感想。我跟大家一再说过，有三个地方是我去的很快乐的地方，第一个地方是北京的故宫博物院，第二个地方是北京的国家图书馆，第三个地方是北京的国立北京大学图书馆。这三个地方承他们好意，使我看到一些国宝，我这方面很内行，所以看起来尤其快乐。

我在台湾故宫看到一些东西。台北的故宫，盖的这种假的宫殿式的房子，看起来非常的丑陋，不能够跟北京的真的故宫相比，可是北京的故宫里面的一些宝贝，有六十万件已经被搬到了台北，所以我们必须说台北的收藏品还是相当的丰富的。在北京的故宫里面，我看了很多宝贝，后来我又在北京的国家图书馆看了宝贝，他们要我写几个字，我写了四个字，叫做“人书俱老”。表面上看是人和书都老了，如果你这样简单的看就表示你没有文化水平，你不晓得这人书俱老的这典故。我查字典、查词源、查辞海，都查不出来人书俱老的这个词汇。事实上，人书俱老是出在中国的一个古董，叫做孙过庭的书谱，这就是书谱序里面的文字。这里面有一段话，我念给大家听，“至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复规平正，初谓未及，中则过之，后乃通会”，要努力要追求凭证以外的那种绝妙的那种书法。所以你看我李敖写文章、我李敖讲话，就是收放自如，高低，为什么？这就是这种做法。本来是但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复规平正。注意，这个天书一样，一般人认不出来的，我李敖人给你看，一开始说初谓未及，赶不上，中则过之，当你这样发展下去，就超过这个境界，就看到后乃通会，到处能够贯通了。通就怎么样呢？人书俱老。人和书法都老了，这个老呢，不完全老的意思，也涵到了很老道的那种意思。

所以孔子“五十知命”，孔子说五十知天命，七十从心所欲。七十要从心所欲，“故以达夷险之情，体权变之道”。什么时候按照正常标准作，什么时候应付意外来做。表面上，孙过庭的书谱是写字的一些高招，我们把它引申开来是我们所面对的人生的大道。所以，孙过庭的书谱，在我李敖看起来有很多是我们的人生观。所以我写到人书俱老这四个字的时候，大家才知道我的功力。如果你不晓得孙过庭这书谱，只看我李敖写这四个字，表面上看也没有什么大的错误，可是当你知道我这四个字是来自孙过庭的书谱的时候，你才知道这才是功力。你没有这个文化水平，你不会享受到人书俱老四个字的这个味道。

可是在我李敖看起来，像孙过庭书谱里面这种草书，写得不好。有种人，他是理论家，他可以写很好的论书法的论文，可是让他写字，他写不好，孙过庭就是一个例子。清朝有个包世臣的也是，写书法理论写一本书。写出来毛笔字来一塌糊涂。还有一个人叫做康有为，也是讲理论讲的天花乱坠。谈书法，至少我李敖看起来不是那么好。我现在谈到这个孙过庭的书谱引申的意思就是说，我在北京故宫博物院承他们好意送给我这些书、这些礼品。我口头也答应送他们一件宝贝。这个宝贝原来就是在北京故宫里面的，经过时间的流转，流传出来了，现在我会托凤凰电视台的刘长乐先生把这个宝贝转到北京故宫博物院，算是这一次答谢他们的好意。我以什么东西送给北京故宫博物院呢？就是以当年清朝的乾隆皇帝在北京故宫博物院写的一段毛笔字，写在不是纸上面，写在丝绢上面的一个毛笔字。乾隆皇帝字写得肉肉的，可是很熟练，这是首七言绝句：考古虽然多有舛，临池何碍是其长。一千文抚精神蕴，八百年腾纸墨光。初仕成都遇淳化，疑摹智永识欧阳。侍书际会传佳话，訾议宁须论米黄。他这个里面所描写的人就是大书法家写过千字文的王著，五代时候的书法家，在宋朝的时候他还活着。我们看得很清楚这里面有宣统皇帝收藏的宣统御览之宝。我会把这个宝贝送给北京的故宫博物院，来答谢他们对我的好意。

那有人就说，那李敖这个宝贝，送给别人你不心疼吗？我告诉你，会心疼，可是这个心疼的感觉立刻就没有了。什么原因呢？是另外一种人生观，就把我们这种对物品的这种贪婪的欲望压住了。这个图章是我李敖图章，“但愿得者如吾辈”，得到这个东西的如吾辈，希望得到这个古董的包被的像我李敖这样的人得到了。“虽非我有亦可喜”，虽然这个东西不是我得到的，或者不在我身边了，我也觉得可以高兴。换句话说，识货的人得到了，我这个宝贝给了故宫，给了北京的故宫博物院，等于原来故宫里面出自故宫的现在又回到的故宫，这不是人间的一个佳话吗，人间的一个奇遇吗？如果乾隆皇帝写了这个东西，它有生命，有记忆，它有前生和来生，一定会觉得好奇怪啊，怎么糊里糊涂我给乾隆皇帝写了以后就飘零在外，然后又跑到台湾来，然后又回到祖国，又回到北京，回到原来的地方。你不觉得绕了一大圈回来，这不是一个奇遇吗？这就是一个奇遇。这就是我跟大家讲的“但愿得者如吾辈，虽非我有亦可喜”。不单是一个古物如此，男女的关系不也这样子吗？一个漂亮女孩子，为什么我们觉得鲜花插在牛粪上？因为女孩子漂亮，而她跟的男人不象样子，所以我们来说一朵鲜花插在牛粪上。如果这个男的跟我们一样迷人，跟我们一样好，跟我们一样的优秀，这个女孩子跟了他，我们觉得虽非我有亦可喜，也是件好事情。可是，虽非我有插在牛粪上，我们就不高兴了，觉得糟蹋了，不是这样子吗。

所以我们对整个的人间美好的事情的拥有和不拥有，我们所关心的不止于我们所拥有的这段时间，我们也关心她最后的出处、最后的下场。按照西方哲学家所说的，人是短暂的，艺术是长久的。人生就这样子，这些收藏家一个一个、一代一代的都死了、走了，可是这个古物、这个宝贝还是存在，经过流转，经过过手，经过拥有者的不同，它本身还存在，这就是我们所希望的。乱世佳人也是如此，一些女孩子经过多少年的转变永远能够抓住男人的心，永远能够吃住男人，这是我们所希望的。不是说，这个女孩子离开我以后就沦落了，就潦倒了，就倒霉了，这不是我们的希望。所以我们追女人也是这样子，我们追不到，阴错阳差有跟我们一样好的男人能够得到她，我们也觉得很好。我的一个好朋友叫做李翰祥，有名的大导演，他的太太是很漂亮的女明星，叫做张翠英。有一次，我在李翰祥家里做客，忽然夫妻两个人吵起来了。这个李翰祥桌子一拍，指着他的老婆就骂。李翰祥说：“你们这些女人，到底要嫁给什么样的男人？我们都是有头有脸的男人，你嫁给我们你还不知足，还要啰嗦，还要抱怨，还要觉得红颜薄命，你到底要嫁给什么样的男人啊”。这话说得有点流氓气，不过说起来也有他的道理，就是你到底要嫁给什么样的人，坐这山，望那山，你这什么意思啊。你老说对眼前的丈夫不满意，到底什么样的男人使你满意啊。所以我们看到很多电影明星她们的下场不好，什么原因呢？就是她无法很准确的把自己定位，到底你要嫁给什么样的人，她自己也摸不透，也捏不准，所以把她常常到手的幸福给搅乱了，或者搅丢了。

我这一次到北京，我还找到一本书，就是鲁迅先生诞辰一百周年纪念的一个《百喻经》，金陵刻经处印的。这个《百喻经》跟鲁迅什么关系啊，大家绝对想不到。印这种佛经的人要善男信女出钱，在1914年一位善男他出了钱，印了这部佛经，这个善男什么人呢？就是会稽周树人，就是鲁迅，当时拿了银洋六十元，很多的钱，在1914年秋天9月由金陵刻经处记录这个。你们绝对想不到，大名鼎鼎的鲁迅、思想开明的鲁迅、不信牛鬼蛇神宗教的鲁迅，在1914年花钱出了这本佛经，这就是你们想不到的。1914年的时候，新文化运动的陈独秀思想已经很新了；1914年的时候，新文化运动的胡适在美国做留学生，他们思想都很新了，鲁迅还这样子古典，说难听话还这样子落伍。东西拿出来给大家看才知道，最后这一行字泄了底：“会稽周树人，花钱印”。这部经里面有很多有趣的故事，其中一个故事蛮好玩的。大家看这个故事：为妇贸鼻喻。有一个人的老婆长得很好看，可是她的鼻子很难看，这个人外面看到其它面貌端正而且鼻子长得好的人就起了歹念。他说“我宁可把其它女人的鼻子切下来，装在我老婆脸上”。结果他就恶意把别的女人鼻子切下来，回来把他老婆的鼻子切下来，就这样装上去。当然装不上去，他没有现代的这种美容的技巧，也不晓得会发生排斥的作用，总而言之，失败了。这个故事呢，就告诉我们，这种就很愚的一个人，很笨的一个人。

《百喻经》专门讲这些故事，可是也未尝也不可以故事里面微言大义，借题发挥，知道了很多道理。为什么谈马克思主义？邓小平说的很清楚就是共产主义，可是现在为什么不谈马克思主义呢？因为在前期，在马克思主义以前要实行社会主义，可是为什么有邓小平说的我们要实行不是社会主义，是中国式的社会主义。为什么要中国式呢？社会主义不够用，洋玩意儿加不上去啊。那个鼻子很好，切下来，往中国人的鼻子上装，装不上去啊。可是那东西也丢不掉，大家已经当老祖宗宣传这么多年了，怎么办呢？加个帽子，中国式的社会主义。今天要实现的是中国式的社会主义，为什么不谈共产主义呢？因为社会主义是早期的，是初期的共产主义。所以现在要求的是小康社会，整个的国家计划都是小康计划。为什么不谈大同计划呢？因为我们现在务实，我们不要好高骛远。今天只谈小康计划，能够做到小康计划，大家能够人人有衣穿、有饭吃、有温饱就是一件很快乐的事情，谈这些世界大同的大道理是好高骛远。

所以有人说李敖是一个国家论者、国家主义论者、民族主义论者，不谈这些主义。对不对？对。为什么不谈世界主义呢？那个是好高骛远。美国有这种人啊，宣布放弃美国国籍，变成个世界公民，好不好？好。理想高不高？高。最后怎么样？没饭吃。什么原因呢？这个世界还无法接受没有国家作后面撑腰的一个个人。这也就是为什么，我们希望我们的国家，变得富国强兵的原因，因为只有以民族为单位，以国家为单位发展，我们才有支撑点。没有了这些，没有了国家这个单位，没有了民族这个单位，我们进入这个理想的世界，我们什么都不是，我们到处被排挤。

424.2005-10-20：论中国共产党的功劳

这一次我从内地回来，当然有很多感想，其中一个感想就是我在北大、清华、复旦三场演讲里面有一些细腻的证据，由于时间的关系无法提出来，所以我很愿意用这个节目补充一点证据给大家看。

我举个例子，我在演讲里面提到在鸦片战争，林则徐后来做了替罪羊，被清朝政府发配到新疆。在去新疆的路上，林则徐写过一封信给他的好朋友，他说：“我们打不过英国人，原因就是英国人的炮打过来了，我们要打它，我们的武器不行”。当我讲这段故事的时候，无法拿出证据来给大家看，今天我把证据给大家看看。当年中国的爱国者在中国武力很弱的时候怎么样很辛苦的爱国，并且把这个记录写出来。我手里拿的就是《林则徐手札》，我敢说大家能看到这种信的人不多。他的字也很难认，我帮大家认一下，“且彼方大炮，远至五十里内外，其接仗，相隔远甚，并非亲面，况其放炮之法与内地排枪同，一接连连不断，我方仅以小炮，既不能及彼……”且，是而且的且；彼，彼方，就英国方面的大炮，打得距离五十里内外，跟它交接打仗的时候，非常的远，不能够面对面打，他们放大炮的方法与我们中国内地放一排枪的方法相同，一打打一串的，连连不断；我们中国仅以小炮，赶不上它，费多少的辗转，折腾半天，才能放出一炮来，武器打不过。最后林则徐说“每一思之，心肝欲裂，天佑我国家，或当有伟人出，而殄灭此夷？”我每一回想到这个局面，心都碎掉了，希望老天爷保佑我们中国，也许会有什么伟人出现，而把这些夷敌给消灭掉。大家知道林则徐的痛苦吗？他觉得我们打不过他们，他们的炮比我们长，我们看不到敌人，敌人就打到了我们，所以林则徐就说，心里难过都碎掉了，希望老天爷能够保护我们的国家，能够出来伟人而消灭这些敌人。

哪来的伟人呢？经过鸦片战争以后，从1840年一直拖到今天大家才知道，真的有人出现了，这个伟人是多数的，由于中国人集体的努力，在中国共产党的领导之下我们的确做到了强兵的状态，再也什么人敢跟我们中国打仗，林则徐这个梦在一百多年以后才实现。我说该属于谁的功劳就给谁，这个功劳的确是中国共产党。中国共产党使中国在富国强兵的强兵这一段做的非常的成功，没有人敢打中国了。你看不到林则徐这亲笔信，感觉不出来林则徐内心的痛苦和怀抱。林则徐这种信写出来以后告诉他的朋友，这种信不能发表，为什么不能发表，他说发表了以后影响了民心士气。我们打不过英国人，这样子对整个的民心士气不好，并且对我林则徐的名誉也不好，人家觉得我林则徐怎么可以讲出这些话来。所以我们看到当年的谋国者的他的苦心，也包括了他们这种为自己打算的这种私心，不能说没有。像我李敖，大家看看，当我出来讲一些话的时候，有多少力量、有多少反面的话来打击你，来造你的谣，来挖苦你，可是我们这种人很勇敢的讲出我们的真话来，不考虑那种负面的评论，可是林则徐那一代的知识分子会考虑到负面的评论。所以我们学历史要看到这些事情，我们要真的了解历史，不能够从表面的文字来看。

随便举个例子，大家都知道林则徐当时烧鸦片是用石灰水。放好了石灰水，把鸦片放进去，把鸦片给毁掉，是这种方法叫烧，不是用火来烧的。用火烧的话，那另外一种境界了，香的不得了。所以我告诉大家，很多历史真相不是说从几个动词来看出来的，是我们把这种东西拿出来的时候才知道。我们看到历史上所保留的一些小的照片，其中颇有意思的一个就是这个照片：清朝的这些大官穿着官服，用的是洋炮，可是，这种炮弹一个一个像大力丸一样，这种炮弹怎么可以跟英国打呢，打不过英国人的。就是大家也在努力去追求中国的现代化，追求富国强兵，可是做不出来，知道打不过。从鸦片战争到今天的中国，在富国强兵上面，尤其强兵方面有多大的进步，想到这种进步，我们要追究责任或者论功行赏，要实事求是的说这是中国共产党的功劳，当然中国人民也是集体的努力，可是领导者是中国共产党。就事论事，的确如此。

我们中国被打压，有的时候你想不到的。比如说，2008年奥运会，我们申奥这过程，本来在2000年就应该申奥成功，为什么没有成功？这个世界是不给我们公平的。中国已经变成大国，中国已经是强国，中国也不是以前所谓的东亚病夫，中国人在奥运里面可以有那么好的成绩出现，可是世界给我们公道吗？当我们北京出面申奥的时候有多少国家跟我们这样抢啊，巴黎就是一个例子。大家看看这个表，巴黎过去曾经主办过两次。第二届，1900年，巴黎就举办过一次；第八届，1924年，巴黎又举办过一次。可是在申奥的过程里面，巴黎办过两次他们都当不仁而不让，这不是看的很清楚吗。

今天，我们看到一个事实，就是台湾这边民进党的政府，他们整天以一种被迫害的心态，口口声声宣传说中共打压我们，中国打压台湾。有的时候，我在演讲里面或者在电视里面，我就问，我说我们不打压他们吗？我们也打压他们，最好的一个例子就是当年北京出面申奥的时候，台湾有一票，这一票到底投给谁？那一年澳洲得到了这个主办权，四十七票对四十五票，当时如果台湾这一票不跑掉，就变成四十六票对四十六票，那个时候的奥委会的主席萨马兰奇是同情中国的，他就可以说：“要由北京主办”，中国的就主办到了。台湾这一票跑了，所以害得澳洲得到了主办权，北京没有了。因为你台湾这一票跑掉了，不投给黄种人而投给白种人，不投给中国人而投给澳洲人，所以害得北京在那一年得不到申奥的成功。台湾在打压人家啊，你怎么老怪别人打压你。申奥这么大的事情，不是被打压吗？

现在有真相出现了，很有趣的。《纽约时报》后来说，“事后澳洲悉尼的官员承认在投票的头一天晚上曾经分别付给非洲的肯尼亚、乌干达奥委会委员各三万五千美金，由于澳洲雪梨的犯规使北京申奥失败”。好象跟台湾无关，正好相反，就是买通了这两个非洲国家，一个肯尼亚、一个乌干达才造成了台湾这一票倒过去，才造成了四十七票对四十五票，如果不买通这两个国家台湾这一票即使跑掉了当年申奥也会成功，今天我们看到这一次申奥成功的时候，台湾的代表叫做吴经国，他落泪，大家抱在一起，“北京申奥成功，两岸三位国际奥会委员相拥庆贺，居中的吴经国喜极而泣”，旁边的是大陆的委员，右边的是何振梁，左边的是于再清。可是吴经国也讲到了上一次他曾经被不利于他的流言所伤，什么原因，就说他这票没投给中国而投给澳洲，没投给黄种人而投给白种人，他现在否认这个事情。

可是在我们李敖研判里面，当年这一票的确是投给了澳洲。为什么呢？因为当时还有李登辉在主持台湾的团队。吴经国如果当时说我投了北京这一票，他可以说出来嘛。我们台湾是支持北京的，在申奥的这个大前提底下是支持北京的，至少黄种人支持黄种人的，为什么不吭气啊。吴经国当时不落泪，当时不吭气，你现在落泪吭气，我李敖是不相信的。我这意思就告诉大家，我们中国在成长的过程里面，尤其从鸦片战争以来真是经过了多少辛苦，不止于千万人头落地，而是说多少的辛苦、多少的血泪、多少的不公正来对待我们。申奥就是一个例子，这里面不公正的对待还包括了台湾这个地区胳膊肘向外弯，投票给外国人。李登辉这个政权干的这种事情，所以今天吴经国迷途知返想打马虎眼，说当年这一票他没跑，事实上当年这一票跑掉了。我们还是得到了一次办奥运的机会，可是比当年的那一次晚了八年。我举这个例子是告诉大家，这个世界对我们是多么的不公平。

前面我们谈到中国人怎么样在现代的世界里面去要求、去努力达到了国富兵强的。在这个里面有一个问题困扰了我们，就是西方有很多优点我们要学习，可是西方有很多的缺点我们要不要学习。清朝末年一位大臣张之洞，他就提出来一个理论叫做“中学为体，西学为用”。我们中国的这个中心思想摆在这里，对外国东西我们是一个有弹性的选择，我们今天一直希望对外国东西能够弹性的选择，不要全盘西化，学到外国人的长处而不是短处。我必须说这个构想是好的，用心是好的，可是它违反了一个文化交流的原则。为什么呢？你无法选择。当哥伦布发现新大陆的时候，欧洲人得到了新大陆，得到了新大陆的一些产品，可是新大陆的梅毒就传到了欧洲。你不能说我只要新大陆的物产、土地，我拒绝性病，我不要梅毒。用心是好的，技术上有困难，做不到。张之洞本身也发生这个问题，有一次批公文看到他的秘书谈到某某事，他就批其中两个字是日本人的名词。张之洞就写，这是日本的名词，你怎么写在我的公文里面。那秘书很刁，就报告大人，他说你批这是日本人的名词，“名词”两个字也是日本货，中国文字里面没有“名词”两个字。换句话说，你张之洞自己都被这些名词所感染了，你都不自觉，你说不用日本名词，“名词”两个字就是日本货。什么不自觉呢？就是文化来的时候？有的是很明显的，铺天盖地的过来；有的是偷渡进来，潜移默化的进来，使你在不知不觉之间受了它的影响。

所以我说，我们在接受西方的优势文化和它的优点的时候，以为我们同时可以拒绝它的缺点，有的时候是做不到的。所以有的人说，反对全盘西化。可是，在你做选择性的西化的时候，技术上面做不到。这也就是我说的，梅毒要过来，性病要过来，你挡不到。所以聪明的中国人慢慢会学习到怎么样面对这个问题，不怕他们坏的文化过来，我们怎么样可以解决这个问题才是正宗的方法。以为我们是可以选择的是错的，而是等它过来，我们把它摆平，这才是聪明的中国人应该走的路。所以，对全盘西化的观点我们要用一个进步的看法、开明的看法、改革开放的看法，来看这个问题。

425.2005-10-21：玩笑李敖的后果

我从北京、上海、香港回来了，我要在我这个节目里面一边穿着凤凰老板送我的新的长袍，一边跟大家聊聊我的一些感想。我给大家看一张照片，这个照片是当年美国的歌星，叫做法兰克辛纳屈，他跟他的那些朋友，外号叫鼠党，在一起唱歌的一个镜头。这其中有一个黑人这个叫做小山姆戴维斯，美国的总统尼克松曾经羡慕过他，说这个人，每个人都喜欢他，每个人都不会骂他，可是我们政治人物不可能有这么好的福气，不会每个人喜欢我们，不会每个人都不骂我们；相反的有很多人拿我们当敌人，很对人对我们骂不绝口。所以尼克松总统说不能够像小山姆戴维斯这样子享受了这种永远被人喜欢的际遇。我李敖虽然不是歌星，不是电影明星，我也享受不到这种际遇。什么原因啊？自己找的。不肯做一个好好先生，招猫逗狗，喜欢骂人，喜欢攻击别人，喜欢骂别人王八蛋，还用证据证明别人是王八蛋，所以大家恨。所以，我一出道的时候，一走路的时候，一演说的时候，就变成变成名满天下，谤亦随之。诽谤也跟着你走，大家在你背后也会说三道四来挖苦你。所以我跟美国总统尼克松的感觉一样，就是我们不能够享受到小山姆戴维斯的被人家百分之百的喜爱和欢迎的这种际遇。想起来，有点怄。

我跟大家讲，这一次我从北京回来，《亚洲周刊》登了一句我的话，说我到北京的第一次招待记者，我讲了一句话，“各位北京人，今天我终于可以活着回来了”。台湾无党籍立委李敖离开五十六年之后，重访北京，展开神州文化之旅，所以我说各位北京人今天我终于可以活着回来了。看起来很好吧？可是，我从北京回来，到了台湾，发现我已经死了。为什么呢？台湾民进党的立法委员在所谓的国会里面公开质询。他们应该搞清楚啊，这个是所谓国会，要质问的对象应该是政府啊，怎么跑来质问起我来了。我也是立法委员，怎么可以质问起议员来的呢？好了，有质问，所以我们看得很有趣。在立法院公报的初稿里面有一个人，叫做王世坚，他是民进党行政院长谢长廷的这一派的人，他的谈话，我念给大家听，能看出这些人的文化水平。“主席，各位同仁，我今天告诉各位一件令人难过的事，李敖死了。真的，李敖死了。李敖在中国的三场演讲中，第一场，风骨犹存；第二场，狗尾续貂；第三场，欲振乏力。从第二场开始，李大师的锋芒锐气不复存在，取而代之的是媚共，向共产党谄媚、交心……大师李敖死了，李敖死了，真的李敖死了”。

好玩吧？我在北京活着，回到台湾就死掉了。这是台湾的所谓政治生态，这就是我所说的台湾的民主是假的。全世界，从来没有这种国会议员要在“国会”里面不质问政府，要宣布同时在国会里面的议员死了。我讲这个事情，给大家看我回来以后亲眼看到的台湾这些假民主的例子。打架，这个消息在全世界都播出来了就是台湾的打架，“火爆审法案，蓝绿打成一团”“血溅国会”，NCC丢脸丢到了上CNN，登了国际媒体了。这就是我所说的台湾的民主是假的，真的民主怎么会打成这样子啊，怎么会上了世界的媒体啊。台湾上不了世界媒体，除非特殊的事情，例如我李敖这一次在北京演讲，国际奸人他们觉得有机可乘登上《纽约时报》A版登。台湾这种打架在全世界媒体出现，丢人现眼到这个程度。就是我跟大家说，台湾口口声声说海峡两岸要统一可以，你对岸的大陆要实行民主，因为我们台湾民主。你们看到了台湾的民主了，这是集体的原因。如果我拿我个人的一个现象给大家看，大家不觉得好玩吗？可是我们就它文字的内容可以看出来他们的文化水平。他们认为第一场在北京大学的演讲，风骨犹存；第二场，狗尾续貂；第三场，欲振乏力。我一再跟大家说过没有什么三场演讲，是吾道一以贯之，可是有些人就要看李敖要讲火爆的话，要讲骂共产党的话，要讲出共产党丑的话，这样我们大家才肯定你，不然的话，你就死了，这什么心态啊。

我在台湾说，你们是受了蒋介石那个国民党的影响，蒋介石虽然死了，他的阴魂不散。他所描写的共产党今天传到你们。蒋介石口里的共产党是什么？第一个，共产党是坏的，永远不会改好；第二点，共产党是弱的，我们可以打败它。蒋介石死了，可是这思想传下来。传到什么人身上？传到这些台独分子、民进党这些幸灾乐祸的大小混蛋头上。我跟他们讲，你们想想看，蒋介石过去讲大陆是暴政必亡，共产党是暴政，所以一定亡。今天你们幸灾乐祸，老想看大陆的笑话。李登辉说七块论，大陆要分裂变成七块，总而言之，中国要分裂。我跟他们讲，分裂什么结果你们知道吗？什么都不谈，第一条，每年三百二十亿美金的入钞台湾拿不到了，我们每年赚共产党三百二十亿美金，它完蛋了，你拿到这个钱吗？第二，所有台湾的商人到大陆的把你请回来好，我们不来往，老死不相往来，回到台湾，台湾的失业人口会增加十分之一到五分之一，你垮掉了；第三点更严重，共产党完了以后，十三亿人口里面只要有同样台湾人口的两千三百万人从大陆出来，到台湾海峡旁边，你可以描写他投奔自由，或者说他要粮食吃饭，你能打死他吗？好了，不但漂到你这儿，漂到了琉球，漂到了美国的关岛，漂到了美国的夏威夷，漂到的美国的西海岸。一千三百万难民出来，世界垮掉了。难民攻势就把你搞跨。为什么不这样看问题啊，你们整天幸灾乐祸，希望共产党垮掉，垮了之后对你有什么好处啊，刚才我讲的三个问题就把你吃死。这些人不懂事，整天搞幸灾乐祸。所以我们看到民进党的国会议员他们所希望的就是，你李敖在大陆能够干共产党，我们大家最高兴。

事实上，大家也想想台湾这边的心理。1949年开始到今天五十六年，国民党整天喊反攻大陆，失败了。蒋介石喊，一年准备，两年反攻，三年扫荡，五年成功都失败了，然后要怎么样的反攻，不敢谈了。又说三民主义统一中国。现在三民主义也不要了，说我们跟你不来往了。独立？独立也不敢，对北京台湾显得无力，我们可以说五十六年都显得无力。这一次好死不死，山不转路转，李敖跑到北京，李敖可以在北京大学、在清华大学、在上海的复旦大学以一介匹夫可以通吃三场演讲，这是前所未有的现象。台湾觉得：哎哟，这个李敖真的厉害。所以不怀好心，要求我李敖跟共产党对干。什么意思嘛，我讲过你跟共产党对干，对台湾没有好处，我李敖像你们一样笨吗？一样蠢吗？没有这个必要，也没有这个事实。

所以很多人看到你只要不对干，你就是死了，就出现了这种言论。说起来，我们觉得很幼稚，很可悲，可是从另一个角度看，他们的文化水平是这样子，你会觉得很好笑，到此为止。这个立法委员王世坚有天中午来找我，我不在，我的助理告诉我说王世坚来看过我，我以为他来道歉。他第二天兴师问罪，带着记者跑到我的立法院的办公室，登门来质问我。我两个手就摸着他的胖脸，我说：“回去吃饭，不要胡闹了，回去吃饭”。我还拍了他屁股，他就回去了。后来外面传说出来说我对他性骚扰，他自己也这样讲，又吃他豆腐，又摸他脸，又摸他屁股，所以台湾闹了好几天。王世坚在立法院里面公开对安全局局长说，“你们要当心李敖，因为他是个老狐狸。我最近啊，就中了李敖的计，李敖就把我摆了一道”。

为什么讲这个话呢？因为有这么一个资料，当“国防部部长”送了我一支钢笔，被我曝光以后，退回给他们。“国家安全局”的局长还不死心，有一天送了一盒水果，名贵的水果给我。那天我不在办公厅里，他们打电话过来，说送了一盒水果。我说我不收礼，统统退掉。他们说送礼来的国家安全局的这位联络人，是小女生，她都快哭了。你不收她的礼，他们觉得使命没有达成。我说“好吧”，就收下来一盒水果。下山以后就问：“这盒水果多少钱？”他们说值三千块钱台币。我说好，我就准备了三千块钱请他们到菜场去买了香蕉，买了三大筐，就送到了国家安全局。礼上往还。就后来报上登出来“李敖送香蕉，国安局虚惊”。为什么呢？“局长下命令全员调查李敖的文章，看看李敖送香蕉有什么含义。结果，是薛局长想太多了”，查不出来含义。我送香蕉的时候还带了一段话给他们，三大篮香蕉，你们的男职员每人一根，女职员每人两根。所以这一次立法院开“国防委员会”，对安全局局长薛石民，我质问他的时候，第一句话就说：“香蕉好吃吗？”大家知道我这话有含义。当场就被骂我死了的这个民进党的立法委员王世坚听到了，他也在质问安全局局长时说：“局长，李敖送的香蕉可以吃，可是李敖讲的话绝对不可以信。他这个香蕉是统战的香蕉，是可怕的香蕉”。大家听了哈哈大笑。

可是，这件事情也透露的一点什么呢？大家怕我。侧面的消息是说安全局局长在收到我的香蕉以后，下命令来全局的人研究，李敖为什么还我们礼？什么原因？李敖在著作里面对香蕉有什么特别的含义，请大家来研究。还有一个侧面的消息，就是安全局在开内部的检讨会议里面局长薛石民中将说，他跟我讲完话以后脊椎发冷。意思就说句的我很寒人，李敖这个家伙，跟他谈话非常地可怕。

立法委员也检查业务，有一次我们几位立法委员到安全局去，中午就在安全局吃饭。台湾就流行这种便当，就是饭盒，每人一个饭盒，局长坐在我旁边。饭盒每人一个送过来的时候，我当场要求跟安全局局长换饭盒吃。我就开玩笑说：“我怕你们毒我，用这个饭来毒我”。他也笑，同意跟我换了。换了以后，不瞒你们说，我真的肚子疼起来。可能那个厨子就是要毒这个局长，结果没毒到，毒了我，不一定要毒药来毒，可能泻药是可能的，叫我的大便过分的畅通一次。我所以游戏人间，最后游戏到所谓中华民国政府的这个“国家安全局”的局长的头上，就是游戏到他们的特务头子头上，这些是我一贯的这种做法。表面上我跟你换东西吃是个玩笑，可是隐含的意思就是我不相信你们，我防你们，你们可能给我毒药，也可能给我泻药，总而言之我不相信你们。同样的，当他们收到我的香蕉以后，也可能发生这种戏剧性的效果，谁知道呢。

总而言之，我告诉大家，我在嘻嘻哈哈之间有一种像武侠小说里面写的那种掌风一样，我手上打过来，你还没有接触到我的手掌，可是那个风感觉出来了。可能我有这样一个威信，使大家怕我，所以不断地反对我，乃至于用激烈的言辞来开我玩笑。可是没用，跟我开玩笑的人最后被我摸了脸，也摸了他屁股，大家变成一场笑剧，我把它化掉了。这就是李敖，使你们看看我李敖的另一面。

426.2005-10-24：台湾人要学习拿破仑

我还是把我这一次去内地一些感想讲给大家听。我必须说，我这一次在北京、在上海的演讲引起了立场不同的人和单位各取所需的不同解释。这种解释在我看起来，绝大部分都是有问题的。

在台湾一般人都知道我李敖是主张两岸统一的，甚至在公元2000年台湾所谓总统选举的时候，我是五个候选人中的一个，我是公然赞成一国两制的，并且告诉大家当时只有我一个人那样做。在台湾，1949年前后来的这些外省人变成一个特殊的族群，这个族群分两类。一类就是跟真正蒋介石的这个核心机构、核心团体一起来的统治者。另外一类是一些无奈的原因跑到台湾来的，像那些老兵。兵怎么来的？他来台湾干什么？他是被抓兵抓来了的，他并不要来，结果被抓来了。我十三岁跟着我父亲这样子来的，当时是因为政治原因。什么政治原因呢？我跟大家解释过，我们是在东北长大的，我父亲在念北京大学，拿的是吉林省的公费，念的北京大学。可是东北是在1931年就丢掉了，由于蒋介石的不肯抵抗的政策东北就丢掉了，那个时候东北人组织义勇军跟日本人干，我父亲就是其中的一分子，可是当时被国民党政府解释成政治不正确。就是我们不要抗日的时候，为什么你们东北人要抗日。到了1937年，卢沟桥事变的时候，当国民党政府表示形式上要抗日，距离1931年已经晚了六年。换句话说，在我们的解释里面，抗战应该从九一八事变算起，而不是从七七事变算起。可是在国民党的解释里面，我父亲是不正确的一个团体，后来被定位成汉奸。大家都因为怕共产党来台湾，我们家正好相反，我们家是怕国民党才来到台湾。我父亲说，“我这样子爱国，你们说我是汉奸，好了，从此我也不要在沦陷区，天涯海角跟着你们跑”，这样子就来了台湾，我十三岁没有选择权，也来了台湾。

当时在台湾的外省人，一批人就跟着蒋介石在一起的统治者的团队，一批无奈的人也跑到台湾来，跟蒋介石团队里面，他们享尽了安全、荣华、富贵、特权。像蒋介石的侍卫中有一个上校叫做王惕吾，别人不可以办报，他可以办报，就办了一个报纸，叫做《联合报》；蒋介石手下的中将余纪忠，他就办了一个《中国时报》。所以我们今天看得很清楚，只有他们核心的人物，或者跟他们一家子的人、同穿一条裤子的这些人，他们才有这些特权，其他的人统统被打压。

所以台湾排挤外省人，以为外省人都一样的，是胡扯。外省人是分两类的，一类是压迫台湾人和其他外省人的，一种人就是被台湾人排挤又被这些当权外省人排挤的这些无奈的外省人。我是其中之一，只是我狠、我厉害、我运气好，我最后爬起来，在台湾跟蒋介石手下的这个上校他们办的《联合报》纠缠了五十六年。我对台湾的自由民主、开明进步有这么多的功劳，我也是外省人，他们从来没拿我做过一次头条新闻。这一次我在北京讲演，《联合报》头条“劲爆李敖，惊动中共”。副标题，“高谈言论自由，批当局，讽北大、官方媒体轻轻带过，与学生问答遭禁播”，再看到满版的我的照片。我李敖在台湾五十六年没有上过这个所谓的外省人的报纸，还是统派的、主张中国统一的报纸的头条新闻，今天我咸鱼翻身上了头条新闻。我告诉你们，我一点都不感谢，一点都不领情，什么原因啊？你们看我的好戏。你们这些外省人在台湾五十六年，从蒋介石开始喊反攻大陆，打倒共匪，暴政比亡，一年准备，两年反攻，三年扫荡，五年成功；行不通，又来了三民主义统一中国，三民主义也不行，这个政权给垮掉了。然后你们这些残余的、这些既得利益者，我去了趟北京，你们用这种标题，来某种程度的看好戏，某种程度的看我李敖做了你们做不到的事情。你们觉得：“哎哟，这五十六年以来，只有你李敖有这个本领，在北京大学、清华大学、复旦大学，连续讲三场演讲，只有你有这个本领，能够使我们扬眉吐气”。他们还开玩笑说，反攻大陆了半天，五十六年以来只有李敖一个人反攻大陆了，别人都没有，别人都失败了。开玩笑，为什么我不领情？因为刚才我所说的。

我看了好多从《纽约时报》、台湾的报纸到香港的报纸，看了好多，我觉得绝大部分都是做了一个错误的解读，把我和大陆的关系做了错误的解读。最大的错误就是把我跟大陆的关系做一个对立的，像《纽约时报》说的，北京在台湾最好的朋友，这句话从英文的意思来看，话里有话，不完全是肯定的话。可是我必须说，在台湾这边也很清楚的看出来，觉得我跟北京是对立的。没有这个事情，我绝对的否认，我也不承认，也没有这个事情。我跟他们说得很清楚，为什么我要跟北京对立啊，为什么我要跟共产党对立？中国是我们大家的，中国不是共产党的，中国是我跟共产党的，中国是我们跟共产党的，不是吗？中国也是我们的，为什么我们要对立，我们是要去分家的，我们是要共同接收这个遗产啊。搞不好，某种程度的说起来，共产党也会觉得你们在台湾离我们这么远，整天要跟我们抵抗，抵抗了五十六年。

虽然，邓小平说一国两制的标准，是说五十年之间海峡两岸和平相处、不变，台湾可以有独立的军队，有独立的经济体系，有独立的司法，只是国防的权力、外交的权力不可以独立，大陆不派一个兵过来，不派一个警察过来，也不派一个官过来，让你们台湾这样子玩五十年；可是台湾可以派人到北京去一起治理中国，参加治理整个的中国，北京中央政府给台湾派去的人的位阶，可以高到国家的副领导人，就是老二给你做。话是这么说，在两岸没有谈判以前，两岸没有正式在一个中国的大前提下坐下来好好谈之前，这些东西还是没有给出来。为什么轻易给你们，你们这些人居心叵测，为什么要给你们。可是我李敖不一样，我李敖是老百姓啊，我没有说大陆是共产党，我没有。

大陆是中国人的，共产党也是中国人，可是也是我们的。这是我的气魄比别人大的原因，我完全没有觉得惭愧，我回到北京好像是中国是你的，没有这个事情，中国是我们的，我也要分啊，开玩笑，我也要共共产党的产。这就是我一再给台湾人说，不要那样子没出息，大家有很多的机会，在中国、你们眼里的中国就是海峡的西边它有很多的发展。

我一再跟大家讲的，就是学拿破仑。拿破仑的故事告诉我们什么呢？拿破仑他是生在科西嘉的小岛上面，而科西嘉本来不属于法国，科西嘉是属于意大利的热那亚共和国，可是科西嘉在地中海岛上面要独立，热那亚共和国烦死它了，“好，老子把你卖掉，看你独不独立”，卖给一个比我个更大的国家，卖给法国，所以科西嘉这样卖给法国。一对小夫妻就鼓动科西嘉独立，他们是科西嘉独立的英雄。结果被法国政府压下来了，他们失败了，可是生个儿子成功了。这个儿子长大了到法国留学，念军事学校，他满脑门子都是要做科西嘉独立运动的英雄，可是到了法国以后，他真正看到了祖国之大、山川之美，发现他自己的那小岛太小了，结果他就在法国混起来了，最后变成法国的皇帝，他的名字就叫作拿破仑。我曾经在台湾把这个故事讲给这些台湾朋友听，不要那么没出息啊。你以为台湾海峡隔开了。他们是他们，我们是我们，太没出息了。为什么我们不向西去，向西走，中国也是我们的，一家子人嘛。为什么他见外，我们自己就要见外呢。

所以，当我回北京的时候，做记者招待会，说：“我没有回家乡啊，台湾也是我的故乡，我没有这个乡的感觉”，所以我才说：“不是还乡，没有乡愁；不是近乡，没有情怯；不是还乡，没有衣锦；不是林黛玉，没有眼泪”。我不是还乡啊，根本到处都是我的家乡。我是中国人，台湾是中国的一部分，大陆也是中国的一部分，不是吗？“到了大陆，我觉得台湾是我的家乡，大陆是你们的，中国是你们的”，我没有这样子，我是堂堂正正并且很高兴的来分财产的。所以我这次去，凡是把我定位成大陆的客人，或者把我定位成大陆的朋友，或者把我定位成我是大陆的台湾人，我都不高兴，我不是这样子的人。所以，我有很多书在北京出版，常常上面不得已的印着说“作者是台湾李敖”，我看了就不高兴。为什么你不印湖南李敖，或者新疆李敖？如果新疆作家写的书，你会印新疆李敖吗？不会这样印。为什么这样子区隔呢？我基本上没有这种区隔，所以一发现有这种区隔、这种标题，我看了就不高兴，觉得它基本上定位就是有点邪恶的、不好的。

我们可以看到《中国时报》等等的标题都是这种。可是他们有些解释，我们可以看到：“大陆严控的言论尺度，李敖从一言堂至少推动到二言堂的开放程度，李敖的言论自成一堂”，“在三场讲演中，李敖也始终如一，演讲时仍然持续大师的本色，插科打诨，引经据典，有话就说，收放自如，放眼当今台湾文化界人士，能够一次能够在北大、清华与复旦演讲应该是前无古人，而且目前还看不到有后来者”，这个说法是正确的。然后说“李敖顺利地完成了三场大鸣大放的演讲”，这种话呢，话中有刺了，“李敖现象，就不再是李敖的个人秀，而是反射了大陆社会与思想变迁的序曲”，在这些言论里面，有的讲的还持平，有的就把我给做了过多的分化，这个解释是不好的。

我们再看香港的信报的一些言论“李敖是中共雅量的试金石”，后面我们看到两段，“人们不无担心的不是李敖还能不能继续在其后的访问行程当中畅所欲言”，这是我在北大讲演以后的“至于在北京，更寄予希望在台湾民众的政策诉求还能不能获得主观预期的诉求目的，连李敖都容忍不了，还能容的下多少和李敖政治理念一致的台湾民众呢？此时此刻的李敖已成为检验中共政治雅量的试金石”。香港信报的这段话，说得还不错，的确我觉得可以作为一个试金石。这个试金石的原因在哪里，我告诉大家，就是我可以这样子很自负地说，大家没有看过这种讲演，没有领教过这种讲演，没有见识过这种讲演。所以我在跟大家开玩笑说：“凡是为连战鼓掌而觉得讲得好的人，都不是能够很准确地被我肯定的人”。连战那个演讲在我李敖看起来不是好的演讲，可是我必须说他可能在政治的演讲里面算是不错的演讲。因为我的祖国里面很多政治性的演讲太规矩了，太碍手碍脚了，太瞻前顾后了，太注意咬文嚼字了，所以当连战那种演讲比较放得开，所以大家一听：“哎哟，连战的演讲这么好”，有的时候看起来比共产党讲得还好，大家觉得讲得好。

在我李敖看起来，叫什么演讲呢？所以我这一次去北京一开始我就喊出来了，就台湾来的演讲比赛，连战讲过，宋楚瑜讲过，我们台湾来的李敖跟你们演讲比赛。当我真的讲下去的时候，大家清清楚楚地领略到、感觉到、见识到这才是演讲。当然你会说演讲里面过分的嚣张、过分地放肆，甚至过分地黄色，那都是小的问题。真正地问题，大家可以看看真正地一个虎虎有生气的人，怎么样用他的知识串连起来。尤其在演讲讲完了，现场问答的时候，那是硬碰硬的、你一句我一句，我的反应是立刻的，没有什么好怀疑的，就是针针见血，不再绵里藏针，绵里藏的是锥子。大家才知道：“哎哟！这才是李敖的厉害”。当然你们可以作不同的解读，这个人玩世不恭，这个人讲话放肆，那都不重要的，重要是真正看到一个虎虎有生气的人，上天下地、天南地北把他的意见用笑嘻嘻的态度讲出来。大家看过这才是这种演讲。所以媒体上说，前无古人，后无来者，应该是正确的。能够做到我李敖这种放肆的演讲，我觉得从古到今是很难再有了，所以我死了以后大家要怀念我。因为你们再也看不到、也听不到这种演讲了。

427.2005-10-25：听其言还要观其行

我跟大家一再表示过我个人的人生观是充满了爱恨情仇，我觉得有仇不报的人就是忘恩负义的人，是一种人，为什么呢？因为有仇不报代表他的爱恨情仇薄弱，因为爱恨情仇薄弱，所以对他有恩于他的人、有恩于他的事也会疏远，也会淡忘。所以我的结论，也许你可以说我的偏见是有仇不报的人，就是忘恩负义的人，因为我赞成有仇要报。并不是说不原谅敌人，而是对这个敌人报复以后再原谅不迟。虽然那个报复的手段，有的时候可能以牙还牙、以眼还眼的，就太重了。

最近我看到一个消息，蛮有感想的，在9月21号的一个消息，在二次世界大战的时候德国人杀了六百万的犹太人，在二次世界大战以后，犹太人就开始捉拿这些当年迫害他们、杀他们的德国人，他们组织一个单位，由一个人出面来捉拿，来追杀当年杀死了六百万犹太人的这些德国人，而这个人九十六岁的时候死掉了。为什么有特别的感想？就是以色列的这个民族我觉得真的有志气。当然我们说犹太人给人家印象很霸道、很自私，甚至很坏，可是我觉得犹太人在爱恨情仇上面表达的非常强烈，非常使我佩服。他们的精神是以牙还牙、以眼还眼，可是他们的手段是讲究效果的。所以在二次世界大战以后，当年迫害他们的这些德国人东躲西藏的时候，他们组织一个队伍去追这些德国人。我们可以看到他们当时就追到了一千一百个纳粹的战犯。这就是他们干的事情，我佩服以色列人。

我个人也有这个性格，我老喜欢跟别人算旧账。为什么要算旧账啊，算旧账不是说以今天做的事我不全同意，而是说当你过去这些记录、那些案底我们要查一查，目的没有别的，是问你“你要不要为你过去所做的事表示一点忏悔、或表示一种抱歉、或表示一点悔悟，表示一点以今天开始从新做人”，这是我所要关心的。

连战就是一个例子，当连战被人赞美的时候，我觉得当他做了一件对的事，我也赞美，譬如连战这一次去北京，我们觉得做得很对啊，我们也赞美。可是我们忍不住会问到，难道连战过去的事情，我们不该查一查吗？难道今天批评连战就会变成一个罪状吗？这是我们不能接受的。所以我这一次在北京的演讲谈到了连战。并且用了一个笑话来挖苦连战。连战很紧张，跑到女厕所去背演讲稿的事情。有的人他没有幽默感，说李敖在演讲里面不应该这样子奚落连战。我的第一个反应就是凡是发表这种言论的人，他没有幽默感。问到连战本人，连战很有趣，我给大家看看连战的反应，“李敖挖苦，连战说层次不同”，“连战当天没有看到李敖演讲的现场转播，但是看到报纸才知道李敖消遣他，不过连战私下告诉亲近的幕僚，他与李敖在北大的演讲层次是不同的，他不是为了嬉笑怒骂，他是很严肃地在阐释两岸发展的理念”。

这是他连战的这个看法，而连战所掌握的国民党的党报《中央日报》写了一篇短评，请大家看看，连战可不是宽宏大量的，连战所掌握的国民党党报里面怎么样捏造事实，来挖苦李敖。看“李敖大陆行”最后一段“李敖的大陆行仍有其值得肯定之处，至少他不再故步自封，追随国民党前主席连战，也带去一点自由的气息”。请问这什么话啊，我追随了连战带去一点自由的气息，好象连战给我们带来什么自由的气息一样。连战在北京大学谈到当年胡适先生把北京大学的自由主义的气氛和事实带到了台湾大学。我在讲演里面告诉大家没有这个事情，胡适带到台湾来的这些北大教授都是孬种，都是二流货色，真正第一流的轮不到给国民党来骗，早就给共产党“骗走了”；轮不到跟国民党跑，早就跟共产党跑了。并且胡适跟他的自由主义在台湾也是被国民党打压，哪里有人敢谈自由主义。那个时候胡适在美国，在台湾哪里有北大系统的人来谈自由主义，连战他们敢谈吗？这就是我所谈的，连战谈到了自由主义，可是他在台湾的所作所为跟自由主义一点边都没有。为什么呢？他一路做国民党的大官，做了“外交部长”，做了“交通部长”，做了“行政院院长”，做了“驻外国大使”，做到了“副总统”，有没有为台湾的自由民主做过一点点努力呢？没有。讲过一点狠话吗？没有。有过一点宣传吗？没有。这么一个伪君子，这么一个孬种，居然谈自由主义，还需要我李敖去追随他吗？所以我们看到国民党《中央日报》这种不要脸的言论。

我李敖在台湾一路在搞自由民主、改革开放，我要追随你连战吗？我要追随一个孬种吗？所以我们看到历史是这样记载的，新闻是这样记载的，你可以看到连战所掌握的媒体是多么无耻地捏造事实。在其它国民党主持的报纸里面，我们也可以看到表面上好象是很友善的，一再批连，李敖大师的胸襟不宽阔。意思说你李敖批评连战是不是有问题。我们可以看到南台科大教授理论，“满心期望李敖在北大的演讲是一场生动风趣的演讲，然而却让人有点失望。为什么呢？因为李敖在演讲中称北大以红地毯给连战与克林顿，他却没有，显得李大师胸襟不怎么宽阔”。我请问红地毯的事情不是我最好的一个切入点吗？

我在北大说，连战来了北大铺红地毯；克林顿总统来了北京大学铺红地毯；凤凰电视台老板刘长乐先生跟北大接洽过程里面，把李敖定位成学术演讲，所以，没有铺红地毯。我在讲演里面就谈出来，你们要我做学术演讲，今天就是学术演讲，讲得好就是学术演讲；讲不好，讲到一半的时候，你们铺红地毯还来得及。为什么呢？你们不铺的话人家说北京大学势利眼，所以对美国总统要铺红地毯，对连战要铺红地毯，可是对学术界的人物李敖就不铺红地毯。难道北京大学是势利眼吗？所以我讲的话，从地毯来切入，告诉北京大学你是不是势利眼，如果不是势利眼，那么就请你铺红地毯；如果说你是学术界人物，不是政治人物，我们不铺，那证明北大自毁它的立场。北大是学术立场，不应该政治挂帅。英国的哲学家罗素说他最吃不消的共产党的一点，就是共产党一切都是要为政治服务，要政治挂帅，这样子会把其它的那些位阶的学术、思想贬低。政治挂帅是有问题的，尤其是北京大学不可以政治挂帅。所以，我从红地毯的切入，告诉大家北京大学不是一个势利眼的单位，不是一个政治挂帅的单位，才符合北大的位阶。这跟我李敖小气不小气有什么关系呢？所以我们可以看到这种评论里面不宽阔的、胸襟发生问题的，这种言论的大学教授，他们眼里面只有政治挂帅，而没有另外一种心胸来看思想学术的重要。

有一个笑话，讲庙里的和尚，这个老和尚在主持的时候，来了一个穷秀才。老和尚对他就很冷淡，不太看得起他，不给他铺红地毯的，结果忽然来了一个大官，这个老和尚又巴结又奉承，旁边这个书生就看在眼里，等这个大官走了以后这个书就忍不住问这个庙里的老和尚，说你们是出家人啊，六根清净、万法皆空，为什么你们这么势利眼呢？这老和尚说，我们是出家人，出家人的事情做了就是没做，没做就是做了。所以，你看我们对大官我们巴结就是不巴结，对你们书生不巴结就是巴结。这个书生听了以后，一个耳光打在老和尚的脸上，说我们知识分子啊，打就是不打，不打就是打。就你的逻辑给你个耳光。我讲演里面开红地毯的玩笑，就是告诉你北京大学，你是不是一个势利眼的单位，如果你势利眼单位你就没话说了。北京大学应该是学术挂帅、思想挂帅，而不是政治挂帅。所以对政治人物，更应该贬低，而不是更应该捧，应该给他草席走，而不要给他红地毯。所以当时我说的很清楚，以为我李敖争的是说我走不走红地毯，错了。我争的是北京大学要不要变成一个势利眼的单位，北京大学要不要忘记自己是高高在上的思想学术的单位，北京大学是要不要走政治挂帅的路线，因为这跟北京大学的位阶、跟着历史传承都是不一样的。所以我们看到，当台湾的报纸说出来，李敖在争执这个红地毯，显得李大师胸襟不怎么宽阔，弄拧了。重点不在我是不是走红地毯，重点是北京大学是不是一个势利眼的单位。

我们再看台湾的评论，“对于连战，李大师的显得诙谐不少，面对国家机器，人民要聪明，争取自由要靠智慧，这是金玉良言，李大师的金玉良言。然而在连先生对自由的阐释却让我们更为动容，自由主义让知识分子觉醒，并为知识分子下了注脚，所谓知识分子就是为历史负责人，为人民找出路”。问题就出在这里，谁要你阐释自由主义啊。连战在台湾大学做政治系主任搞了这么多年，要阐释难道没有机会吗？你不敢阐释。到了今天，到了北京，谁要你来阐释自由主义啊，谁要你让知识分子觉醒，来做注脚啊。你应该拿你亲身的经历，对自由的争取、对自由主义的维护，这些实际的记录、这些历史摊给大家看，我连战不是大学教授，不是书呆子，不是谈政治哲学的，我亲身在推动了自由主义，我有这个记录。连战拿得出来阐释以外的记录吗？他觉醒了吗？在台湾觉醒了吗？他一路做官，做到了为历史负责任，为人民找出路，为自由主义打拼的记录吗？完全没有啊。

所以这个报纸上南科大教授所要求连战的，所赞美连战的，原来是他对自由的阐释。谁要你阐释啊，哪个大学教授都会阐释，哪个政治学者都会阐释，我们要的是实际的东西。你有没有这个勇敢的记录，为自由去献身、去奋斗？没有啊。这些记录全在我李敖身上，不在连战身上。所以我们很奇怪，赞美了连战半天，是赞美连战对自由的阐释。我要听理论，关于自由主义的书，古今中外多的不得了。自由要落实，可是在连战身上落实了吗？在连战演讲里面落实了吗？统统没有。他说，要强调有宏观的思维，这些都是两岸知识分子要深思的。深思什么啊，我们台湾的“宏观“没看到吗？你们在台湾这么多年来不敢搞自由，这是你们台湾人干的事情，你们有什么资格还谈两岸的问题。所以我说，这种言论是很可耻的。虽然我承认这南科大教授对我相当的友善，“李敖讲的爽辣兼备、百无禁忌，但批评其它人演讲的良窳，确为不妥，不该批评连战，然而李大师就是李大师，其率性之批评、真情的发抒，在演讲讲究尔虞我诈的政坛上面，反而显得稀有可贵”。好象是在捧我，可是我必须说基本的立场上，这位大学教授全错了。

这篇小文章有代表性，也代表了有同样看法一些人，所以我今天在我的节目里面给大家看，批评连战跟我的胸襟不相干，而是说我所问的对不对，你是不是有推广自由主义的记录。对不起，在连战身上没有这种记录。在我李敖身上反倒是这种记录，所以我必须请大家分清，赞美连战演讲的人头脑不清，因为你只看到一个人嘴巴怎么说，没看到他做了什么事情。只听其言，而没有观其行，而反过来笑我李敖的人，这种人，我必须说，他的文化水平不及格。

428.2005-10-26：漂亮形象的后面

我从北京、上海、香港回来以后，因为凤凰电视台的老板刘长乐在香港送了两件长袍给我，所以我就拿出来一件在我的节目里面穿起来，表示说这是从大陆回来以后的一个新服装。我做这个节目录影的时候，我这个节目的制作人德国留学的、我所佩服的游本嘉先生跟我说：“大师啊，你这个长袍要穿到什么时候，再穿两三次就换原来的衣服好不好？”我是最精的一个人，我知道我的制作人游本嘉先生真正的含义，就是说：“你不要再穿这个长袍，讲过多的你这一次大陆的演讲的记录了，应该回到主题来谈谈李敖有话说的其他的节目了”！我当然懂游本嘉先生对我的期许，所以我跟大家说今天和下一次是我最后两次穿这个长袍的表演，我要恢复到我原来的服装。可是我必须跟大家说我来检讨，或者说我来显示，或者说我来炫耀我这一次在大陆的演讲和活动不会停止。

为什么呢？因为太有趣了。为什么太有趣的呢？就是我拼命的给我自己在鼓掌。这个戏演完了，大家都散掉了，可是我自己在给我自己鼓掌。为什么干这种事情？我跟大家澄清一些由于我这一次演讲所引发的一些两极的、对立的观念。因为我这一次演讲曝光了，我真的看到了有些人变得非常聪明，有些人变得非常的糊涂，用我私下里的语气就是说非常的混蛋？为什么聪明和混蛋跟着我这次演讲都曝光了。我们看到网站上面、报纸上面，对我的演讲的这个评论当然有叫好的，有喊打的。为什么会两极化了？就是由于这次演讲，把这批人衬出来了。大家知道什么是对的，什么是错的，很明显的把他衬出来了。所以，我也很想就这次演讲的机会，重新给大家做一点点思想上的过滤、思想上的洗脑，告诉大家什么是对的，什么是错的。这是好机会，很好的一次机会教育。

什么叫做机会教育？我最喜欢干这种事情。我在台湾在所谓国会里面立法院，跟“国防部长”冲突。我说美国人拿我们当狗，他说美国人没拿我们当狗；我说当狗，他说没有。我说，好，我拿证据给你看。我拿美国人写的一本书借给他看，他一看，认输了。果然美国人拿我们当狗，他把书还给我的时候，礼尚往换，就送我一支万宝龙的钢笔，然后就曝光了。这钢笔我还给他，为什么呢？太贵了。送我的礼物凡是超过新台币两千块，就犯规的，所以还给他。他也拿回去了。闹了个大笑话，大家起哄。过了两天，“国家安全局”的局长又派人送了一盒水果。那时候我不在办公厅，我的助理人员打电话给我，说安全局局长送水果来，要不要收。我说退给他。他说送礼物来的这位小姐，一退，她就要哭了，觉得没有达成老板交代的使命，还是收下来吧。我就收下来，以后呢，我就追查这个水果值多少钱。一查值三千块钱，我就请我的朋友们去菜市场，买那个批发的香蕉，三千块钱可以买三大篓，送到国家安全局。礼尚往还，你送我三千块钱水果，我三千水果还给你。并且，我告诉他们香蕉怎么用法，国家安全局里面有男职员，有女职员，男生每人一根，女生每人两根。所后来报纸上就出来这个名人的秘密故事“李敖送香蕉，国安局吃惊”！为什么？因为“国安局”全员调查李敖的文章，看看香蕉有什么意思。结果是局长薛石民想的太多，这就是我的一些恶作剧。我绝对不收你的礼，可是我也不使你们难堪，既然送来了，我就还你礼，就是这样恶作剧。

整个的北京行、上海行、香港行本来惹来一些恶作剧，就是我跟连战关系的。我跟大家说过，我跟连战不认识，也从来没有来往，在台湾一起五十六年也没有来往，只是公元2000年，选举所谓总统选举的时候，他是国民党的候选人，我是新党的候选人。虽然我们照过相，也不讲话。只有一次我站在男厕所的门口，连战慢慢走过来，对我鞠躬，就是：“借过，借过”。意思就是，你李敖挡在了厕所门口，我连战要进男厕所小便，所以请你让开一下。我没有理他，我就闪开了，他就进了男厕所。我一辈子跟他就讲的这些话。可是这次演讲里面，我很恶作剧的，就像送香蕉给“国家安全局”局长，我把他从男厕所推出来，推到女厕所。所以你们各位看到了我那个笑话，就是连战在北京大学的女厕所的里面来背演讲稿。这我当然很恶作剧的一个笑话。有人说：“你李敖不厚道”；有人说：“你李敖在那么一个严肃的主题里面谈这种笑话，挖苦别人干什么”。这就是我李敖干的事，你们所谓的厚道、你们所谓的严肃，我不计较这些。我觉得那是个很好的切入点，告诉大家有的人演讲的时候演讲，你们以为讲得好，事实上他是背稿子的，不是活生生的演讲。我愿意把真面目给你们看一下，连战什么样子人，证明你们是傻瓜，被骗的是你们，不是我李敖。

大家看这封信是连战在当年选“总统”，我李敖选“总统”，宋楚瑜也选“总统”的时候，写给宋楚瑜的一封信。大家看看这封信，“楚瑜吾兄勋见，久未晤面，时念贤劳，回首昔日与吾兄共识于党国，时相往返论事，共历艰难，至今已匆匆二十余年”。这句话是说：“我跟你宋楚瑜都在为国民党服务二十多年了”。所以最后讲“交情一如往昔，推因情况不明，难以有所讨论”。要求大家见个面，这是连战的信。然后“希望能安排时间于日内即行一叙，为党国共同奋斗，孔子‘有一言可以终身行之者，其恕乎’愿与吾兄共勉之。弟连战”。这封信是1999年8月22号写的，六个月以后，连战批宋楚瑜狼心狗肺。其恕乎？不恕了，起怒了。请问这是厚道吗？你们要知道真相吗？这就是翻脸。翻脸就是你不肯退，在跟我一起选总统的时候最后翻脸，你就是狼心狗肺，二十年我们做国民党的交情都不谈了。宋楚瑜当时超过连战好多票，落选。为什么落选？最后由马英九散发一个消息，当时按台湾的法律在竞选前不可以散播民意调查的结果，可是马英九违反了这个规定，为他的主子连战捧场。以马英九的清誉宣布一个秘密的民意调查，就是说连战会当选的，连战的票会超过宋楚瑜很多……。最后由于小马哥推出了这个虚伪的民意调查，使宋楚瑜落选，可是连战更落选，票差的很多……。这就是连战的真相。大半年以前要跟别人忠恕相处，半年以后，就骂别人狼心狗肺。那时候你们说，这是连战的私人的行为，或者跟宋楚瑜争权夺利。请大家看，连战说“绝不接受一国两制”，请问这是跟北京一致吗？跟祖国一致吗？没有。

今天为什么北京欢迎他，四个字“既往不咎”。不管你过去做了什么事情，不管你过去说了什么话，只是你现在来了，我们就欢迎你，这是北京的政策。可是政策归政策，历史归历史，历史我们能抹煞吗？“绝不接受一国两制，严厉谴责中共伤害两岸情感”，“连战说北京挖墙脚买邦交”，这不都是连战讲的事情吗？这些语气跟今天的陈水扁有什么不同，这些话不都是陈水扁今天的话吗？所以我说，你们赞美连战的人尽管去赞美；说演讲好的人尽管去夸奖他。可是我再讲一遍，连战除了在北京讲演这一次算是符合真正的中国前途的这个目标以外，他过去所作所为根本就是个反动分子、一个顽固分子。所以当我李敖说这样讲的时候，你说你李敖怎么可以算旧账。我李敖学历史的人，专门算旧账的，这是我的本行。为什么？政治上面，连战现在去北京正确的。为什么你要算旧账，对不起，历史真相和政治上的运用是两回事情。记不记得当年吴三桂的爸爸吴襄先投降李自成，后来虽然被杀掉了，可是南明的皇帝为了拉拢吴三桂硬说吴三桂的爸爸是忠臣，结果怎么样呢？结果我们清清楚楚知道，在历史里面没有把吴三桂的爸爸放在忠臣的位阶上面。历史上的定位跟政治性的赦免是两回事。政治上面没有是非，或者为了一时的政治正确我们可以捧他，可以拉拢他，可是历史的记载不能错乱。

如果历史来记载连战是国民党的一条忠狗，做了两次部长，做了行政院的院长、“国务总理”，做了所谓“副总统”，做了国民党总裁。一路走来跟着李登辉在走，在前面跟着蒋经国的走，所做的事情就是一如支撑国民党这个政权来打压自由民主。而连战本人告诉我们的、给我们的就这些记录：反对一国两制；骂中共伤害两岸情感；骂中共买邦交。并且在记录里面我们看到他两个手支持李登手的两国论，这都不是连战的一些记录吗？今天在北京做了一次演讲你们就忘记了，或者说你们不知道、不晓得这些记录；我李敖批评连战的时候，你们觉得你李敖不厚道。可以这样子歪曲事实吗？所以我说，连战骗了你们，你们愿意被骗是一回事，我李敖不接受，我要把真相讲出来，这就整个的过程就这样子。

连战以外还有第二个连战，谁啊？马英九。同样的，完全是连战的路线，只是官没有做到连战这么大，人长得比连战漂亮。所以我们看到了马英九写了一篇文章，叫做五四胡适与自由台湾。马英九说“透过胡适博士，战后台湾直接继承了五四自由派知识分子自由与人权信念，以及敢言的风骨”。直言的风骨，这是台湾吗？这是我李敖啊。除了我李敖，除了殷海光，有几个人可以这样数出来的。你们这些马英九这些人干什么？给国民党做狗。你们一直依靠这种既成的政治势力，不但是狗还是做特务的狗，他在美国办了杂志，打得小报告都被我们查出来，干的这种事情，这不是马英九吗？所以我们再看马英九的话“1949年两岸分裂以后，五四的代表人物胡适博士选择在宝岛定居，继续传播自由和人权的理念，作育英才，奖掖后进，并担任中央研究院院长”。请问胡适回到台湾什么时候啊？胡适在这方面所做的事情事实上跟北大有关系吗？打了北大旗号吗？跟你马英九有关系吗？都是捏造的一批历史。我们看马英九说“胡适先生是一位伟大的思想家，他的许多名言被反复引述，他坚持自由与人权，却也强调容忍和自由，甚至说过容忍比自由更重要的话”。胡适讲过这个话吗？胡适确确实实地说容忍比自由更重要，是他老师的话，不是胡适的话。引证都没有好好看到胡适的原文。

我所以拉拉杂杂告诉大家有这个情况，因为我们又看到了王在希先生在我讲言的时候，我坐在台下，海协会的副秘书长人非常的好，回应马英九反共不反中的言论，“求同存异，无碍交流”。我们北京对你马英九既往不咎，不管你过去做了什么事，不管你过去说了什么话，不管你现在还说什么话，只要能够求同存异，我们还可以继续交流。为什么呢？因为你现在是国民党的主席。所以我们为了政治正确，放你一马，还是接受你的某些求同存异的言论。可是我们必须说政治上的拉拢、政治上的一致并不能阻止我李敖不谈这些历史背景。你在跟什么人握手你要知道。外国一句谚语：“你不要跟希腊人握手，跟希腊人握手以后赶紧看看你的五个指头还在不在”。为什么呢？你跟他握手，可能会吃亏。我今天说从政治正确来讲，拉拢马英九没有错。可是我们必须说，马英九什么样的人，我们要搞得清清楚楚。并不是说北京中央政府不清楚，当然清楚，可是一般的人民不清楚。

我在北大讲演的时候，有人站起来说我对马英九的批评是不公道的。我告诉大家因为你被骗，你知道马英九多少，我了解有多少。因为你被骗了，所以你觉得我李敖批评好像很激烈，很不公道。告诉你，我每一个批评都讲证据。你以为我不公道，你所根据的是形象，马英九长得漂漂亮亮，人好好的。可是我必须告诉你，很多形象都藏在他们那些见不得人的事情故事里面。我曾经在节目里面给大家公布过照片，蒋经国死了，马英九在下跪。请问，如果一个独裁者死了，他的走狗在下面下跪，而这个走狗今天还要来统治我们，我们会看得起这种人吗？所以我觉得真正的中国国民党的党员都该反省，被蒋经国死了以后向他下跪的一个走狗来带领你们，你们会这么贱吗？你们要那样贱吗？大家都要反省一下。尤其北京的朋友们，你们根本不了解真相，你们在捧马英九的时候更要好好想一想。

429.2005-10-27：真正的伟大的知识分子

这一场讲完以后我这个道袍就不再穿了，又恢复到我做李敖有话说那个戏服，那件桔色的小褂。为什么要告一段落？因为大家已经有一个感觉，我已经区隔开了我去大陆演讲以前和我从大陆回来。为什么要做这个区隔？就是告诉大家，英国牛津运动的时候，纽曼主教讲了一句话“如今我们回来了，你们看便不同了”。如今我回来了，你们看就不一样了。

因为我觉得我这一次的北京归来、上海归来、香港归来，有很多更明显的意见、更明显的立场、更明显的对立出来了，使我们有一个好机会能够用这一次的大陆之行把它曝光出来，而加以机会教育。我觉得是一件好的事情。所以我的制作人游本嘉先生他轻描淡写地暗示我，要把李敖有话说的主题尽量恢复到原来的形态的时候，我还刹不住车，我还要多谈谈我这一次从大陆回来的感想。为什么呢？因为太相关了，相关的程度超出我们的想象。我举个例子给大家看，我本来是有全套计划的这一次在大陆的活动，去看年轻人，也去看老人，青年人十五岁，老的人一百零三岁；我要看死人，也要看活人；要看外国死人，也要看中国的死人。外国的死人，我在北京看了利马窦的碑。在香港，我点名要看蔡元培先生的坟。我这个要求凤凰电视的刘长乐总裁很奇怪，并且他都事先亲自去看一遍。觉得有这种有趣的地方，有这么值得纪念的地点，原来在香港。

由于我这次去大家才注意到，原来五四运动、新文化运动的那个真正的保姆，北京大学校长蔡元培的坟是在香港。请注意这个碑，上面写的蔡孑民先生之墓，当时我再讲这个字写错了，就这个“蔡”字。大家注意这个字，上边是个草字头，下面是个祭祀的祭字，这个地方不是一点应该是两点。“你李敖真刁，刁到挑骨头”，这个字谁写的呢？并没有注明。可是我告诉大家，这是一个有名的人写的，他的名字叫作叶遐庵。他是当年大名鼎鼎的一个政治人物，也是书法家、艺术鉴定者。他有一个有名的侄子，就是在台湾做过“外交部长”，做过“驻美国大使”的叫做叶公超。这个字是叶遐庵叶誉壶写的，以他的文化水平不应该把蔡元培这个蔡字写错，可是很不幸写错了。为什么错了？我中学时候有一个老师，叫做杨锦铨，我的国文老师，他送我一部书，《说文意象字重建》。这么厚的五本，杨老师学问很好，我的国文老师能够用他一生的时间写这么了不起的学术著作。其中有一段就谈到这个“祭”字，这边是两点。为什么两点呢？因为这是用手拿着肉，肉上面还滴着血，这两点代表了血。杨锦铨老师这个说明，说得很仔细，我这里不多说。因为祭祀的时候要血食。有人说，我的这个未来断掉了，没人祭祀我了，我国家亡了没人祭我了，就没有血，不再血食，我绝后了，这一支不再血食，什么原因，死了以后没有人去祭他，没人祭他就没人拿着带血的肉去祭他。带血的肉东西，就是牺牲，就猪杀掉了，要留了血的肉去祭。血食就它代表了有人接续你的使命，接续你的传统，接续你的香火，这样子才是血食，表示你没有绝后，这就是祭。

所以，我们说蔡元培坟上面这个蔡字是写错了，因为代表血的这个血点，少了一个点。我在蔡元培先生的坟上面送了花，旁边记者们在照相，我给他们讲了一段故事，就是蔡元培为什么死在香港。因为他是中央研究院的院长，国民党政府也请他做监察院的院长。因为蒋介石暗杀了他的中央研究院总干事杨杏佛，他对蒋介石非常不满，所以他没有去重庆，就在日本人打下香港以前，死在香港，就当时他的处境也很为难。当时我在香港这个华人公墓对这些记者们讲了这个故事，刘长乐老板跟我还照了几张照片。我这个西装上衣也是刘老板送的，可见我这个从中国装，西装都是凤凰的。然后出现了题字。我觉得我这次在祖国的旅行常常接触到的就是题字。每去过一个地方，忽然临走以前宣纸摆好，毛笔、墨汁都在这里希望你题字，我也就是当时题个字就是七十登临，古来稀，2005年9月29。

我所以讲到这一点，就是告诉大家，我佩服蔡元培先生。所以我李敖到了香港就去了一个几乎是荒坟上面，大家把它忘记了。同样我也跟大家讲过，我佩服的另外一个北京大学校长，叫做马寅初。他是中国的经济学家，很优秀的经济学家。他跟蔡元培都是国民党，他当时批评了蒋介石的经济政策，被蒋介石软禁起来。在四九年以后，他在北京做了北京大学校长，后来就为了人口的原因跟毛泽东搞翻。他说中国的人口要注意，否则不可收拾；毛泽东说，人多好办事。结果毛泽东赢了。现在我们看到的秘密文件，可以看出当时康生他们所做的秘密的记录，很清楚，说我们大家要有计划的来斗倒马寅初，斗倒他以后再解除他北京大学校长的职务。因为他的意见跟毛主席不合，大家都说他错，用大字报斗他。从北京大学校长室的墙上贴大字报，一路贴到他北京大学的校长宿舍的床头上面。可是马寅初说：“我孤军奋斗，绝不违反我的学术良知，打到死为止”。结果他没死，活了一百岁。在他九十七岁的时候，他已经不太能够动了，党中央给他平反。党中央正式给他文件，表示说，中国共产党过去在毛泽东的领导之下，对马寅初的这种人口论的打击、评判、批评是错了。所以，在马寅初九十七岁的时候，中国共产党党中央向他道歉，很有度量的向他道歉，认为他是对的，要给他平反。

这个故事告诉我们什么？真正第一流的、伟大的知识分子，像蔡元培校长、马寅初校长，他们真的了不起，他们能够站在第一线表达知识分子的风骨，尤其是马寅初。就是“我的智慧、我的学术良知告诉你们，告诉毛主席，不得了啊，中国人口这样下去把我们进步整个吃光啊，你们要注意哦”。毛主席不注意，什么结果呢？中国多出来六亿人口。到今天为止，搞一胎化，只能生一个，虽然控制住了这个局面了，每年不再生下两千万人了，控制到一千万人了。可是又有问题出现了，中国人老毛病出来了，重男轻女，我们不要女孩子，要生男生啊。结果，今天女孩子跟男孩子比例是一百比一百一十九。换句话说，女生有一百个人的时候，男生有一百一十九个人；换句话说，几乎是一百比二十；换句话说，男生比女生多了百分之二十；再换句话说，六分之一的男人找不到老婆。今天就开始有这个现象出现了，所以问题严重的不得了。毛病出在哪里？毛病出在当时执政的人物。毛主席打天下，第一流的高手，可是治天下，他不是专家。他自己也承认，他跟埃德加·斯诺说，我搞革命第一流的，可是搞经济、搞生产力我不懂。他不懂还不严重，别人懂的时候，像马寅初校长提醒他，我们的人口政策恐怖的不得了，要控制的时候，他说人多好办事，举国都说马寅初错了。可是在马寅初九十七岁的时候，中国共产党党中央给他平反，说他对了。来不及了。

六亿人口会造出来多少问题啊，我刚才讲过了。即使你拼命的控制，可是那个后遗症会出现。你控制的结果有的人说我要生男生，不要生女孩子，变成男比女多，一百一十九比一百。我讲这个例子告诉大家，第一流的知识分子、真正的知识分子不是那种倒向政权的台湾这些知识分子，不是这种人。第一流的知识分子跟他们第一流的头脑、第一流的眼光是多么重要。你不尊重他的那种先知的见解，用人多好办事来打击他，下场是什么？下场是今天中国遭遇的问题，被人口压得喘不过气来。有句话，政治人物都不敢说的，我李敖敢说。我告诉大家什么，中国的人口至少多出来六亿人，怎么多出来的。十三亿人口里面，农民人口是八亿，这里面真正给我们制造的粮食今天已经不够我们吃了，而再努力也没用。可是今天制造出来的粮食的这农业人口有六亿人是多出来的。换句话说，不需要这六亿人来，没有这六亿人，我们可以生产的粮食还是这么多。这六亿人变成什么，这句话别人说不出口，让我李敖说好了，是多出来的，没有竞争力的六亿人。他们是农民，他们有的是文盲，他们没有技巧，他们用原始方法做耕种。在现代的工业社会里面、现代的商业社会里面、现代的世界，这种企业与企业的竞争里面，他们是没有竞争能力的一批人，他们是包袱。他们有权利要活，我们是中国人是中国同胞，可是在十三亿人口里面这六亿人好像是多余的，他没有竞争力，他只能维持最基本的生活，如此而已。严重不严重啊，当然严重。

所以今天我们谈世界问题，讲这个讲那个，碰到中国和印度，我们需要谈两个问题，这人口怎么办，这两个国家这么多的人口，这是别的国家所没有遭遇到的问题。今天就这个问题说不出口，“你们六亿人该死”，能这样讲话吗？当然不能这样讲话，可是这六亿人的确是好沉、好重的包袱，还在不断的在升。所以当时毛泽东做了一个错误的决定，抹杀了中国一位伟大的先知北京大学的马寅初校长的一个先知性的言论，搞成这个结果。这今天我也所说的一个真正第一流的知识分子是多么的重要，他的眼光、他的勇气、他的先知性的言论、他的敏锐多么多么的重要，这是我们的国宝。可是有的人还七嘴八舌，或者跟着政治走说他错，或者讲一些三七四六，说他错。我认为大家应该整体上反省，我们中国海峡两岸太缺少了这种真正第一流的知识分子。

我们看到过去像蔡元培、马寅初，他们真的是第一流的知识分子，我们觉得真了不起。人家说，你李敖在说你什么？我告诉你，我就这种知识分子。可是我的形象跟他们不一样，我等于某种程度把我自己给消灭掉了。因为已经不是当年尊敬知识分子那个时代了，当年一个知识分子多么被人家重视。不管蔡元培、马寅初，中国那个时代里面还重视知识分子，尊敬知识分子，今天知识分子什么？知识分子是臭老九，没有人看得起知识分子。为什么？你们这批人不成材，没有出息，没有骨气，还酸气。酸秀才，毛泽东骂秀才就这种人。我李敖当然不是这种人，可是不要忘记，我是被这种人包围的。所以你就看到我讲演出来以后那么多人拥护我，可有那么多人在讲在媒体上面讲酸话、没有出息的话。我告诉大家，我李敖今天所能做到的真正示范给大家看，什么是富贵不能淫；什么是贫贱不能移；什么事威武不能屈；什么是时髦不能动。当整个的时髦说中国人口不多，人多好办事的时候，有一个人说这是时髦言论，我不接受，这个人就是马寅初。所以今天，我特别举出来蔡元培先生、马寅初校长的两个故事给大家看，告诉大家，这是真正的了不起的知识分子。只是今天的中国的确太少了。

430.2005-10-28：孬种变英雄靠训练

我们的时代在变，语文也在变，有的语文它变得很慢，我曾经举过这个例子，好比说乌龟这个龟字，现在人的名字里面不可以有这个字了，因为它跟王八连在一起，大家会有这种不雅的联想。日本人还可以用这个字，什么龟太郎，龟三郎，可是中国人已经不用了。可是在唐朝，他们还用这个龟字，为什么呢？因为当时并不觉得龟字有什么不好，可这个字很显然它变坏了。

在英文里面也有这个例子，我拿一本书给大家看，这是林语堂所写的一本书，写谁呢？写苏东坡的传记，英文名字The Gay Genius，一个快乐的天才。可是我们现在看起来，用这个字有问题了，为什么呢？因为现在看起来发现是个同性恋的天才，为什么呢？因为这个字已经不是林语堂在写这本书时候，那个单一的那种快乐的意思，不是一个很欣喜的很有喜乐感的天才了，而是一个同性恋的天才了，为什么呢？因为时代变了。

我们看这本书，这本书还是1947年出版的，现在五十多年下来，这本书摆在市场上面可能很好卖，为什么呢？大家会买错了，以为这本书是我们同志啊，就是台湾所流行的这个男人跟男人的这种同性恋的这种书，可能很好卖，发现根本不是，苏东坡没有同志，一点都不同性恋，证明什么呢？证明这个字啊，很快你就不能用了，这个GAY这个字你不能用了，不能用的原因是时代改变了。

我再举个例子给大家看，这本书1942到1945，什么书呢？这是一本艾森豪将军的贴身的一个，也算不上副官啦，就是跟着他的一起的，所以他这本书里面呢，大家看这本书，就是“我跟艾森豪将军三年的经历”，这么一个个人的日记。大家看，他在里面公布了一张照片，这张照片当时是被查禁的，什么照片呢？大家仔细看，就这一张，艾森豪将军已经是美国的联军统帅，四颗星啊，四星上将，他站在这里，法国的一个将军叫吉拉德，吉拉德在给他授勋，授勋以后呢在亲他，男人在亲男人看到没有，这是法国的他们一个军礼，给你授勋的时候的一个军礼。可是艾森豪就很不喜欢，说我一个男人怎么被个男人来吻我呢？所以他就不许用这个照片。所以这个照片呢，你看他这个被KISS这个照片，那个时候这张照片就不能用，当时被查禁的。

可是现在这个Gay，这个男人跟男人的关系已经这么样普通，这么样流行的时候，这种照片有什么了不起啊，可当时的人不能接受，所以艾森豪就是把我的照片查禁，不许流传。可是只有在这种跟他很熟的朋友将军们里面，他们写回忆录才知道，才可以流传。这本书是1946年才出来的，换句话说当时这张照片在1946年以前是被查禁的，大家看不到。

我讲这两个故事就告诉大家，我们的想法会改变，我们的语言也会改变，同样的我们自己本人也会某种程度的改变。最大的一个例子，我给大家看看就是这个人，这是我手里拿着另外一本书，这本书叫做Cranmer，Cranmer什么意思呢？他是英国的大主教，在亨利第八做皇帝时候的大主教。亨利第八这个暴君，真的是暴君，一辈子婚姻关系反反复复，一会儿杀老婆，一会儿跟他哥哥的老婆，跟他嫂子结婚，就为这个事情闹得天翻地覆。

当时他要跟他哥哥的老婆结婚的时候，罗马的教宗，就教皇不同意，说你不能这样做，我们是天主教，你们怎么样可以这样离婚，并且跟你哥哥的老婆来结婚呢？这亨利第八就火了，怎么办呢？后来这个Cranmer，就是我讲这个人，这大主教呢，就提议说为什么我们不自己搞个宗教呢，为什么要听罗马的呢，我们自己搞一个啊。

所以按照他的解释，就是你原来那次结婚，第一次结婚作废，这个结婚才是真的。所以亨利第八觉得很高兴，就接受这个主教的意见，跟罗马教皇闹翻了。这个主教叫Cranmer， 他一次又一次就在这个英国的政治漩涡里面，他做了个宗教界领袖，可是最后碰到了新的继承人出现的时候，他因为政治斗争，下命令要把他烧死，他临被烧死以前，前后写了五次悔过书，写了五次，可是最后还是要把他烧死。

最后要烧死他的时候，他怎么样，他忽然表现得非常的勇敢，你看他到什么程度呢，你看这本Cranmer书里面讲，当烧他的火靠近他的时候，他把他的右手伸到火焰里面去，你不是要烧我吗，这火烧起来了，他把右手伸到火堆里面去，烧他的右手。他并且非常的坚定，没有闪躲，不动，所有人都看到他的手被烧，在他的身体前面被烧，他自己在那里动也不动，让他手被烧。然后讲句话，他说这个右手该烧该惩罚，为什么呢？它签字，签了违背我的意思的五次签字，违反我良心的意思签了字，我现在要被烧死了，可是我先烧我的右手，为什么？这个手做的错事特别多，它违反我的意志签了字，先烧手，然后整个被烧死了，这是在历史上很有名的一个轰轰烈烈死掉的故事，就是这Cranmer。

这个故事代表什么？代表一个人在转变的时候，他会找个理由转变，他会把他自己，写过五次悔过书的自己推翻，可是他会找一个具体的罪状来嫁祸，不是嫁祸别人，是嫁祸自己的手，我不要签字的，是手要签字，所以先烧我的手，它该死，它先该烧，先烧这个手。

这个事情在我们看起来，这个人充满了宗教的情怀，也有宗教的精神，他也贪生怕死，可是他也视死如归，所以这么一个复杂的人，在历史上就是这样记载，就是他老兄，死的时候先烧右手，然后才死。

我举这个例子告诉大家，就是不但我们对一个字眼看法会改变，对一张照片的看法会改变，艾森豪被那个法国将军亲吻了，他会改变，这个照片不再被查禁，一个人对他自己的看法都会改变。

我们讲到《三国演义》，大家记不记得《三国演义》第七十五回，关云长刮骨疗毒，就是关老爷被射了一箭，这箭上有毒，然后要动外科手术，要把他那个烂的肉给挖下来。那个时候也没有麻醉剂，就跟关老爷说，我要把你绑起来。关老爷说绑我干什么？因为要刮骨疗毒，把肉挖下来以后，你会疼啊，你会动啊。关公说没问题，你挖好了。结果关公就坐在那里，跟人家下棋喝酒，然后谈笑自若，这边就给他动手术，把烂的肉挖下来，在《三国演义》小说里面的这么一个故事。

我跟大家提过，二次世界大战，苏联的元帅叫做朱可夫，朱可夫要拔牙的时候怎么拔，他坐在那里，好开始拔，就完了，通知牙医拔牙，不打麻醉针的，就这样直接往下拔。他的参谋，他的这些将军们看的都吓死了，为什么？这真的是我们的领袖，真的是我们元帅，他这么有种，他能够忍住他的疼，他不怕。

我告诉各位，有很多事情是我们的生理不能忍耐的，好比说我说我饿，我不能够说我不饿，因为饿本身是个现象，莎士比亚说所有的哲学家都挡不住牙疼，牙疼的时候哲学没有用。有些事情它出现的时候，你是不能克服的，我刚刚讲完你不能克服说我不饿，可有些事情是可以克服的，有精神力量在的，什么？我告诉大家，对痛苦的忍耐，人是有精神力量的。

我李敖就给你示范，我李敖的脚，我脚拇指在十几年以前指甲内弯，就往肉里面长。我找到外科医师，外科医师说这个指甲要把它拔下来，重新要切下来，才能够换新的指甲，才能让它长出新的指甲来。我说好，那么就把它切下来。这个外科医师啊就拿了一个麻醉针，就从我这个指甲缝里面，好象受刑一样，往指甲缝里面打进这个针，针头由指甲缝里插进去，来打麻醉针。这个针扎进去以后，那是很疼很疼的。这个外科医师看着我，我在看他笑，他这边打针，他还惊讶的看着我，他说李先生你没有疼的感觉吗？我说我有。他说怎么一点都看不出来，你还在笑？我说我可以用我的意志来控制我的痛苦，我可以做到这一点。我说我是台湾警备总司令部出身的，我是公安部出身的，表示我在里面受过罪，我有这个力量来抵抗这个痛苦。我不能说我挨饿时说我不饿，可是我疼得时候，我知道我可以有很大的毅力，跟很大的决心，很大的信仰，使我把疼这部分把它压住。

我认为关云长刮骨疗毒虽然是个小说，可是我认为意志上是可以做到的，就好像朱可夫元帅拔这个牙，他不用麻醉针，他可以把这个牙拔下来，就好像Cranmer主教，他可以把他的手伸出去，先烧他的手，然后整个身体都被烧掉。当然你也会问，你不是悔过了吗？你不是签了五次悔过书，你这个人格是完整的吗？我告诉大家，要看到最后。

圣女贞德也是被烧死的，大家都说圣女贞德是了不起，对不对？可是大家没有想到圣女贞德也是写过悔过书的，写了悔过书以后还是不行，还是要把她干掉，还是要把她烧死。最后少女贞德才破口大骂，才回归了变成了她真的自己。她殉道，所以才变成了圣女贞德。

大家不要以为一个人一开始就是英雄，不是的，英雄是慢慢越来越英雄，本来是个孬种，可被逼的，被训练出来的，被折磨出来的，被自我要求出来的，他可能变得越来越有种，最后成仙成佛成圣，就这样变出来的。

所以我们就看到，他如果是说写了五次悔过书，还是被烧死了，他窝窝囊囊死了，那也还是他，可是没有，他最后死的时候是那样子轰轰烈烈，就把我的手先烧，先烧这个手，你怎么替我写悔过书，就这样子。就是你发现最后用一死把他的形象完全扭转过来。

所以大家觉得你李敖在台湾的白色恐怖时代，你跟国民党政府对干，你跟蒋介石干，跟蒋经国干，你怕不怕？他有那么多的警备总司令部，调查局，宪兵单位，警察单位，那么多人，你怕不怕？我告诉你们，怕得要死，太怕了，怕怎么样？怕还照干，这就是这样干出来的嘛，我就这样干出来的。

付了多少代价，熬过多少白天，熬过多少黑夜，最后完成了自己。你们全垮掉了，蒋介石死了，蒋经国死了，大长孙死了，第二个孙子也死了，第三个孙子也死了，私生的孙子也死了，你们这些全完蛋，你们的衙门也不见了，老子还活着，就这样子啊。

可是这个过程是很漫长的，要经过一些时间的考验，就好像一个字一样，当你从这个GAY 快乐的人，变成同性恋的人，这一个字的转变都要经过五十年，他林语堂知道今天这样他不敢用这个书名，要活到现在书名必须换，或者说苏东坡向他抗议，你怎么把我写成同性恋？这也是一种方式，这就是人生的一种变化，你必须要面对这些变化，我告诉大家是训练出来的。

好比说这一次开票，我不跟你讲台湾选举开票，开票过程里面，报上后来登一张照片，说是最后开票的时候，李敖，你看没有，李敖还拿本书，干什么？看到没有，这什么书呢？这本书就阿依达的故事。为什么我买这本书呢？因为写阿依达的这个人，不是别人就是威尔第，威尔第什么人呢？威尔第是了不起的音乐家，可是他是意大利的国会议员，他为了帮助人民，他也下海去做国会议员，这就威尔第。

在开票的过程里面，别人在看等着开票，跟着电视走，我在看这本书，我坐在汽车里面在看这本书，就是整个过程里面，我看完了一本书，这证明什么呢？证明我李敖沉得住气，当选不当选，老子不在乎，至少我做到这一点。我不会利用这个时间去盯着电视看，等我开票，没有，我在看我的书，我可以利用这个时间。大家情绪都是很疯的时候，我李敖可以继续看完一本书，这是什么？这是训练。我认为这不是先天的，这是后天的训练。训练什么？训练就是在那种关键时刻，你可以变得很轻松，你可以把它训练得很轻松，这是一种人生的历练，这种本领是训练出来的。

我必须跟大家说，我没有我祖父那个本领，我的祖父我在节目里面介绍过，他是山东一个文盲，跑到关外，跑到东北去，开始打天下的。他到八十三岁死的时候，他一个字都不认识，可是我祖父是有名的狠角色，为什么？他的一切都是跟他的生活经验复合在一起的，我李敖没有那么多的生活经验，我基本上是一个书房里面的动物，我一人把我关起来，在书房里面，我可以多少个小时不出来，或者几天不出来都可以，我可以活在这个世界里面，我没有那么多的人生经验，可是刚才我讲这些故事，和我自己给我自己的要求和训练，我表现出来的一些事情，就是跟我在书里面所得到的这些大人物的作风有关系，所以在紧要关头，我很沉得住气。

可是我知道有的事情我做不到的，好比说你说你要饿我，之后我说我不饿，这不是我意志力所能做到的，可有的意志力是可以做到的。像毛主席毛泽东，他有一个毛病，怕什么？怕旷野恐怖，有一种恐怖啊，怕一个原野只有你一个人，没有别人，看了以后害怕。我个人有过这个经验。

清早五点钟，我走到阳明山，看到那山头，我走过去的时候，忽然发现一个山挡住我，我觉得非常不舒服，我不想过去，我回来了，可是我不服气，我觉得我要克服这个困难。过了一两天，我又再去走，我走过去了。就是说这种旷野上的这种恐怖，或者令我不舒服的这种压迫感，我把它克服了。可是我承认，我第一次没有克服，当我第二次去的时候，我就克服了。

我不太知道毛泽东后来有没有克服他这个旷野恐怖，可是我必须说，当他们那种生活方式，大部分都是有人保护他，有人同时在一起开会，他们是个团体的活动，所以不太觉得是一个人，一个人的训练我们不知道他能不能做，我不知道。而我自己常常是一个人在成长的，一个人在生活，一个人在看书的，所以我给我自己的一些训练，都是一个单兵训练，一个人的训练。

所以我跟大家说，很多事情的变化，我们只要保持仔细的观察，会觉得很有趣味，从林语堂的一本书里面，我们可以看到这种趣味，从艾森豪的朋友的这本书里面，我们可以看到一个照片的趣味，同样的我们从英国主教Cranmer怎么死的，我们可以拉拉杂杂的想到这么多的趣味。这东西我跟大家说，都是从书本上来的。如果你跟别人搅在一起，大家整天聊天，我觉得我们得不到这么多的收获，这就是要看看李敖有话说的原因。

431.2005-10-31：七十年轮回一场空

我们中国有《唐诗三百首》这一类的诗选，外国也有很多种的诗选，我拿了一本一百首的美国诗选，这本书里面大家看，在它一百五十页跟一百五十五页，分别都选了美国人的诗，像MacLeish、Wheelright他们这个诗。请大家注意这个写法，英文的人名都是大写，第一个字大写，可是在一百五十二页到一百五十三页之间，另外一个诗人e.e.cummings康明斯，大家注意，为什么这个人名是小写的？我们再看这本书的背面就看出来，看到没有，这些诗人名字都是大写的，一个一个都大写的，到了康明斯这个名字变成小写的，很怪吧，就是这个康明斯他就是作怪，他要把他的名字小写。英文的大写字母跟小写字母规定的很严格，可是这位诗人，中文翻译叫康明斯，这位诗人他要作怪，把他的名字故意把它小写。

不但人名小写，我们还可以看到，书名也小写at ease，这本书谁写的？注意，叫艾森豪威尔，这个艾森豪威尔将军，就后来做了美国总统的艾森豪威尔将军，他写了一本书，这个书就是讲给朋友听的故事，讲这些小事情。可是大家注意at ease就是自自在在的意思，可是他特别把它小写，我觉得设计的非常的高明，他不用大写字来做书名，用小写字来说明，代表什么？代表我这本书就是要轻轻松松的讲些故事给我的朋友听，所以我就逍遥自在，逍遥自在到什么程度？并不是穿着军便服，而是简直是穿着睡衣在跟大家聊天了，所以他就是小写。我们看这个书的设计，这本书我觉得设计是最好的。我很注意一些特别的设计，这些设计有的时候在一个画片里面看到以后，就觉得好，就要赞美它，我觉得这本书名设计得很好。

我又看到一本设计的书里面，看到这么一个图片，大家看到没有，这是一个起重机，起重机这个大钩子，钩了一块布，这个布下面兜了一个裸体女人，好像从水里面捞上来一样，大家看到没有，整个往上看，再往上看，这么一个大的起重机的钩子。这个图片设计什么好？正好来描写了我们中国那句话举重若轻的反面说法，就举轻若重，这么一个裸体女人，不需要这么大的家伙来把她提起来，可是我们发现，它就是用这么大的家伙把她提起来。而这个构想，这个布局，这个画面，我觉得就是设计得好。

所以我有时候会搜集一些图片，就看出来这种设计，刚才我谈到艾森豪将军的这本书。艾森豪在二次世界大战的时候功业彪炳，在二次大战，在西欧，在北非打赢了仗，回国以后算是百战荣归的英雄，人家就问他妈妈，你是不是以你儿子为荣？这位老太太说which one？哪一个儿子？什么意思？原来老太太有五个儿子，这五个儿子在一本书里面，就是五个艾森豪兄弟这本书，看到没有？这种书里面讲他们五个兄弟的故事。

这位老太太有五个儿子，五个儿子个个都有头有脸，有的是将军，有的是大学校长，个个都有头有脸，所以老太太很神气，当记者们问到她说你是不是以艾森豪为荣，老太太问Which One，哪一个儿子？我五个儿子。

我李敖写过一百多本书，有人就问我，说你李敖，你喜欢哪本书写的最好的，我就问Which one，哪本书？你问的我这书，哪一本书最好，我要问你Which one，就哪一本书最好，通通都好。所以这种老太太会讲话。

我们可以看到，不但是会生儿子，还会讲话，这一门五杰，这艾森豪的五个兄弟，我特别注意，这洋人们讲的话，他们常常跟我们中国人不一样，我们中国人做了政治人物以后，张三跟李四讲的话几乎都很接近，没有特别的个性，可是在洋人，我们看到尤其所谓大人物，他们讲话就有特别的个性。大家看艾森豪当年的上司，就美国的军阀叫麦克阿瑟，他发现一个美国有名的军人被日本人干掉了，他就要审判这个日本人，他怎么讲话？他说请最好的律师来给这个日本人辩护，如果辩护结果他被判死刑的话，我把他吊在最高的树上，看到没有？这句话说得虎虎有生气，就是我尊重你的人权，我请最好的律师来给你辩护，辩护结果失败了，证明你小子有罪，我把你吊在最高的树上，干什么？等于使大家全都知道你是一个罪犯。这种语气就是活生生的语气，他不是说我把你军事审判就算了，没有，请最好的律师给你辩护，如果判死刑，把你吊在最高的树上。

我曾经在节目里面跟大家谈过一次陶渊明的一个心境，叫做身靡余劳，心有长闲，我的身体忙得不得了，忙昏头了，不断地劳动，可是我的心情是很休闲的。换句话说，我尽管忙，可是心里面，内心深处是很自在的，很逍遥的。所以我常常把这个东西放在我的案头，这什么东西？一个美国的亚克力做的工作狂的这种板子，我把他放到我的案头，就是我是一个工作狂，可是我的心情，我的心里不是工作狂，心里面常常是游手好闲的。

我看到一个外国的小故事，我特别把它剪下来给大家看。这故事是说，一个太太请了一个很能干的黑人女佣人，可是这太太又看到这个女佣人的先生，这个先生不怎么样，她就问这个女佣人的感想。下面就是这个故事，有一天她说黑人的女佣，她的丈夫怎么样？Happy go lucky，就是这种听天由命的，随遇而安的，甚至有点游手好闲的这么个家伙，并且他根本也无所事事。然后我们就问这个女佣，我们就问她说怎么能够受得了这种丈夫？结果这位女佣毫不犹豫就说，太太，我告诉你，这用的那个黑人女佣讲的那种土的英文，她说I make that living，我在谋生，我去谋生活，可是我的先生，他怎么？he makes de livin’ worth while，我去讨生活，他使讨来的生活值得一活。这个句子说得虎虎有生气，就是我来谋生，他使我谋来的生不虚此生。换句话说，我的生活只是例行的，养他养我，可是我的先生使这生活觉得有声有色，使我觉得值得一活。所以这句话说得虎虎有生气，我去讨生活，可是他使我讨来的生活值得一活。我们很多的人生就是这样子，对工作狂说起来并不是说工作就完了，工作以后那个后果那个结果到底什么？我的意思倒需要讨论一下，需要研究一下。

今年对我有特别的一个感觉，今年是2005年，距离我生的1935年正好是七十年，换句话说，今年我七十岁，4月25号就是我七十岁。我常常想到这七十年来的一些变化，一个变化就是我个人的变化，一个就跟着我的这七十年来，这个世界这个时代跟我的变化，李敖在变，时代也在变，这个变化常常引起我的兴趣。

大家看这张照片，看到没有，这就是1935年的希特勒，德国的希特勒，他在检阅他的部队，当时他正在窜起的时候，这就是1935年。大家看，他使我想到了一点，就是七十年以后的我所在的处境，当时第一次世界大战以后，德国被英国法国这些国家不公平的对待，这话怎么讲？就是严格说第一次世界大战德国并没有完全被打垮，可是就投降了。投降了打完了以后，英国法国这些战胜国就拼命勒索德国，要它赔很多钱，赔到德国民穷财尽，结果天下大乱。这个时候大家活不下去了，大家充满了怨恨，尤其对外国充满了怨恨，这个时候希特勒窜起来。

希特勒窜起来以后使德国变成一个大的国家，虽然他也使德国变成一个很好战的，甚至对犹太人发生了这种屠杀的这种局面，他几乎要征服了欧洲，差一点也征服了英国，再跟意大利跟日本联合起来，他们的确有征服世界的这种潜力和可能。德国人当时把希特勒捧起来，当时如日中天，德国人那么拥护他，可是当希特勒垮的时候，德国人也跟着倒了霉，不是吗？并且德国人自己也有某种程度的罪状。

譬如说六百万犹太人里面，三百万人被德国人干掉了，宰掉了，犹太人之一大科学家爱因斯坦，他就写篇文章责备了整个的德国人，他说不要以为把我们犹太人杀掉，送到集中营，送到那个煤气的房间毒死，送到那个火葬炉烧死，这些都是希特勒一个人干的，这些坏事是你们德国人共同要承担，因为你们疯狂地选出希特勒来带头来做了坏事，你们德国人有共同的责任。这是大科学家爱因斯坦的一篇文章里面一段话。

可是我们想想看，德国人当时为了富国强兵，为了不受外国的气，出来拥护希特勒，那一段他没有错，可是后来希特勒失控，不能控制的时候，希特勒指挥要统治了欧洲，进而要统治这个世界的时候，德国人也跟着他奔走呼嚎，人民总是追随领袖的，可是最后德国人被搞垮了，苏联军队进了柏林，见了女人就轮奸，轮奸了女人，然后还有的跟德国被轮奸的女人说，你们德国兵在我们苏联也是这样子，这种帐就算不清了。可是有一点德国人虽然最后亡国，可是在德国人拥护希特勒的过程里面，至少他们在拥护的过程里面他们拥护了一个希望，拥护了他们的领袖，当时的确可以替德国雪掉了第一次世界大战的这个耻辱，真正使德国变得很大，真正使德国能够称雄于世界。所以在拥护的过程里面，在这个前半段他们的拥护还是有所收获，他们拥护了一个这种领袖可是他马上有所收获，得到一些光荣，得到一些安定，得到一些尊严的回收。

可是我们看到了，你要碰到一个烂的领袖，烂的领导者，烂的领导人的时候，你什么都回收不到，你回收的只是一个烂的局面。像台湾，中国台湾地区的领导人跟台湾地区的人民，他们面对的就是这种现象，什么现象？就是说你跟他这个领导的团体，这个领导人他不能给你带来任何的早前期的这种希望，光荣，尊严，什么都没有，都得不到，为什么得不到？因为他们什么都不会做。你跟他挂钩的这么一个政权，他抽你税，他统治你，他跟你纠缠不清，原来他不能够回馈你任何东西，刚才我所说的繁荣富庶尊严，甚至我们能够跟人家打架的本领都没有。

台湾现在变成全世界里面像个贼一样，不是吗？以前台湾的统治者连战，国民党的副主席，国民党的副总统，到欧洲去，那比陈水扁现在还能出门，到了欧洲，到了中东，去哪个国家不能先宣布，为什么？哪个国家要我们去还不知道，去了以后怎么样？我挖苦他们，就像小偷一样撞空门，什么叫做撞空门？小偷进了一个公寓以后，每个房间都试一下，哪个门没锁就进去了，或哪个门容易开就进去了，哪个门家里没人就进去了，干什么？就撞空门，完全凭运气。

连战到了中东，去哪个国家，一开始不能宣布，去了以后就开始撞空门，能够撞到哪个空门就进哪个国家。陈水扁今天连撞空门的资格都没有了，请问你作为一个地区的领导人，你们口口声声你们是中华民国，或者什么什么，你倒出了门没人理你，你搞到那些二十五个小国家承认你，那些国家真是鸟不生蛋的那些小国家，花钱去买，请问你的尊严，你在整个的欧洲，除了罗马教廷以外，没有任何人承认你，罗马教廷在台湾也不是派的公使，相当于大使级的人，也没有，搞了一个比代办还低的职员在台湾，你要不要？不要的话，这职员我们都撤回，一点尊严都没有。

所以我们可以看到，如果我们的领袖是希特勒，那我们至少可以得到虚荣，至少得到尊严，至少可以耍横，至少回收到一些光荣。可是当跟陈水扁这种人扯在一起的时候，台湾什么都得不到，最后当然也是一场空。可是在对德国人而言，在一场空以前，他们的确有所收获，有所光荣，有所尊严，可是在台湾什么都没有了。

这就是七十年下来，当我看到了我生的那一年希特勒这个时代的时候，当然到了1945年，十年以后，他也身死族灭，自己也死掉了，一切都一场空，可是我必须说，在一场空以前，他还给德国人带来了什么。今天在台湾的我们知道下场是一场空，可是面对了这种货色的领导者，我们觉得这七十年来我等于很轮回的又活到了这么一个状态底下，想起来觉得非常好笑。

所以我想起来七十年来，李敖的变化、时代的变化，李敖和时代的共同变化，有的时候从一张照片里面我们可以了解一部分。

432.2005-11-01：动手动脚找证据

在这一集里面，我跟大家谈一谈就是我念书的一些方法，我找资料的一些方法，我向大家显摆一下子。首先我跟大家讲，我们求得一个准确是多么难的一件事情。

大家看当年奥林匹克运动会的时候，当大家起跑的时候，怎么样的断定谁有没有偷抢跑，或者到了跑完了以后，怎么样断定谁先到达，谁跑第一，怎么办？有没有趣大家看，这么多的裁判在一起，每个人手里拿着码表，他看第一个，他就看第二个，他看第三个，第四个裁判就看第四个，是用这种笨的方法来确定谁跑第一，谁跑第二，谁在起步的时候没有作假，没有搞鬼，就判定是非和公正是用这种笨的方法来判的。为什么？当时没有客观的工具，不像现在可以照相，没有办法，所以我们知道求得一个真实，求得一个公平，求得一个准确是多么难的一件事情。

今天我干这行了，就是要求真相，追求一些准确，什么方式？就是各种花样，有的时候我们可以看到，当我们说一个真理的时候，不需要证明的。所以我们在美国的这个《独立宣言》里面就看到很明显的一句话，在1776年7月4号，在美国国会出来这个《独立宣言》的时候，它说得很清楚，它说我们相信这些真理是自己能够证明自己的，能够自我证明的，换句话说，这些真理不在话下的，就不需要证明，可是我们的法律里面，进入法律程序以后，就要证明。

我有一次去告国民党一个老贼，说他诽谤我，法官说你李先生要证明你怎么痛苦，要证明他骂了你，他诽谤你，你的痛苦要证明给我们看。我就笑这个法官，我说我是有头有脸的人，他用那种难堪的话来骂我，这个还需要证明吗？我说一个妓女在接客的时候，你法官说要她证明她生活多么悲惨，要她证明我一天接七八个客人，有的台湾妓女接十个二十个客人，我一天洗十次二十次手，我难不难过？我接客接十次二十次，还接过四十次，还有的这种放鞭炮来庆祝，大家比赛，接客比赛，这么黑暗的社会，这么黑暗的处境，你法官难道问她，你要告诉我证明你接客的痛苦，你生活的痛苦，你还需要证明吗？所以我曾经用过这个自我证明在法庭上面，做过攻击和防御。

当我做一件事情的推论的时候，我首先要拿出证据来，证据最有趣的就是说用证据来说话，我举个例子给大家看。大家看看这一页，老舍亲自写的字，老舍，这个钢笔字也是他写的，费正清兄，正教，1949年9月25号，波士顿。这本书就是老舍所写的《四世同堂》里面的第一部，他在美国在1949年送了一部给哈佛大学研究汉学的头子，就是费正清，他送给他。

你们怎么也想不到为什么这本书会从美国流出来，从费正清手里流出来，然后到台湾流到我手上来，虽然我也认识费正清，可是这个不是费正清送给我的，大家怎么想到它会飘洋过海，到了台湾，并且落到我李敖手里？如果在文革时代，我就可以把这个拿出来检举老舍，你看里通外国，这个费正清不是国际奸人吗？里通外国，就会变成老舍自杀以前的更多的一个罪状，不是吗？

所以大家想想看，当我说，老舍你跟费正清认识的时候，我可能就拿出这个证据来，这个证据谁也赖不掉，这就是证据。可是你会判断，这个东西你李敖怎么会有？我李敖就是有。譬如说我在节目里面谈到，台北有条路叫做林森南路，林森北路，台北的小孩子根本不晓得林森是什么意思，以为是森林写倒了，事实上林森是蒋介石以前做过抗战时期的国民政府主席。请注意，当林森死的时候，当时这个重庆地区的《大公报》登出来林主席逝世，看到没有，这个时间是中华民国三十二年，就是1943年8月2号的报纸，你看没有林主席逝世。请注意这个报纸，这种纸大家看，民国三十二年就是1943年，1953、1963、1973、1983、1993、2003，换句话这个报纸就是六十年前的报纸，在重庆的一张报纸怎么会跑到台湾来，而在你李敖手里？就是在我手里。当我用这个资料的时候，大家说你怎么能看得到那个报纸？我不但看得到，我还有，所以你来看那可以证明很多事情。第一个你知道中国抗战时期大家多么艰苦，所以这个纸是多么难得。

不但看到这个，我还有像共产党印的机关报，叫《新华日报》，全世界都不多了，大陆有一套，台湾有一套，我李敖虽然没有一套，可是也有一些。抗战时候的报纸，共产党印的报纸，你李敖都有？证明我本领大。这就我所说的，当你拿不出这个证据来的时候，你做一些推论的时候，就受到影响。可当你拿出来的时候，就非常的有趣。

譬如说我给大家看现在台湾印的蒋介石的全集，最标准本就是《总统蒋公思想言论总集》，由中国国民党中央委员会党史委员会恭印的。这个总集里面，这就是秦孝仪他们编的，大家看在这个别录这一集里面的，有一篇在民国十三年1924年3月25号，写给胡汉民跟汪精卫的一封信。大家看，旁边红字是我标的，蒋介石的话说，乃觉平生所经历，无一非痛感之事，读书之苦，固不必说，做事之难，亦不必言，自思生长至今已三十有八年，而性情言行初无异于童年。你看我在这个地方，做了一个符号，什么符号？就是做事之难亦不必言后面，跟自思生长至今，已三十有八年，中间这里面我写了字看没有，删掉了二十五个字，被删掉了二十五个字。

一般人不看这个书，看这个书绝对查不出来是删掉了二十五个字，可是我李敖会证明，为什么？因为蒋介石另外一本书叫《1926年前之蒋介石先生》一书里面，大家看到没有，你看做事之难，亦不必言，看到没有，下面红格子旁边就被删掉了，即如人人言弟，说我蒋介石为好色，喜欢女人，殊不知此为无聊之甚者，至不得已之事。然后自思生长至今，已三十有八年，看到没有这红笔标出来的这二十五个字现在的版本被删掉了。

我还可以追踪更远的一部分，就是蒋介石这个书，这个最早期的《民国十五年以前之蒋介石先生》这个线装本，线装本大家看到这一段， 乃觉平生所经历，无一非痛感之事，读书之苦，固不必说，做事之难，亦不必言，看到没有，即如人人言弟为好色，说我喜欢女人，殊不知此为无聊之甚者，至不不得已之事，不得不喜欢女人，自思生长至今，已三十有八年。看到没有这个线装本的《1926年前之蒋介石先生》里面，跟今天台湾印出来的被删改了二十五个字。换句话说这证明了什么？证明了当年蒋介石出宣传自己的出版品的时候，信里面谈到人家说他好色，喜欢女人，他还把它写出来，越来就越变成圣人了，越来越了不起了，越来越品格上面没有瑕疵了，越来越任何的传言都没有了，结果这二十五个字在最后的版本里面，给删掉了。

大家注意到我李敖看书多么的细心，第一我能够看到他这本书，第二我根据他不同的版本发现他开始删掉，然后我找到最原始的版本把它找出来，一般人会这样仔细看书吗？不会这样看，看就看过去了，在我这边过不去关。可是当我证明蒋介石如何删改他自己的文章的时候，如何把他自己越来越神化，像神仙一样，越来越完美，一点缺点都没有的时候，他慢慢升级的，当年出这个宣传品觉得还不够，到了晚年以后，把自己描写的更伟大，连好色都不好了，喜欢女人都不喜欢了，那段整个挖掉了。这就是我告诉大家，我求真的方法，根据你的规则来出你的洋相，根据你的出版品来出你的洋相。你以为我们这些念书人都是死人？我们能够看出来你怎么样修改的痕迹，然后把你这些绝版的书，我能够把它找到，然后把它核对起来，这需要很好很好的记忆力，跟融会贯通的能力，才能够找到这二十五个字的被它藏起来，被它挖掉了以后，把它复原。大家知道学问是怎么求的吗？学问就这样求的。

不完全是文字，有的时候一张照片可以解释很多的事情，大家看这张照片，这就是那个混蛋李登辉，注意他坐的姿势，注意他当年巴结国民党的那些老贼，这是黄埔一期的叫做袁守谦，看到没有当时袁守谦跟他讲话时候，大家注意袁守谦的态度，看他的表情，看他的手势，看他两个脚，你看两个脚好像跟吵架一样。看李登辉毕恭毕敬，这个混蛋这表情，这张照片就说明了李登辉你今天神气个屁，当年你对这些国民党的这些外省政权这些老贼，你还不是低三下四？就是低三下四。

这就是袁守谦，他是二二八我讲过当时的台湾行政长官陈仪，后来被蒋介石枪毙了，陈仪上将的妹夫，所以可以看到他们结婚的时候，陈仪写给他们的一个字，你可以看到陈仪这个字写得多好，这个毛笔字很下过功夫的。你看这陈仪写的字，在民国三十四年，1945年4月26号，陈仪写给他们的信。

所以我谈到这个问题的时候，才知道你有真的东西，你有这么多的资料，我跟大家提过，这批东西没给大家看过，只是翻了一下，这是当时陈仪被蒋介石扣押在台湾的时候，临枪毙以前，他写了几封信，这几封信是原本，他写给他的弟弟的，然后由他的侄子陈兆基先生把它送给我。这就是信，写给他弟弟当时是中央印制厂的负责人，就陈公亮，陈总经理公亮。这个是用钢笔写的，这陈仪的亲笔信。这里面看到毛笔字公亮五弟，你可以看到他毛笔字写得多好，用这个毛边纸，看到没有，陈仪，这都是历史上就这一份。大家看到，这个还是蓝色铅笔写的，这个是毛笔的，他的毛笔字写得极好。

那时候他住在基隆，被软禁在基隆，这是陈仪，你看还有邮戳，上面写三十八年，就1949年，9月21号，那时候他有糖尿病，所以英粟林已经收到了，打糖尿病的胰岛素，他还要看看书，希望能够有商务印书馆、中华书局、开明书店等书目，请他要一份来，他要看一些书。就临死以前这几封信，我们都看到的，这就是告诉大家，这一个了不起的爱国者，最后被蒋介石害死的时候，一些信，这些信原本在我这里。今天台北的所谓二二八纪念馆，它们根本没有这些东西，它们没有任何陈仪的东西，唯一有的就是一个讲话的录音带，结果还不是陈仪讲的，是他们捏造的，找了一个老的浙江人，讲了一段话，说是陈仪讲的话，事实上还是假的。所以我们可以看到，当时他要看杜甫的诗，苏东坡的诗集，牢里面就看到这些事情。

我举这些例子给大家看，告诉大家，要求历史的真相，第一步要找资料、找文件，找别人所没有的文件，别人所看不见的文件，别人所想不到的文件，别人也想不到在你手里的文件，然后可以见仁见智的来解释这个文件，解释它。换句话说，你可以见仁，可以见智，对一个事实可以见仁见智，有不同的解释。可是事实不可以有两种，事实只有一种，你可以不同的解释，所以我的干法就是先拿出事实来给你看，事实在这里哦，这本书在1935年出版的，看版权页是1935年，不是我捏造的，它就是1935年，对不对？就这样子。换句话说事实只有一种，你怎么样解释它，那可能八仙过海，各显神通，可是事实你不能捏造。

当我把事实拿出来给你的时候，你先输了，为什么你输了，你没有我这么多的事实的展示，没有我这么多的事实的陈述，没有我这么多事实的所谓证据，你来跟我比赛解释，你解释不过我的。换句话说，我不断会拿出资料来，拿出事实来给你看。

我整个的节目，大家注意，从去年三月做到现在，一个特色给大家看到了，就是当我说话的时候，可能有我的偏见，可能有我的气愤，可能有我的意气用事，可能有我的各种的花腔，可是这个事实是真的，我把事实摆出来以后，怎么样表达它，可能有我个人的一个诠释的方法，可基本上事实是不能改的。这也是告诉大家，求真的一个第一个方法，就是你要先把事实确定，最好这个事实是捏在你手里，这些文件资料捏在你手里，然后根据事实，你向大家来宣传你的高论或者谬论，错误的论断，都没有关系，可是事实不能够背离。怎么样可以控制事实？这就是一个上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西的过程。我能够找到这么多的事实给大家看，也就是用来支持我言论的一个方式，大家想想看，走这条路是不是太辛苦了一点？

433.2005-11-02：红颜为何爱自毁

2005年2月，美国死了一个重要的人物，不是政治上面的重要人物，也不是企业上面的重要人物，而是美国文学界的一个重要人物，就是说美国一个文学家，一个作家死掉了，他的名字叫做Miller，就这个人，他死掉了，英文名字就是Miller。他写过最有名的一本剧本就是《推销员之死》，《推销员之死》剧作家逝世，亚瑟·米勒与玛丽莲·梦露一段情最为世人津津乐道。

这是Miller，他活了八十九岁，他讨了一个有名的电影明星叫做玛丽莲·梦露。玛丽莲·梦露一过三十岁就自杀了，而亚瑟·米勒活了几乎九十岁，换句话说他比她这个有名的电影明星的老婆多活了三倍的年纪，他活了近九十岁，玛丽莲·梦露三十多就死掉了。

英文有一个字，大家看这个字叫Egghead，蛋和头，在翻成中文的蓝登字典，非正式用语，叫做知识分子，学问家，这个翻的其实不是很完整，什么鸡蛋头？蛋头就是这头好象秃了，亮亮的，表面上看是个鸡蛋头，骨子里面是讽刺这些人，读书不化的一些书呆子，英文里面叫做蛋头。

美国有一个有名的政治家，他参加过两次的总统选举都失败了，他的名字叫做史帝文森，当年他就被艾森豪威尔打败的，他代表美国的民主党来竞选，艾森豪威尔将军代表美国的共和党竞选。我告诉大家一个有趣的现象，当时美国的民主党要推出总统候选人，本来这个候选人就想到的是艾森豪威尔将军。艾森豪威尔将军在二次世界大战的时候，他是个福将，带领美国的军队跟英国这些欧洲的联军打赢了二次世界大战，功业彪炳，声望极好。美国民主党本来打他主意，希望他做民主党的总统候选人，就跟他商量，结果艾森豪将军说，你们知不知道我是共和党，我不是民主党员，我是共和党员。

这个故事告诉大家什么？告诉大家，那就是所谓民主国家的政党，就是我属于哪一个党，别人可能不知道，我心里面觉得我是哪一个党我就是那一个党，我不需要经过党员登记，不需要宣誓，你也不需要考核我，你也不需要给我党证，我也不需要受党纪的约束，我欲党，斯党至矣，孔子说我欲仁，斯仁至矣，在美国而言，我欲党，斯党至矣，我要做什么党员我就是什么党员，就完了。所以当美国民主党打艾森豪将军的主意，希望他做总统候选人的时候，艾森豪将军说，我是共和党啊，你们搞错了吧。所以艾森豪就代表了共和党参加了总统选举，民主党就推出来史帝文森，当然史帝文森那一次就落败了。

这个故事告诉我们，这就是民主国家的这种党的特色，你说哪一个党就是这么样的来去自如。这个史帝文森在美国的政治家里面文采很好，他后来做过美国驻联合国的大使。他就讲什么叫做蛋头，就是你称呼Miller先生是Miller先生，你称呼玛丽莲·梦露，你不叫她玛丽莲·梦露，而叫她Mrs. Miller，叫她是Miller夫人，这种人就是蛋头。就是说你这个人称呼玛丽莲·梦露不叫她玛丽莲·梦露，而叫她做是Miller太太，Miller的夫人，嘴巴里面喊出这种称呼的人就是蛋头。这个意思什么意思？你不识时务，你不懂得人间的一些规则，为什么？因为玛丽莲·梦露，大名鼎鼎的美国明星啊，她本人不需要变成了Mrs. Miller，不需要做为Miller夫人的，这种称呼了她不需要了，为什么？她本人名气太大，她本人的名气这么大，你居然把她抹杀，而称她做Miller夫人，你就是不近人情，所以这种人就是蛋头。所以史帝文森用这方法描写这就是蛋头。

所以我们看到报上登的，看到没有，这是亚瑟·米勒的小档案，就1915年生在纽约区的犹太人家庭，他结婚三次，玛丽莲·梦露是他第二任的妻子，他的代表作品《推销员之死》。他跟玛丽莲·梦露结婚，可惜这段婚姻只维持了四年多，看到没有，这就是玛丽莲·梦露。

我所以看到这段消息，这段话吸引了我，我把它划出来，1992年，Miller接受法国报纸专访的时候透露，他说玛丽莲·梦露有强烈的自我毁灭的倾向。这个Miller说，结婚以后，我贡献所有的精力与注意力，全力以赴协助玛丽莲·梦露解决问题，可惜成效有限，梦露在1962年自杀身亡。

为什么这句话使我有感觉？有一点，如果我不算高攀的话，我告诉大家，我跟Miller有一点是一样的，就是我们都是作家，我们都讨了电影明星做老婆，而我们的这些电影明星老婆这种遭遇，虽然我的前妻胡茵梦没有自杀，可是在整个的过程里面，使我有强烈的这种感觉，就是这位女士有强烈的自我毁灭的倾向。他们的婚姻四年，我跟胡茵梦的婚姻只是三个多月，我们同居了一年而后结婚，然后又三个多月就分开了，什么原因？就使我深深地感觉到这个Miller的这段话。

为什么你李敖有这种感觉？就是反过来说，为什么玛丽莲·梦露这么一个声名显赫的女士最后要自杀？婚姻一次失败，第二次失败，第三次失败，为什么她要自杀？就使我感觉到男人跟女人不同的地方，就是作为一个女人，她如果是普通的女人，有普通女人的活法，如果这个女孩子条件非常好，或者长的好，或者有名，或者家世好，或者模特扭屁股扭的好，总而言之她出乎其类、拔乎其萃，特别优秀的时候，就会出事，出什么事？

男人有一部分好的条件以后，他会忘其所以，会不可一世，会嚣张，会骄傲，可是这个自我膨胀的程度可能只是一倍或者两倍，这是我粗略的说法。可是对一个女人说起来，当她优秀的时候，她不可一世，她自我膨胀的程度啊绝不是一两倍了，她可能是十倍，可能是十五倍，当然这是笼统的说法。

为什么你李敖有这个说法？就是在我们的社会里面，在我们的世界里面，女人能够出人头地比男人难，她会比一般男人付出更多的条件，更多的努力，才能换取几乎相等的那个收获，她比男人难。我们看陈文茜就看到了，她很优秀，可是她跟男人比起来的时候，她要比男人有更好的运气，更好的条件，更好的努力，她才能够得到那些男人所得到的收获。换句话说，女人的成长过程里面比较难。而女人情绪的原因或者由于这种生理的原因，使女人变得有机会出人头地的时候，她那种不可一世，她那种骄傲，她那种嚣张，就会膨胀十倍十五倍，就是我李敖的说法，当然这个说法非常笼统。

为什么我要这样说？因为我们看到这些优秀的女性，她们很少有好的下场。我们看一个洋人，就Harry Golden讲了一句话，他讲玛丽莲·梦露结婚，他就讲到她嫁给了新教徒，嫁给了天主教徒，又嫁给了犹太教徒，这个Miller是犹太人，并且全部跟他们离婚，这就是所谓的这与一视同仁，四海一家，可以说是道异风同。换句话说，不管你是新教徒，不管你是天主教徒，不管你是犹太教徒，老娘全嫁并通通离婚，一视同仁，道异风同。

为什么玛丽莲·梦露会变成这样子？因为她的丈夫都是优秀的，像我给大家介绍过打棒球的那个，这个玛丽莲·梦露前夫，可是最后玛丽莲·梦露活不下去，她要自杀，为什么自杀？就是在她生命的成长里面，她对现状非常的不满，没有男人能够使她满意。这也就是为什么我给大家讲过一个笑话，我的好朋友那个名导演叫李翰祥，有一次我在他家里吃饭，他的太太张翠英，非常优秀的女人，电影明星，两个人夫妻吵架，在我们客人面前吵架。这个李翰祥就骂他太太，你到底要嫁给什么样的男人？我们都是有头有脸的男人，我们也是优秀的男人，你们都不满足，到底你们女人要嫁给什么样男人？这也就是精神分析学家弗洛伊德讲的话，他年纪老了以后讲了一句话，他说女人到底要什么，他研究了那么多的女人，作为个案的分析，最后他很怀疑的问，他说女人到底要什么，优秀的女人为什么不快乐，为什么最后要自我膨胀，把自己搞的一塌糊涂？就是因为她自己也不晓得要什么，可是知道不满现状，最后下场常常就是我们看到的这种下场。这也就是为什么我一再跟大家说，我们要面对这些优秀的女性，我们必须好好的想到她们的下场常常是不好的，这好像是很不公道，可事实上常常是这样子，那比例很高的。

这是当年我跟我的前妻胡茵梦的一张照片，当年这时候我们还没有结婚。胡茵梦有一个特色，就是在大庭广众里面，或者几百人或者多少人，你第一眼就看到她，她非常的有特色，能够把你吸引到。这是我们在1980年结婚的时候，《中国时报》登的消息，就是李敖胡茵梦昨天结连理，作家娶明星，婚礼很简化，这是当时一个照片。胡茵梦跟我结婚以后，她找到她所信仰的妖僧，就林云啊，我给大家谈过他，我的台中一中老同学，妖僧，跟林云说，我跟李敖我们的婚姻能维持多久？林云说五年。胡茵梦说五年太短了，五年以后怎么办？林云说五年以后，李敖要喜欢年轻的女孩子了，他不喜欢你了。那胡茵梦说，怎么样可以维持五年以后还喜欢我？林云给了她四个铜钱，说你在每个床脚放一个铜钱，可以把你的婚姻稳定下来，五年以后李敖跟你的感情还会很好，还会继续喜欢你。

胡茵梦见了林云，回来跟我说，拿出四个铜钱来要放在床角，我说你在干什么？她说二哥，就是林云，说要放铜钱可以维系五年以后你对我的感情。我说胡闹嘛，我哪相信这个东西啊？那胡茵梦就跟我吵，她说那你就表示不喜欢我，你不愿意放铜钱就表示你不喜欢我，就这种荒谬的东西。后来我们就离婚了，我在记者招待会宣布跟她离婚了。

离婚的时候，当时我跟她见面，她那天还特别穿了件黑衣服，我们来办了手续，就离婚了。胡茵梦还念了一段感想，这旁边都是记者，这是胡茵梦，那天穿的还是黑衣服。胡茵梦送了我一块古玉，这古玉后来我为了义救这些慰安妇，我把它卖掉了，它编号第一百号，预估价是一百万，并且一百万把它卖掉了。就是这个胡茵梦送给李敖的一个古玉，卖掉了。这是一张画面，这张画面一个黑白照片，照的蛮好的，这是我，这是胡茵梦，用模糊来处理的蛮好的。

后来胡茵梦老了，可以说是老了，我跟她离婚二十六年以后，胡茵梦五十岁，我买了五十朵荷兰的玫瑰花，还买了个法国的花盆，请人送给她。那时候胡茵梦五十岁，我们已经二十六年都没有来往了，后来也没有来往，她写了本书叫《死亡与童女之舞》，这是胡茵梦的自传，这已开始老态已经有了。这里面有张照片，就她这个照片，这张照片非常像女巫一样，这个女巫的照相，这是胡茵梦她跟她的妈妈。她的妈妈长得面目狰狞啊，这个老太太凶得要死，我跟大家讲过，她的妈妈跟她的爸爸到台湾来，她妈妈把她的前丈夫丢掉，她爸爸把他的前太太丢掉，两个人私奔到台湾来。

她爸爸是国民党的老贼，就做过立法委员。到了六十岁的时候，她妈妈送给她爸爸一个礼物，她爸爸打开以后就吓得跑掉了。人家都是十六岁的小男生翘家，离家出走，怎么他六十岁的老头子翘家？因为那礼物一打开以后，发现是一瓶盐酸，她妈妈要用这瓶盐酸去毁她爸爸的容，她爸爸吓得就逃掉了。逃了以后经过亲戚朋友的调停，就是说她爸爸可以不再回家，可是她爸爸立法委员的薪水永远由胡茵梦和她妈妈去领，每个月去领，在享受，直到胡茵梦的爸爸死掉。所以这个面目狰狞的老太太把她丈夫赶走以后，就跟她的女儿胡茵梦在一起相依为命。后来这位爸爸死掉了，在丧礼上面胡茵梦下跪，跪在这里啊，这个老太太在旁边，有这么一个场合。

所以我觉得整个的情况就是好象一个戏剧一样，我曾经翻译过英国约翰顿的一首诗，胡茵梦在她的笔记本里面，把它随便抄写下来，后来笔记本丢在我家里，我还看了这个这胡茵梦写的字，就约翰顿的诗，这个李敖翻译的，李敖胡茵梦的字，就是没有人是孤岛，没有人能自全，每人都是大陆的一片，每人都是本土的一部分。后来这个诗我已经改写了，就不一样了，最后就是任何人的死亡都是我的减少，作为人类的一员，我与生灵共老，丧钟在为谁敲，我本茫然不晓，不为幽冥永隔，它在为你哀悼。

我跟胡茵梦现在已经隔世了，等于我们不来往，可是我总觉得这好象一种生分的感觉，在我觉得冥冥之中有种感觉，这个感觉就是这种优秀的女孩子，她有这种自我毁灭的因素，胡茵梦名字叫做胡因子，她就是有这种因子，要把自己毁灭，把她自己到手的幸福给闹掉，到手的幸福给搅掉，搅掉以后不可收拾。我今天看到胡茵梦这个情况，想到了Miller死掉了，想到Miller的前妻玛丽莲·梦露死掉了。这联想虽然比起来有点不伦不类，可是对我而言，我的感觉就是，优秀的女孩子，优秀的女性，她们真的出乎其类，拔乎其萃，成长以后，她们真的遭遇到了自我毁灭的危险，这个危险是哪里来的值得我们进一步的研究，她们有个因子就是自我毁灭的因子。

434.2005-11-03：什么是最好的武器

这一阵子我一直在请假，为什么？终于病了一场。“李敖有话说”这个节目连续做过四百多场，我都没有请假。可是这一次重感冒，病得不轻，只好请假。所以前几天，各位在电视里面看到“李敖有话说”是挑出来几集重播的。现在重播停止，新的节目又展示给大家。

我给大家先看一张照片，这张照片就是大画家溥儒，北京有一个恭亲王府，恭亲王就是他的祖父，他叫溥儒，就是溥心畬。溥心畬在这里，接受他的学生拜他为师。一个女人穿着旗袍，跪在这里，拜他为师。他在台湾住的是日本式的房子，日本式的榻榻米。为什么要拜他为师？因为要请求，我来做你的学生，你可以教我画画，教我写字。为什么要磕头？因为这是一个规矩，你要拜我做老师，你就要给我磕头。溥心畬这个规矩，有的时候并不是见诸于文字的。好比说，孔子时代并不是拜老师要磕头，要送礼物给老师，那溥心畬这个规矩就是你要请我教你，你就要磕头。

有一个有趣的事情出现了，蒋介石的太太叫做宋美龄，到了台湾以后，回不了大陆，整天闲着没事干，附庸风雅，心血来潮之下想学画画，就是画中国的国画。画国画就要拜名师，那有名的老师就是溥儒。溥儒在我们中国近代的国画方面，有名的一句话：南张北溥。中国南方的就是张大千，中国北方的就是溥儒。宋美龄，蒋介石的老婆要拜溥心畬做老师，请他教她国画。傅心畬，他是清朝的满清的贵族，根本没有把你们这些所谓的国民党看在眼里，他就提出来一个条件：拜我做老师可以，蒋宋美龄要给我下跪磕头，要这样才收她。蒋宋美龄摆个臭架子，不愿意拜师磕头，那溥心畬就名正言顺的不收。后来蒋宋美龄就找了一个不需要磕头的老师，叫做黄君璧。黄君璧不要磕头，蒋宋美龄就请他做她的国画老师。所以我们看到蒋宋美龄的一些国画，有的画得还有模样的，都是他的老师黄君璧替她画的。所以整个是一个骗局，可是溥心畬在这个规则上面，他守的很严。你不磕头，你是天王老子，你是皇后我也不接受，这个规则就订得很严。可是一般人，我们不了解为什么要这么严的规则，因为这些规则才能够决定他的位阶，就是溥心畬我是老师的，我是高高在上的，你是我学生，你是低低在下。我不高高在上，你就不会尊敬我，用这个形式上的条件来达到这个结果。

我手里拿了一把东西，这是一把帝俄时代的军刀。这个军刀都是手工的，这个军刀是在什么地方用的？大家看，这个刀鞘是木头做的。这是木头做的，我打开给大家看，这把刀是真正杀过人的刀，刀上面有血斑。这些斑，渗进去的这些痕迹就是血，人的血。换句话说，这个刀真正就是杀过人的刀。大家再看这个刀，为什么这个刀这么怪，这个炳很小，可是锋很长。这什么刀呢？这是骑兵用的刀，旧俄国时代、帝俄时代，骑兵用的刀。骑兵他人高高在上，在马上他打下来的时候，这个重心是在刀上面，往下打，所以这个刀很重，可是把柄很小。所以，他一个手在挥的时候，这个重心在下面，人在马上面，这样子挥下去以后，挥洒自如，人头落地。刀上面有这么多瘢痕，就表示说很多血迹斑斑已经渗到刀里面去了。你李敖怎么有这种帝俄时代的东西？那不能问来源。可是告诉各位，我有的花样多了，这把刀就是个特例。

原先有人会说，你李敖在这说，凭你嘴巴讲算本领吗？当然不算。所以给人家看这本书，看看专书，玩古董、搞古艺术品那么容易的吗？这本书就是集合有手握把柄的武器。《剑和刀》，大家看这本书，看到这一页没有，看到这些军刀的样品。刚才给你们看的就是中间这把刀，这个书注明这是俄国时代的刀，它的名字叫做shashqa。是当时在尼古拉二世，就是俄国最后一个皇帝时代的刀。我李敖今天拿出这把刀来，介绍给大家看，大家领教领教俄国的古董、俄国的古的凶器是什么样子的。中国的郑板桥讲了一句，谈到这些民间的这种声音，在郑板桥的这个诗里面我们看到很多。同一类的，当我们看贾凫西所写的词里面说杀人的古剑成至宝，杀人的古剑变成最了不起的宝贝。这种刀就是这样子。大家绝对想不到这种19世纪的俄国军刀出现在你们的面前，由我李敖展示给各位，并且告诉大家这个是有根有据的，有专书为证。

你李敖证明什么？证明了刚才我所说的那句话我溥心畬高高在上的时候，你蒋宋美龄才能够低低在下；当我老师高高在上的时候，我的学生才能够低低在下。我维持了我的一个地位以后，我把我定位、定性在那个地方的时候，当然这个位置跟个性是在你的位阶以上的时候，我向你表示我的意见、向你表示我的指令、向你表示我的刀法都是用高高在上的方法来确定的。换句话说，我的位阶确定了我的工具、我的表达方法。当我的位阶是骑兵，在马上驰骋的时候，我这个用的武器，就不是普通的刀。就比如海盗的刀，就不能用。请看，美女扮成海盗用的是海盗的刀，这个刀是很短的，所以我们构成了所谓短兵相接。我们《流星蝴蝶剑》，这种武侠小说的武器。这种我人在平面上，你也在平面上面，短兵相接的时候，这种刀可以用大刀王武的刀，也可以用美女海盗的刀。可是，当我的位阶是在马上面的时候，我就高出来了，这个时候我的用的刀就是这种刀，非常的长，柄要很小，整个重心在刀上面。这就是又回到我原来的那个理论，那就是我的位阶决定我的工具，决定我的武器，决定我讲话的方式。所以，从一个刀的历史上面我们可以看到一点点人生的哲理。

换句话说，你不在那个位阶上面，你就不可以讲出那种话来，就不可以用出那种刀来，也不可以有那种刀法，这是很重要的一点。就因为位阶的不同，所以我们讲话的对象、所表达的意思也是不一样。譬如我在台湾谈到台湾跟祖国要合在一起的这个理由，中国大陆是我们中国的一部分，台湾也是中国的一部分。当我谈这个理论的时候，请注意我跟台湾同胞讲的理由，你听了以后觉得好好笑，我绝对不谈民族大义，也不谈什么是炎黄子孙，也不谈什么民族感情，我谈都不是这个，我谈什么？我跟台湾同胞谈的就是台独办不到，不如占共产党的便宜。这什么意思啊，告诉你台独办不到，那么你也要活，共产党也在前面，我们怎么样相处，跟它打架，跟它敌对，向美国人买武器，这都是不是聪明的台湾人该做的事情。聪明的台湾人该做的事情就是承认这个事实。它很大，在我眼前，我不可能独立，打也打不过它，怎么办？我承认这个事实。在这个事实底下，既然北京的定位、定调说是只要承认在一个中国的前提底下，坐下来，什么话都可以谈，在谈判的过程里面可以占便宜啊。这也我所说的不如占共产党的便宜。为什么不谈民族大义？不谈我们是炎黄子孙？不谈我们是民族感情？为什么不谈这些高层次的理由？因为你的对象、你的听众听不进去。你的听众的水准是海岛性的、移民性的这些族群，这些人现实、眼光短浅、目光如豆、贪小利，这么一个族群的人，你跟他谈炎黄子孙、民族大义，他听不进去，可是你跟它谈可以占多少便宜，可以有多少利益，对你多有多少好处，这个时候他听得进去了。可是过去它还是听不进去，共产党穷啊，为什么我们能占便宜？现在不一样了，你跟他说现在共产党有钱了，共产党阔了，比我们还阔，我们应该做共产党，我们去共共产党的产，这才是聪明的台湾人应该做的事情。我是这样子把这个问题切入的。那你跟我说李敖是滑头啊，见人说人话，见鬼说鬼话，见这些贪小利的台湾人讲这种占共产党便宜的话，为什么不谈别的呢？不能谈，见人说人话、见鬼说鬼话，这才是聪明人。

这就是我告诉大家，当我的位阶是高高在上的时候，我用的武器就是这种军刀的时候，我知道只有用这种军刀去打仗，去斩将搴旗，才能够解决问题。换句话说，当我清清楚楚知道我的位阶以后，我才能够很聪明的来评判出来，我用哪一种武器是最有效的，哪一种声音是最准确的。这就是我要跟大家所说的。当我们看到一个刀的道理的时候，我们才知道这里面无往而不利，很多事情都可以依此类推。换句话说，因为武器本身是跟着我的位阶决定的。所以我才跟大家说过，对有些族群而言，它有它的权力选择它的武器。最典型的例子就是九一一，美国的两个大楼被炸掉，这些伟大的阿拉伯人、回教徒他们所选择的武器。那美国人说你卑鄙嘛，你怎么可以炸我的楼，搞恐怖活动，你这什么卑鄙的武器啊。它有它的理由，我没有原子弹，我没有你那种正式、正规的正式的军力，可是你欺负我，我要反抗。我用什么方法呢？我用我的武器来跟你反抗，不是这样子吗？所以我们看到人根据他的地位来决定他的武器。当你是大刀王五，你就用短刀；当你是海盗美女的时候你用短刀；可当你是骑兵的时候，你就是用的刀就是这种刀了，短刀都不能用了。换句话说，我的处境、我的位职决定我用哪种刀，这就是人间的一种道理。

你是敌人，你没有权力来决定我所用的武器，所以现在美国人用他们那种优势的武器占领了伊拉克，以为从此他们占了便宜。到这个月有统计出来了，两千个美国人死在伊拉克。为什么？就伊拉克人用它的武器来跟你做消耗战，做持久战，做游击战，做恐怖分子那种武器的战争，这就是恐怖分子们的胜利。我认为在道德上面，他们是完全站的住的。为什么我要接受你的武器。

当我骑在马上的时候、当我人高马大的时候、当我占尽了速度和优势的时候，在19世纪最好的武器就是这种。我今天使大家看看什么是最好的武器。

435.2005-11-04：美国救台湾的方法

这个节目开播四百多集以来，我从来没有请过病假，可是这一次重感冒使我只好请了几天假，并且今天声音还是哑哑的。在我请假这几天，凤凰电视找出来我旧的录影带，插播了几集，所以大家看到几段我过去录影的重播。现在好了，重播停止，我本人又回来了。我最近告了一个人，他的名字叫做李登辉。他前后被我告过好几次，或者是因为贪污，或者是因为泄露机密，被我告过他。这一次，又另外告他一个贪污罪。大家看，9月28号，台湾的报纸登“密帐余波，李敖告李登辉、刘泰英”。告他什么呢？就是我在报上登的“国安局、国家安全局局长薛石民直言已与台湾综合研究院达成以拍卖台综院淡水院址的方式，归还国安密帐”，就是李登辉偷走的这笔钱叫国家安全的密帐，现在逼他还，“立委李敖认为薛石民已证明该笔国安密帐，处分及使用涉及贪赃枉法，昨天控告前总统李登辉与前台综院院长刘泰英违法贪污治罪条例及刑法的侵占罪”我已经把他告进去了，这个就是我告的状子。我打了四十年的官司，状纸本来是直行的，现在开始横的。

为什么要告？因为不告就使这个坏的政府有借口，他说：“因为这个案子没有人告发，所以我们没有去追”。现在不然，有人告发，那个人也不是泛泛之辈，就是以告人为乐的李敖。李敖出面来告，这个案子就挂了钩，医院一样挂了号，看你怎么办。我的这个状子有点啰嗦，我就不给你们念了。只告诉你，我干了什么事情。这件事很奇怪，大家都知道李登辉贪污，都生气，当面骂，背后骂。就我所说的关着家门，拍桌子打板凳生气，你为什么不采取行动呢？采取行动没有用。不然，我认为这样挂上钩以后，在时来运转以后，在玄黄乍变以后，在客观情形改变以后，有一天它会发生作用。这就是为什么我要告李登辉的原因。不要说没有人告，我们现在开始告了。

有很多事情，你们以为做起来没有用，我不是这样看法。我一再讲我的人生观，人家是无为主义，我是有为主义。有为主义的意思就是说，一件事情做了和不做是不一样的。即使在表面上看、在短时间看，这件事情失败了，可是从长远看、从历史记录看，我认为它有某种程度的成功。所以，这件事情做和不做是不一样的。好比说，现在我李敖在台湾的所谓的国会立法院里以所谓的立法委员身分，拦阻一个军购案。军购案的意思就是说，美国承认了中华人民共和国以后，跟台湾这边的所谓中华民国断绝邦交，可是在同时美国人做了一个花样，搞了一个暗扣，搞了一个暗杠。什么事情呢？美国自己通过了一个国内的法律，这个法律叫做《台湾关系法》。

《台湾关系法》里面有一条，是说它要供给台湾防御性的武器，使台湾最后达到一个和平的关系。台湾就傻不唧唧的根据这一条来买武器。因为是防御性的武器，所以买这些武器都是破铜烂铁。为什么要卖给台湾呢？就吃定你，别人不会卖武器给你，只有我老美卖给你，你将来有个三长两短，我可能来保护你。所以，台湾来买武器，可是这个钱都给美国的军火商赚走了。军火商也没有钱赚，把一部分钱就给了美国的政客。这一次美国通过了六千一百零八亿的一个大的预算，卖武器，六千一百零八亿相当于人民币的一千五百亿，这是很大的一笔钱。我李敖就出来反对，我说不能买。不能买原因很有趣，我说这理由就是美国人凭什么卖武器给我们呢？这个在道理上不通的，因为你承认的是中华人民共和国，你跟它有邦交，你怎么可以卖武器给中华人民共和国的一个省台湾呢？就好像说，中华人民共和国跟你美国建立邦交以后，忽然要卖武器给夏威夷，给你美国的五十个州里面的一个州。可以吗？美国说不可以。好，我不卖给夏威夷，我卖给阿拉斯加，美国还是不干。这就是美国人就觉得我跟你有邦交关系，你怎么可以卖武器给我一个叛乱的省份，怎么可以呢？讲不通吧，美国都知道讲不通。可是整个的事实我们也承认，这是个历史的反革命，因为你美国原来是跟台湾的所谓中华民国有邦交的关系。大便大完了，可是屁股没擦干净，要慢慢擦。所以，就留下这么一个历史上的这么一个活扣，就是卖武器。

那我的意思是说，根据《台湾关系法》，美国说Provide，Provide防御性武器给我们，Provide这个字是买卖吗？Provide这个字是充分供应，不能说是买卖啊，你为什么把它解释成买卖。你可以送给我，你可以丢在那里，丢在我家门口，转身一扭头就走了，送给我了。为什么一定要买卖呢？不要买，或者我们也可以租，总言之花样很多，就不买。这个事件由我出面来挡，到今天为止，成绩还不错。至少，宋楚瑜的亲民党他们这些朋友们都赞成这个意思，觉得我们不应该去买老美的武器。所以在所谓的台湾的立法院，我在“国防委员会”就跟台湾的“国防部长”李杰干上了。第一天李杰到立法院来的时候就看到我，他一边苦笑，一边摇头，跟我握手。他说：“我一看到您李先生参加了立法院的‘国防委员会’，我就说完了”。我当时就问李杰，什么完了？谁完了？他说他完了。为什么他完了，他觉得这个事情啊，不好处理了。所以在报纸上，看到这张照片，这就李杰跟我讲话那种痛苦的表情。可是我在旁边拿张照片，我说，如果打起来以后，这种小男孩都会死掉了。这个谁的照片呢？这个就是马英九小的时候的照片，我都有拿出来给大家看。

报上登“李敖质疑马英九军购案将放水”，什么原因呢？因为在台湾的立法院立法委员的人数，国民党加上亲民党超过了二分之一。换句话说，国民党加上亲民党否决向美国买武器，这个买武器的事情就吹了。现在亲民党宋楚瑜他们压得很紧，国民党有点动摇。这就是为什么我在节目里面，在台湾我也一再说的马英九可能会放水。你们以为他多么爱中国吗？你以为他多么爱和平吗？未必。他可能在美国人的压力之下放水，所以我才讲出来他请关中做副主席，他们在商量这件事情，现在被我把它捅出来了。关中的爸爸是我们东北的老立法委员，老贼时代的立法委员，在日本侵略中国，侵略我们东北的时候，他是抵抗日本，做地下工作了不起的人。他被抓起来，他的老婆，关中的妈妈也被抓起来。那时候关中很小，他也被抓起来，跟着妈妈一起坐牢。他后来回忆跟我讲，他整个的童年唯一的玩具是什么呢？是牢里面大家大便小便的那个马桶，那个圆圆的马桶是他唯一的玩具。

所以大家想想看，像关中这种外省人，他跟我李敖一样，他们在成长的过程里面在台湾也是多么的辛苦。可是今天，他们内心里面跟我李敖最大的不同是什么？我是承认中华人民共和国的，我根本就否认中华民国。我否认的方法很技巧，我不跟大家讲过吗，我有耐心去看蒋介石的全集。在1950年3月13号，蒋介石有一个秘密谈话，说中华民国已经亡国了。他讲这话的时候，他的身份是所谓中华民国的总统。你国民党的总裁、所谓中华民国的总统在秘密谈话里面都说中华民国亡国了，哪里还有中华民国啊。还需要我李敖来讲中华民国亡国吗？我才没那么笨。我把这个秘密讲演掏出来，公布。大家看，这就是你们的总统讲的话，你们的总裁讲的话。我这话第一次讲出来的时候，国民党开内部会议研究：我们的总裁讲过这个话吗？他们就翻书，一看，果然讲过这个话。他们就服了我，这李敖多厉害。所以今天像关中他们的苦恼，像马英九他们的苦恼。我告诉各位，他们的脑袋里面还有一个东西就是中华民国，所以这四个字还在某种程度的困扰他们，所以他们想负隅顽抗，想分庭抗礼，想借尸还魂。所以，他们会做很多的糊涂事，这也是目前我努力挡住这个事的原因。

所以大家看到，我跟李杰又开什么玩笑。我说你不能买飞弹，买飞弹台北市也不能用啊。他说怎么不能用呢？我说你看一个历史记录，台北市反对设置爱国者飞弹说帖出炉。什么人反对？反对的是就是当时的台北市市长，他的名字叫做陈水扁。这个陈水扁现在做了所谓中华民国总统，要买爱国者飞弹，可是他做台北市市长的时候，为了讨好，讲了反对设置爱国者飞弹。陈水扁说如果当时军方一意孤行，台北市政府将拒绝再与之沟通，并迳依职权，全力阻挡基地的设置。当时你陈水扁就是反军购的，至少台北市是反的。今天我跟你李杰讲，你的主子、你的老板，同一个陈水扁当年做台北市市长的时候，他是反对台北市安置飞弹的，你知道吗？所以我李敖最拿手的部分，就是用一个反面教材把你打的头抬不起来。我用蒋介石的秘密演讲来戏弄这些所谓忠党爱国的国民党；我用陈水扁当年的这个记录来戏弄李杰。所以李杰会出现这个痛苦的表情。这就是我干的事情。

然后我就问李杰，我说：“你告诉我，如果我们不买六千一百零八亿的武器，共产党打过来我们能够保卫台湾，守住台湾多久？”李杰讲出来可以守十四天，两个礼拜。我问他两个礼拜以后，美国人来不来，两个礼拜以后我们守不住了，是不是要等美国人来救我们，老美来不来。李杰就扭扭捏捏地说：“这个是机密，不能讲，不能在立法院告诉你们立法委员老美来不来”。我说老美来的时候根据什么法律？李杰说根据《台湾关系法》，美国国内的法律。我说《台湾关系法》说要来吗？你看看《台湾关系法》怎么规定的，它没说要来噢，它说台湾海峡发生战事的时候，美国严重关切，严重关切是来还是不来啊。并且，今天你们口口声声说共产党有七百颗飞弹瞄准了台湾，好了，两个礼拜以后，老美姗姗来迟，来了，台湾已经被七百颗飞弹炸过，是一片火海的台湾，是满目疮痍的台湾。老美来这里有什么用啊。

所以今天争执点还是这样子，还是告诉大家，我要告诉李杰，告诉海峡两岸的人民，老美并不一定来噢。台湾拼老命花了钱，买了这些武器，只能守两个礼拜。只能证明什么？证明我两个礼拜以后还会死。如李杰所吹牛的，我们要打到一兵一卒才停止。李杰讲了句很悲壮的话：“台湾有办法的人赶紧去美国，没办法的人，我们就守在台湾，万一共产党打来，我们就战到一兵一卒而死”。我笑你们这些国民党所渲染出来的军队有本领战到一兵一卒，有这种悲壮的情怀，当年大陆也不会丢掉了，你们也不会来台湾了。就是你们望风而逃，逃得很快，所以才不战而溃，或者打也打不赢嘛，谈什么战到一兵一卒。所以整个的故事就围绕着这个问题上面，就是我们把理路都搞清楚了。就是怎么样做，我有什么证据给你看，你怎么样的决定，我有什么证据给你看，这就是我的花样。完全靠我们渊博的知识，可以很细腻的追查美国这个台湾关系法的细节才知道，原来美国所谓救你就四个字“严重关切”，严重关切代表我来救你吗？鬼才相信。

436.2005-11-07：你不是你

李敖有话说前后做了四百多场，我从来没有请过假。这一次生了一场重感冒，只好请了几天。凤凰电视台用我的旧的录影播出了几集，现在全新的录影又出现了，可是声音还不是很好。我跟大家讲，我觉得人间最有趣的一些现象就是把人间的一些道理能够研究出来。为什么是那样的？这是有趣的一个现象，这个谜团能够揭开，这是很重要的。好比说，在避雷针没有发明以前，不管是中国还是外国，大家都相信这个天打雷劈会把坏人打死，作恶多端、不信上帝的人常常被雷给劈死，天打雷劈。后来美国的富兰克林发明出来避雷针以后，就知道这个雷是可以避掉的，不会被打死。当时曾遭遇保守分子和教会人士的反对，说你这样子是保护坏人，这个雷劈下来以后打不死坏人了，你这个避雷针是保护坏人。可是当富兰克林发明这个避雷针的时候，就告诉大家这个真相原来是个物理的原因，雷电是个物理现象跟上帝没有关系。这个真相我们从此就搞清楚了。

我们中国也有很多真相一般人不了解的。中国各地省都有强盗杀人，可是大部分就是要钱就放了，就不杀人了。可是贵州很奇怪，贵州省的强盗先杀掉你，才向你身上掏钱。可能给你钱，你杀我干什么。不管，先杀了再说。为什么有这个现象，大家不了解。后来经过社会学家研究，发现贵州人太穷，有名的是天无三日晴，地无三里平，人无三两银。这描写贵州天无三日晴，整天阴天；地无三里平，没有平原；人无三两银，都是穷光蛋。因为人无三两银，所以人有一点点钱就保护它，保护这点钱像爱命一样。爱钱如命，真的是爱钱如命，强盗每次抢这种人，他为了保护他的钱就跟强盗拼命。强盗不胜其烦，慢慢就养变成一个风俗，这个风俗就是我不跟你啰嗦了，我先把你杀掉，先把你宰了再抢你钱；也不分你有没有钱先杀了再说，也不问你会不会报复我，我把你杀了再说。所以贵州就形成一个风俗，强盗就是先杀人后拿钱，没有弹性。现在我们了解原因，是他穷才发生这个现象。同样的贵州人缺乏盐。

我小的时候在北京还看到很多老太太那种大脖子，为什么呢？甲状腺的原因，因为缺少碘，没有盐，所以就变成大脖子。大家知道，过去在苏区，后来被国民党包围，越来越缩小，物资缺乏的要命，一个重要的物资就是盐。没有盐最后到什么程度呢？把老厕所里面的旁边砖头里面的砖头给拆下来用水去煮，把茅坑里面的砖头里面盐份煮出来，艰苦到那个程度。所以大家都不了解，我为什么讲共产党的好话。共产党在革命过程里面是多么的英雄，多么的伟大，多么的艰苦卓绝，刚才我讲的故事就是一个。

中国的贵州省没有盐，盐是外来物资，那怎么办呢？就是有一块盐大家当宝贝一样。当年中央研究院的总干事，叫做丁文江，他是个人才，很了不起的，四十九岁就死了。丁文江写过一部书叫做《漫游散记》，其中有一段谈到了两件必需品，贵州不产，非向外省运来不可。第一是食盐，第二是棉花。他说“最足以使我永久不忘的是贵州劳动阶级吃盐的方法，就是大路边的饭铺子，桌上所陈列的是白米饭、辣子、豆腐、素菜。但是菜里面没有一粒的盐屑，外有一只碗里面放了一块很小的盐巴。吃饭的人，吃了淡了，倒几滴水在这碗里，然后把这几滴盐水倒在饭菜里，得一点咸味”。丁文江从两头河到杨松的时候，在半路上打尖，一个夫子喊道：“老板娘！拿点水来放在盐碗里”，一个五十多岁的老妇人走了出来，慢慢地说到：“盐碗里放不得水的！放了水化的太快了，你们嫌淡，拿起来，放在嘴里呷呷就好了”。果然那个夫子照他的话，把那块盐拿起来呷一呷。不到一刻工夫，我眼看这一块盐在九个夫子的口里各进出了一次。一小块盐你含了一下，给他放在嘴巴里含一下，给九个人在嘴巴里进出，这么惨。后来，丁文江把这个故事讲给贵州人听。他的一个贵州朋友告诉他还有更精彩的呢。那更精彩的故事才真正可以代表贵州人吃盐的方法。有一家人父子三个一桌吃饭，父亲把一块盐高高的挂在桌子当中，对他的两个儿子说：“你们觉得淡，吃三口饭，看一看盐，就可以过瘾了，不必吃盐”。等了一会儿，他的大儿子叫到爸爸，“弟弟吃一口，就看一看盐，你讲好吃三口饭看一次盐，我们弟弟吃一口饭就看一次盐”。他爸爸说：“你听他去吧，他不懂事，等他咸死”。这就是贵州人和盐有关的故事。

我讲这个故事告诉大家什么，就是大家知道当某种物质的条件改变的时候，人对这个物质的需要是到了多么迫切的程度。当然笑话一看，变成好笑的程度。所以有的时候，我们要解释一个现象，就是贵州人，为什么贵州强盗要杀人？因为贵州人穷。为什么贵州人吃饭对盐这么样的抢夺，这么样的没出息，因为他没有盐。

很多事情我们都这样子，大家看看美国西部电影，看到印第安人被残杀。印第安人骑在马上也很神气啊，可是大家知道不知道白种人发现了新大陆，带回了新大陆很多东西，好比烟草、梅毒啊，都是这样带到欧洲去的。可是欧洲也带东西给美洲，什么东西？马。印第安人骑的马是西班牙人带过去的，当时印第安人没有流动力，为什么呢？没有那个能量，只能走路，只能跑步，没有动力，当他看到西班牙人有马的时候，印第安人疯掉了，“这个东西太好了”。他们骑在马上面不晓得用马鞍，印第安人不需要用马鞍，大腿一夹，都可以骑着马走，所以他骑的是没有鞍的马。西班牙人不把马给印第安人，可是印第安人连偷带抢，居然自己有了马。印第安人有了马，高兴的要死，能够在马上增加他的动力。后来印第安人用来福枪，你白种人有枪，我印第安人也有枪。印第安人这样挣扎，在这种环境里面长大，闹了一百五十年，最后还是被白种人等于消灭了。可见，本来它没有这个能量，他有了以后，这个东西对他太重要了。

我跟大家说，我们古代人医疗条件，没有一样能够跟我们现代比的。他们对细菌的了解，对免疫的能力，对这些医疗的常识，对医疗的技术的技巧都不能跟现在比，可是古人为什么也可以活到相当的年纪，像苏东坡活了六十六岁，像王安石活了六十六岁。我告诉你为什么，两条腿走路很重要。古代的人除了马以外，没有比马更快的工具了，大家想想看，在火车没有到中国来以前，人类所能达到最快的速度就是骑马，再慢一点就骑驴，再慢一点就坐车，被人推着来走，再慢一点走路啊。苏东坡被流放到岭南，从河南一直流放到流放到海南岛，走去又走回。你想想看，苏东坡这两个腿还蛮有力量的。所以中国古代人虽然没有这么好的医疗条件，可是每个人都能走路，这个基本的运动量比我们的现代人还好。所以大家忽略了由于没有马，或者马不够，而造成人的两个腿活动的力量，增加的人类的健康地一个基本的条件，比我们现代人还好。我讲这些故事给大家听就告诉说，当一个生态转变的时候，我们要解释它的现象，所以我们看电影，以为印第安人本来就是骑马的。不是的，他是骑马用来对付白种人。所以我们要了解这些现象本身就是这样的。很多历史的问题、现实的问题我们了解这个现象。

台湾有一点不了解大陆的，说为什么到了大陆去以后常常谈判，或者是会议完了怎么要念一首诗，这是什么意思啊？大家看，“宋楚瑜返台陈云林吟诗送别”。亲民党的宋主席搭桥之旅，临走的时候，国台办陈云林先生吟诗一句：“天若有情天亦老”。为什么要吟诗一首，“出口要成章，上海最惊险，吟诗题字，中共的官场文化，吟诗的场合越多，这个连战也领教了”。在中共的政坛里面，用诗词的意境吟出难以出口的感觉，是一种官场文化。过去汪道涵、江泽民、唐树备等涉台人士与我方对谈，都能够即兴的吟出佳句。所以看到没有，就听到了“潮平两岸阔，风正一帆悬”，会有一番领悟；又吟到了：“海上生明月，天涯共此时”又有不同的体会，这都是这个情况。台湾不懂为什么有吟诗的情况，要解释吗？

这就我跟大家说的，我们以为我们是现代人，常常我们思想是反射出来的思想是古代的，我们以为我们是21世纪的人，事实上我们是公元1世纪的人或者公元前1世纪的人。好比说，政治场合大家忽然吟诗。大家知道来自何处吗？这个历史的传统，来自中国古代的诗经。我们在《左传》里面就可以看到，“昭公十六年，玄子曰，二三君子请皆赋”，大家都要吟诗。所以郑国的子大叔用《骞裳》的诗来威胁，来拿翘，来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示友好，以防郑国的转向，这种吟诗，外交十分有趣。这是我李敖的文章、一首诗给你，为什么念《骞裳》这首诗呢？这首诗的意思就是说，你不跟我好，我就跟别人好了。大家想不到吧当陈云林跟宋楚瑜吟诗的时候，这个历史的背景两千年以上。

所以历史背景多么重要，我们才解释出来这些现象，就好像刚才我所解释的贵州人为什么强盗要杀人。这些现象，我们一样一样才能搞清楚，原来是经过解释的。好比说文革的时候，大家贴大字报自己骂自己；当年希特勒的这个德国的盖世太保抓到这个犹太的嫖客，就让嫖客跟妓女站在一起照相，然后一块牌子，上面牌子来自我谴责。所以当我们在文革里面，看到了有这种现象的时候，我们觉得“哎哟，这是共产党发明的”。未必，在我李敖看起来，原来共产党未必知道，可是想不到这种原始的发明人是在德国的希特勒时代。

我举这些例子告诉大家，我们做很多的事情，一举手，一投足，我们以为这是我们自己本人的感觉，或者说这是我们这一代人的感觉，大不了说这是我们上一代流传给我们的感觉。这些动作，其实不然，在我李敖看起来这是一个有个经过传统的传承，有它一个背景在后面。那个背景可能是一百年，那个背景可能一千年，那个背景可能两千年。当我们不了解这个背景的时候，我们常常以为那个是我们自己的思想，未必。那个思想常常是我们两千年前、一千年前老祖宗的思想，在我们不知不觉之间反射在我们的身上。那个时候，我们才知道，原来我们不是我们，我不是我，我是鬼，我是我的祖宗。因为你的祖宗已经下降，他的思想影响到你。这就是我一再说的，我们中国人要了解我们这种文化的传承。那个包袱很重很重，有的部分是好的，有的部分是不好的，可是当我们把它搞清楚以后，豁然贯通以后，发现原来都有它一个历史背景可循，不是凭空掉下来的，你不是你自己。

437.2005-11-08：揭露政治的弄真成假

我们追求真相是人生里面很重要的一个态度，可是真相常常因为职业的不同，把它有意的给改变了。从事艺术工作的人常常是弄假成真，可是从事政治工作的人而言常常弄真成假。弄假成真就是本来没有那种现象、没有那种画面，艺术家把它合成出来，把它创造出来，此之谓弄假成真。本来有这个画面，经过政治人物的毛手毛脚、动手动脚，把真的弄成假的了。这个时候，至少对我李敖而言，看起来非常不舒服。所以我有一个坏毛病，就是常常对弄真成假的这些产品提出怀疑，不单提出怀疑，我还把它揭穿。我会发掘出来最原始的那个真相、那个照片来核对，来比对，最后证明被政治人物给弄真成假的照片是什么样子。这是我的坏习惯，当然不讨人喜欢。

我举个例子给大家看，俄国的革命的龙头列宁有一张很有名的照片。列宁在演说，可是真的照片常常把他照片里面的右面的部分，不见了。为什么不见了？因为有一个重要的人物在那里。大家看照片的原始照片，就是这一张列宁在演说，右边有一个重要的人物，这个人叫托洛斯基。因为托洛斯基跟斯大林两个人在争夺领导权，最后托洛斯基失败了，流亡到墨西哥。最后斯大林派人去，用斧头把托洛斯基给砍死了。托洛斯基从此就变成一个罪名的、罪恶的符号，他的一切功劳、对苏联革命的功劳都被消灭了。所以在列宁这张照片里面，明明托洛斯基是站在第一线的，可是被弄真成假，就是只剩下列宁了。

我们再看这个照片里面，列宁跟他这些革命同志的照片，注意列宁背后的这个人，现在我们看到的照片已经不是这一张了，看到的是这一张，列宁背后这个人不见了。为什么？政治路线不合，最后在照片上面把他清除了，所以现在我们看到的照片都是这一张。

为什么你李敖干这种事情？就是我看得不顺眼，就为什么原始照片里面明明几个人，怎么忽然少了一个。大家看这是列宁的接班人斯大林，这个照片看起来两个人非常的亲密，对不对？可是大家看看原始的照片，大家看这么多人的一个合照，列宁的右边还有别人。后来，统统都不见了，只剩下列宁跟斯大林。证明什么？证明了斯大林是列宁的唯一的战友，唯一的接班人，给人家这个印象。

就好像这张照片一样，孙中山坐在那里跷着二郎腿，后面站的是他的接班人、唯一的接班人蒋介石。可是这个照片是经过变造的，原始照片是孙中山、蒋介石，这边有一个叫王柏龄将军，这边一个叫何应钦将军。你怎么证明呢？大家看得很清楚，孙中山跷着二郎腿；这个照片也跷着二郎腿。孙中山的手指头是这样放的；这边也是完全一样的。蒋介石这个皮带正好在孙中山的额头这边相齐；这边也是完全相齐的。蒋介石难道是纹丝不动，跟孙中山照了相以后再加进来何应钦跟王柏龄的照相吗？当然不是。原始照片是这一张，后来把王柏龄将军跟何应钦将军都消灭了。就变成了这一张，使大家看起来更觉得蒋介石是孙中山的唯一的接班人。王柏龄将军很早就被蒋介石给整肃了，蒋介石一直没有把何应钦整肃啊，可是何应钦不敢吭气。直到蒋介石死了，何应钦出了《八年抗战与台湾光复》，然后才出现了这个照片。我们才知道这个真的照片，才正式的在何应钦的旁边题字之下曝光。可是在蒋介石生前，何应钦不敢吭气。

可以看出来，不单是斯大林会干这种事情，何应钦也被蒋介石这样子摆过一道。我们再看蒋介石穿着日本和服跟他的同学张群在辛亥革命时候从日本赶回来革命，两个人哥俩好的合照。可是这个照片也是被修改的，大家看原始的照片是这个样子的，还有别人都被消灭了。

我们再看，当时出师北伐的时候，张静江他瘫掉了坐在这里，蒋纬国在这里，俄国的顾问，蒋介石、谭延闿、吴稚晖在这里。为什么左边照片不见了？大家看左边看来还有这么多的人，最主要的就是说这个女人在这里，他的名字叫陈洁如，她是蒋介石的太太，那个时候还没有宋美龄。所以为了消灭蒋夫人，所以这个照片从左边的都被消灭了。像陈洁如、像廖仲恺的太太，像鲍罗廷的太太、像顾孟余、像鲍罗庭，通通都消灭了。所以这照片我们现在只能看到这一部分，其他部分都看不到了，现在我把原来的照片拿给大家看，为了消灭蒋夫人，照片被修改了。

我们再看这是斯大林、美国总统杜鲁门、英国首相艾德礼在开波斯坦会议时候的照片。在照片里我们可以看出来，这是斯大林、莫洛托夫、维辛斯基，这边是英国首相艾德礼，这个是贝文，我们可以看到在圆桌会议里面，大家看这里，这里面有一个苏联的海军头子，在葛罗米柯左边。大家再看下面的照片里面，海军头子不见了。为什么不见了？又被关起来了，坐牢了，所以历史也就被改写了。同样我们可以看到这种忽然少了一个人头的太多了，这就是斯大林，这个是莫洛托夫，后面人不见了，就是米高扬旁边的两个人都不见了，好像缺了个犬齿一样。

同样的照片被修改的，当斯大林刚死的时候马林科夫接班，为了表示马林科夫跟斯大林有这种亲密的关系，大家看照片，这是斯大林，这是毛泽东在签约的时候，这边是周恩来，是马林科夫，中间隔的三个人。这张照片整个被修改了，把马林科夫移过来，移到了毛泽东旁边。换句话说，这个照片是被偷天换日的。表示什么呢？表示马林科夫的地位是多么重要。这也是变造照片的一种。同样的，我们看到这种情况多得不得了，斯大林这一排看到没有，忽然秃头不见了，人少了一个人，同志就不见了，所以我们看到新的照片跟旧的照片完全不同！

同样的，毛泽东死掉以后，在天安门前面纪念毛泽东的时候，由于发生了四人帮的事件，四人帮也去除了，所以我们看当时向毛泽东的一排人，可是后来照片少了四个人。因为江青四人帮被去掉了，所以照片我们看起来有点别扭，就是因为经过手脚。同样的我们再看到这照片，毛泽东在下乡种田的时候，这边旁边是军人的背影，事实上旁边另外一个人，跟毛泽东一起在明十三陵水库，这是北京市市长彭真。可是文革时候把他打倒，所以照片也被修改，彭真不见了。我们看到这种四人帮干的事情。同样的毛泽东跟林彪有过很好的一段关系的时候，大家看，这是毛泽东跟他的夫人贺子珍。忽然大家看下面的照片，贺子珍的头换成了林彪。这种事情，只有我李敖才特别感兴趣，并且能够把证据找出来，所谓证据就是原始的照片，一般人很难有这种本领找到这么多。我可以说我本领不错。

大家看这个是一个例子，台湾国民党干的事情，把当年辛亥革命以前的革命先烈徐锡麟的照片，照片留中分头，因为觉得革命烈士怎么可以留辫子呢？可是当时他是警察的头子，安徽警察等于秘书长一样，他不留辫子，他能够当警察警察厅的秘书长吗？所以当时徐锡麟就是辫子头发，可是被国民党秦孝仪他们给篡改了，变成就分头了。你怎么证明这是一张照片？大家看一个小地方，看的最清楚的，看这个领子，徐锡麟长袍的领子，这两个褶在这个照片里面，两个者是完全一样的。所以不管他怎么样的，把他原来底本的徐锡麟怎么样的，描深或者修版了，可是他领子跟脖子的位置是完全是一样的，所以证明了这张照片是根据这张照片把它修版的，所以我们看出来这是没有常识的修版。因为徐锡麟在清朝做官，他当然要留辫子，你把他辫子取消了，那就不是徐锡麟了，因为那官也做不成了。我举这个例子给大家看有趣的现象。

同样的我们可以看到，不单是照片动手脚，文件本身也动手脚，大家看这本内地出的《孙中山先生画册》，这里面有一封信，孙中山写给廖仲恺的：仲恺兄鉴，如明日果有罢市、反攻之事……9月2号的信。可是这封信我请大家看这封信，在孙中山跟蒋介石的这本重要文件的这本书里面是不一样的，为什么不一样？就这封信是写给蒋介石的，只是前面四个字换了而已。所以我们拿出来这本书里面印的：介石兄鉴，如明日果有罢市、反攻之事……大家注意看，完全一样的。可是为什么同样一封信，这东西写给蒋介石的，这边是写给廖仲恺的，哪一封是真的？写给廖仲恺的是9月2号写的，写给蒋介石的是1924年10月10号，你看最后也是完全一样的一封信。为什么两个收件人不一样？哪个是真的？我可以告诉你们，蒋介石这封是真的，廖仲恺这封是假的。可是这封真的话很奇怪，为什么你说真的？因为他用的是大本营公用签，在孙中山给蒋介石写的信里面用的大本营的信纸，大家看有这么多封信，所以我认为孙中山写给蒋介石这封是真的，写给廖仲恺这封是被假造的。可是有什么根据？那封信的真信在大陆廖仲恺这边的朋友手里，所以他们能够假造，为什么？正好这封信在孙中山跟蒋介石的这本线装本的叫做《总理与总裁重要文件初集》里面，正好缺少了这封信，缺少了10月10号的这封信。所以我们看有这么多信，这边是信里面是10月9号，然后10月11号，就缺少了10月10号这封信。所以我李敖的判断是说这封信留在大陆，所以被捏造变成了给廖仲恺的。当然孙中山跟廖仲恺关系也非比寻常。可是在我李敖的判断里面，我认为蒋介石这边的这封信是真的。

可见作为历史家，我没有说偏袒，说因为你恨蒋介石，就说这封信给蒋介石的是假的，给廖仲恺是真的，我不这样讲。因为涉及军事的部分，的确孙中山都是跟着蒋介石，他们是秘密的关系单线的，所以我们可以看到这么多孙中山给蒋介石的信，也不在乎这一封信的真假。可是在我历史家的专业判断里面，给蒋介石这封信是真的，所以甚至我们在北京出版的《孙中山全集》里面，第11卷里面，我们也可以看到这封信是给蒋介石的，1924年10月10号，介石兄鉴。这封信是给蒋介石的，也没说是给廖仲恺的。换句话说，我用北京方面出版品的证据，来证明了另外一个北京方面出版品的这种关于《孙中山先生画册》里面的这封信是假的。

我举这些例子给大家看看，历史上的求真是多么不容易。因为你能够掌握原始的证件，才能够说谁是真的，谁是假的。

438.2005-11-09：怎样逼别人就范

在台湾的演艺圈里面有一个词汇叫做赶场，这个人太红了，电影明星太红了，这边请他拍戏，那边也请他拍戏，他分身乏术，就拼命的把时间前后衔接的很紧，从这跑到那儿，要很快。当年有名的大明星林青霞，我们叫她林妹妹，她早上四点钟被推醒，还迷迷糊糊的，就这样给打扮起来送到片场，然后又换衣服到别的片场拍另外一场戏。赶场赶得越多，是越吃得开。唱歌也这样子，歌星在这里唱完了以后，要赶到那儿唱歌，叫赶场。想不到这赶场这两个字今天轮到我李敖了。

我在台湾的所谓中华民国的所谓国会立法院里面，当了所谓的立法委员，要参加很多的节目，最重要一项要参加委员会，好比说“国防委员会”。委员会你只能参加一个，有表决权的，可是别的委员会你也可以去发言。于是，我李敖就发生了赶场的问题，要在“国防委员会”里面盯着要讲话，另外要赶过去到别的委员会也要发言，也要质询。

我举个例子给大家看，在10月12号这一天，我李敖是“国防委员会”，这一天邀请“国家安全局”局长薛石民率同行政院这些人来报告；同样，在立法院的红楼三零一会议室同样一天上午，科技及咨询委员会邀请的“中央研究院”院长李远哲率同主管也报告业务状况。我想在这两个地方都发言，可是不可能同时都讲得很详细，所以我在国防委员会里面就向这安全局局长恭喜。为什么恭喜啊，我说我李敖每天发一次脾气，等一下我要到那个科技及资讯委员会对“中央研究院”院长发脾气，所以今天对你就不发脾气了。

所以，我笑嘻嘻的离开了，我就赶到了科技及资讯委员会去质询“中央研究院”的院长李远哲。李远哲跟我在台湾大学是同届的，他当美国人的时候得了诺贝尔的化学奖，后来到台湾来做了“中央研究院”院长，他就抛弃了美国国籍，也必须抛弃。如果他守本位，老老实实做“中央研究院”院长，我们也没话说。这位先生自以为除了化学以外他无所不知，以他的声望、他的势力就伸出手来，介入了很多事情，其中最严重的一点，就是所谓的教育改革。李远哲一回来就写文章，说台湾教育的现况与展望，后来他又写了回台湾十年的一些特别报导，这里面我们也看到“李远哲在教育改革失败以后发表谈话”。他说“前一阵子有人说十年教育改革是失败的，李远哲要负责，这是有人为了打击我而提出毫无道理的话。我没有回应，那是因为不是真正讨论问题的方式”。李远哲对十年教育改革的失败不承认，他说别人是打击他。可是现在呢，山不转路转碰到了立法委员来质问他。他到我们立法委员会必须要接受质问，正好被他的老同学李敖问到他了。李远哲无法闪躲。为什么无法闪躲，今天我为什么讲这个题目？就告诉大家在一个议会政治里面，使大家看看或者说见识怎么样的质问，才能够逼别人讲真话，才能够逼别人就犯。

李远哲他不承认教改他有责任，他说他回到台湾就是因为这里还不够理想，“我愿意回来，跟家乡父老同甘苦，愿意跟大家一起努力奋斗”。他的动机是好的，可是刚才我说过他闯了祸。你要老老实实做“中央研究院院长”，没话说；你做你的化学本位研究，我们也没话说，可是你涉及到教育改革，搞到天怒人怨就不正确了，就不对了。

首先我跟大家说，李远哲刚回到台湾的时候作了一个暧昧的谈话。他说他小时候看过一个《开明少年》月刊，里面有一篇文章叫做《蓝色的毛毯》，内容描写沙皇时代俄国农民的受压迫，俄国革命的经历，他觉得这篇文章影响了他。另外一片谈话里面，他说：“小说五年级的时候，看到社会上不好的事情，我常常会想将来应该跟大人一样，那个时候就我看了很多的《开明少年》杂志的文章，像《蓝色的毛毯》。在我思想上或许比现在早熟”。他两次提到了这个《蓝色的毛毯》，可是这个“蓝色毛毯”真的意思他不跟记者说，记者也不懂。我在质问他的时候，我就拿出来这本，他当年跟我都看过的杂志。就所谓中华民国三十七年，1948年1月16号的，开明书店出版的这本《开明少年》。这本书有篇文章就是《蓝色的毛毯》。

《蓝色的毛毯》什么故事呢？就是一个农人被地主恶霸欺负，他有一条蓝色的毛毯被地主恶霸抢走了，他就很难过，又打不过他们，他自己就脱离这个环境，跑到山上去藏起来了。有一天，他听到山下面锣鼓喧天，在庆祝什么事情。他很好奇，就跑下来看。结果，他被人家发现了。大家一拥而上，就把他抓住，递过来那条蓝色的毛毯，当年被地主恶霸抢走的，现在还给他了。他奇怪啊，他说为什么还给他了。他们说，“地主恶霸被我们打倒了，我们是共产党，俄国革命成功了，所以我们把你的毛毯还给你”。这个农民就抱着这个毛毯，就哭了。他说他这个东西回来了，很感谢。可是，他哭得另外一个原因是什么，大家知道吗？他另外一个原因是在打倒地主恶霸的这个过程里面，他是一个逃兵。

那天我在立法院，拿着这本书质问李远哲，我说：“那个农民的另外一个思想，你一直不肯讲出来，是什么？我告诉你，就是在台湾白色恐怖的过程里面，我们李敖这些人在台湾努力在争取自由民主，跟腐败的政府在打拼的时候，在斗争的时候，在奋斗的时候，你李远哲是个逃兵，你在美国做美国人，是不是？”李远哲说是。我说：“你在化学研究你有成就，可对台湾的自由民主你没有功劳，并且你是个逃兵。你一再提到这篇《蓝色的毛毯》，就是你心里面有一点点内疚，所以你极力的觉得将来回到台湾，回到自己的家乡，能够做一些事情，是不是？”他说是。我说：“可是有些事情不是你能做的，你想没想到”。

我讲一个故事给李远哲听、我说一个报导说过去“中央研究院”学术研究的气氛并不高，夜里灯火都不明，大家都睡觉了，当你李远哲回到台湾，做了“中央研究院院长”的时候，“中央研究院”夜里灯火通明。为什么？大家在熬夜做研究工作。李远哲听了很高兴，他说这个报导是正确的。我说：“你知不知道啊，有两个小孩子也跟你一样在熬夜，在工作。是谁啊，我的儿子和我的女儿，我念初中二年级的儿子和我念小学五年级的女儿，他们也是搞到夜里十二点睡觉。为什么小孩这么苦啊，因为你教育改革失败，拿了他们做试验品，做了白老鼠，做了你们教育改革的试验品。不但不能够减轻他们念这种无聊课本的负担，反倒更晚睡了”。我问李远哲：“这教育改革十年来，你回到台湾十几年来，有没有一件事情是你做错的，你做过错事没有？”李远哲被我逼得没办法，说：“我有做过错事”。我说你说一件好不好，只要说一件。李远哲说没有减轻这些小朋友们课业的负担，做错了。后来台湾的报纸满版的“李远哲为十年教改道歉”“李敖小学女儿十一点睡，国中儿子十二点睡，升学压力不减反增”“李敖尖锐质询教改未解升学压力，李远哲道歉”。“李远哲为教改道歉，承认教改增加学生负担，并且他对民进党政府有点失望”，也被我们逼出这些话来了。

当年他是支持陈水扁当2000年的“总统”的。在一个质问里面，同时我也逼问他，我说：“当时你李远哲在‘中央研究院’的周刊里面发表一篇文章，你劝这些研究人员‘我们是学术界的人，不可以介入政治，即使你介入政治是代表你个人，也会影响了整个中央研究院的观感’，你写了这个文章以后，你忘记了，你自己跑来介入政治，介入选举，支持陈水扁。说是要向上提升，而不要向下沉沦”，我问李远哲：“我们的处境是向上提升呢，还是向下沉沦”。李远哲没有话讲，他承认他对民进党失望。等于我这场质询要到两个结果，第一个李远哲为教改承认错误，愿意道歉；第二点，为了政治上面他的选边，承认失望。这就是我们要的东西，我们要到了。可是你知道吗？是高难度的事情。报导上都说了，逼着李远哲认错是多么难得一件事情。“要李远哲认错是十分不容易的，因为认错就是要承认看错了李登辉、陈水扁，也要承认看错了自己，尤其过去五年来，李远哲日日祝祷，陈水扁向下沉沦的局面快快出现向上提升的契机，于是他不认错，也不道歉”。可是现在，在我李敖的这一席问话之下，在教育方面、政治方面，李远哲等于都认了错，都道了歉。

大家奇怪啊，李敖有这么大的本领么？这就是我告诉大家，我用一个真的证据打到了李远哲的心坎里面去。他本人还是相当的有良知的一个人，我拿出来我们当年共同的这个读物给他看，你失掉了你原来的那个理想，你漏掉了你原来那个精神，现在你回来了觉得无所不知。结果你在你的行业以外的事情，手伸出去了，可是害了多少人。可是我讲话的技巧，就是我拿出证据来把你逼到墙角。结果李远哲怎么办呢？最后只好道歉。使他道歉不是你一开始逼他或者骂他，他就会道歉的，你把他逼到墙角，他不能不道歉，这就是我的本领。

最后大家看到，李远哲这个道歉的部分，大家看到这个“国会”所谓记录，看得很清楚嘛。一开始，我说：“今天这个会场里像你李远哲和我是台大同届毕业的人已经不多了，我们都老了”。那李远哲怎么说：“我还记得在台湾大学的时候，我常常看到你，常常听你发表言论，那时你还经常穿着长袍”。那我说：“不要再讲了，再讲就掀我的底了”。表示说，我们俩谈话的气氛是非常友好的。我还说“为了表示友好，我特别带来你在清华大学研究所的时候的考卷，原本在我手里，你要就花钱买，影印本免费，等一下送给你”。我为什么要这样做呢？吓你一跳，告诉你，给你觉得你的底被抓得紧紧的，然后再拿出这种书来，再抓他一下，然后再问他。我再问他：“你什么时候做了‘中央研究院院长’，又回头做了所谓中华民国的人，不再是美国人李远哲这个时间都没有我记得准确”。我不断地用这种事情把着他，使他觉得心怀恐惧，觉得在你眼前的这个质问的人对你的一切掌握的清清楚楚。最后总算得到这个效果，就是李远哲道歉了，可是我们总觉得太迟了，因为这么多的受害人。李远哲以他清望影响了台湾的政治，也影响了整个的台湾生态。

所以我说，知识分子有他的盲点。可是李远哲犯了一个毛病，就是他觉得自己得了诺贝尔化学奖，除了化学以外他有足够的知识跟能力来扩散他的力量。这个动机还是出在《开明少年》那一篇《蓝色的毛毯》，他可能急着要赎罪，或者补偿他当年的一个遗憾，没有参加推翻地主恶霸的这个过程的遗憾。可是结果他没想到他闯了大祸。我举这个例子告诉大家，在一个所谓议会的这个问政技巧上面，我特别展示这个故事给大家听，告诉大家要有资料，要有基础，要有准备，才能够给别人压力，别人在压力之下才能够如你所说的，如你所愿的去认错。在议会里面跟人家吵，跟人家骂，跟人家斗嘴都没有用。我跟李远哲是用着最友好的气氛之下，我们把这个问题解决的。就是我要到了他李远哲所必需要给的东西，就是认错和道歉。

439.2005-11-10：质问的典范

在上一期的节目里面我给大家讲过一个故事，就是在台湾我做了所谓国会的议员，就是做了所谓的立法委员。立法委员有一个权力，就是向政治上的负责人提出质问。我找到一个机会，质问了“中央研究院”就相当于国家科学院的学术上面最高位阶的院长李远哲。“中央研究院”是当年的北京大学校长蔡元培创办的，他做过院长；北京大学校长胡适也做过中央研究院的院长。在台湾这边是学术方面最有地位的一个象征。

李远哲得了诺贝尔化学奖，可是得这化学奖的时候他是美国人，后来回到台湾做了“中央研究院”的院长，当然他也放弃了美国的身份。李远哲的缺点是他除了中央研究院本位的职务以外，过分的用他的影响力来介入他所不懂的一些方向。譬如说台湾的教育改革，教育改革是越改越糟，越改越快，这十年下来大家痛苦不堪，可是李远哲不肯认错。我在立法院里面逼着李远哲认错了，在上一集的节目里面把这个经过讲给大家听了。我最重要一个方法就是使你，被我质问的“中央研究院院长”怕我，在我的压力之下不得不坦白从宽。

为什么我给他构成压力呢？譬如说，我跟他说，我送件礼物，礼物什么呢？是他的在清华大学做研究生的时候一份考试的试卷，这个试卷的原本都在我手里，这个是一个影本，影本我送给他。我还说，你要用原本，你要付钱。大家知道我这个象征什么？象征我对你友好，我没有说是跟你过不去。一开始，我们还客套一番，我送个礼物给你，可这礼物会吓你一跳。怎么当年做研究生时候的考试的试卷会落到李敖的手里，李敖有你的试卷，也会有你的别的东西嘛，是太恐怖了。给你个压力，可是这个友好传达过来给你压力。第二个，我拿出一本书来，我跟大家说过李远哲提到了这本书，里面的一篇文章叫作《蓝色的毛毯》。这本书什么时候出版呢？1948年出版的。这本书里面的这篇文章我也看过，我就问李远哲看这篇文章的心得。李远哲讲了半天，我说不对，真的心得就是它令你惭愧，原因就在俄国共产党打倒地主恶霸的这个过程里面，这个农民是个逃兵，同样的在台湾跟国民党的这个白色恐怖抵抗的过程里面，我李敖站在第一线，你李远哲是远走高飞，在美国做美国人。虽然你在学术方面有成就，可是并不能证明你在台湾不是逃兵，这是两回事。我又把这证据给李远哲看，因为他两次提到这本书，突然这本书出现在他眼前，我就用这个方法给他压力。这种压力造成他必须坦白从宽的一些结果。

所以大家知道，这个压力本身很重要。譬如说，我问他问题：“有一个理由藏在你的心里，你可能不自觉地没有把它发掘出来，就是蓝色毛毯的这个农民在共产党努力打倒地主恶霸的过程里，他本人是一个逃兵，他只是没有逃到美国去而是逃到山里。不可否认的，在台湾，像我李敖这些人，带领陈水扁这些小老弟争取自由民主的时候，远哲学兄，你在国外，并且是美国人，不是吗？”

李远哲说：“是的”。

我再问他：“请你告诉我，你什么时候抛弃美国国籍？”

李远哲说：“我回国后，听说中央研究院院长不能有双重国籍，所以我就尝试丢弃它。因为美国代表处告诉我，我不能在这里放弃台湾，放弃美国国籍必须出国，所以我第一次找到出国的机会可能是在四月份”。

请看我李敖讲的话，我李敖说：“当时是1994年4月12号，我比你李远哲知道的还清楚，你到香港宣布放弃美国国籍，但是美国政府到了八月才给你文件。我想我没有记错，我记得比你还准确，接受吗？”

李远哲说：“是”。

你就知道，我造成了这么大的压力给他。大家看，我李敖问：“请问你的夫人现在还是美国人吗？”

李远哲说：“是，她有两个国籍”。这句话有点故意把话引开了，表示她双重国籍。

我再逼他：“你的少爷、小姐还是美国人吗？”，他躲不掉了。

李远哲说：“他们是美国出生的，当然是美国人”。

李敖说：“如果比照当年谴责宋楚瑜的标准，那么院长的儿子现在还是美国人，那就是不爱台湾啊！院长，你不爱台湾吗？”

李远哲说：“我不这么说”。

李敖说：“你认为这种逻辑是错误的？”

李远哲说：“是”。看到嘛，我把这种逻辑用李远哲的嘴把它推翻。

李敖说：“来台湾十年后，院长日前接受《自由时报》访问中说：‘我回到台湾是为了这里还不够理想，我愿意回来和家乡父老同甘苦，愿意和大家一起努力奋斗’，院长，在访问中说，在没有回到‘中央研究院’以前，‘中央研究院’夜里都不打开灯，大家不大做研究，现在由于你回来了，大家很努力，很多研究室夜里都灯火通明。院长，你知道台湾有多少小学生夜里跟你一起灯火通明吗？你知道有多少中学生夜里跟你一起开夜车吗？我的小女儿晚上十一点睡觉，小学生；我的儿子晚上十二点睡觉，国中生。院长，你可以说这是连战的责任，你李远哲只是设计教育改革，没有推动。但是责任你可以这样划分吗？”

李远哲说：“教育问题是整个社会的共同责任，如果教育改革，或者说教育问题是我一个人的责任，这是不对的”，他在推。

我李敖逼问：“院长，你太谦虚了！正因为你有这点声望，所以大家对你有所期许，包括我李敖在内。所以，我们放纵你李远哲先生。你的意见到处流窜，你到处管事兼差，最高时候你有多少头衔不知道吗？”

李远哲说：“我当过行政院杰出人才推举委员会、财团法人吴大猷、吴健雄基金会等总共有十几个头衔”。

我李敖说：“最高记录是十三个，我很准确的告诉你，你最高兼差是十三个。院长，我们都老了，精力有限。院长你在访问中说：‘管了这么多外务只占百分之二十时间’，换言之你还有百分之八十的精力做学术研究，这是很让人佩服的。但是我们这年纪百分之二十也是很珍贵的，从救灾到各种改革院长都参与，但当你教育改革为罪，以你的声望、意见这十年下来，你是否觉得当中有哪一件事是需要认错的？”

李远哲说：“这十年来，我虽然没能影响教育部的教改工作，但我仍在努力，如最近高中分流，这种将会变成分级制度，每个人……”

话没讲完，我李敖说：“对不起，我必须打断你的话，我是问你有没有需要向我们认错的事？这十年来有没有做错的严重的事，需要认错？还是说十年来，我李远哲所做的，没有一件是错的？

李远哲说：“我做的事当然有错”。

李敖说：请告诉我们是哪一件？

李远哲：我没能疏解升学压力，反而加深了。

李敖说：“要不要向我儿子及女儿道歉？要不要让小朋友看看，我们社会中有这样一个伟大的人，知过必改，愿意认错？请问院长愿不愿意认错？”

李远哲被我逼得没办法了，说：“我愿意向各位道歉”。

大家知道什么叫做质问？什么叫做在国会里面的质问，这是典范。我讲这段话给大家听，也许有朝一日大家会习惯了这种问答，习惯了这种制度，这叫做质问。就是我像乌云盖顶一样把你笼罩住，我回答你的话，替你补充你的话，比你所做的还准确，一样一样把你整个的包围住，最后逼着你要不要认错。李远哲认了错，他一认错就证明了十年教改整个都崩盘了。他是龙头级的人，当他认错的时候，整个事情局面都不一样了。我特别举这些例子给大家看。你们以为我李敖喜欢骂人吗？不然，我跟李远哲讲的话非常的温柔。可是，这不是绵里藏针的，是绵里藏锥子了。就是一锥一锥扎了你，把你挤到墙角，你要不要认错。所以李远哲说“愿意向各位道歉。因为社会对教改会有太大的期待，而不了解其实教改会所能做的，只是将咨议报告书提交给行政院，之后我无法着力，但但社会对教改会有这么大的期待，而我却没能做到，这一点我要道歉”。他还是在闪躲，不过究竟还在道歉。

我李敖问他：“院长你五年前你违背在‘中央研究院’对同仁的诺言，支持陈水扁向上提升。今天，陈水扁的民调却从百分之七十五降到了百分之二十五，这是向上提升呢，还是向下沉沦？还是民调错误？你要不要为这件事情向我们道歉？”。李远哲在这个部分，他讲当时他之所以支持陈水扁，他辞掉了中央研究院工作……。我才讲，我说：“不对的，你当时没有辞掉，你只是请假而已，所以你继续又干下去了”。

整个的过程里面，得到了两个结果。就是只要在整体的感觉上面李远哲为教育改革道歉；第二点，李远哲对政治上面支持陈水扁，影响了选举，他对民进党的表现感到很失望。可是，我必须跟大家说要不是我这种质询的方法，这样仔细的、丝丝入扣的方法，把李远哲扣的很紧的话，我们还得不到这个好人认错的这个结果。他一直在闪躲。

这就是一个故事告诉大家，如何说服别人，如何在所谓国会里面提出质询，这里面有很高的技巧。这个技巧在我对李远哲的这一幕上面发挥的淋漓尽致，所以我说这一场质询是有种经典式的、典范式的。为什么我把这些记录念给大家听呢，就是我拿出每一个证据给大家看。好比，李远哲，当时我就问他，我说：“你记不记得在十年以前的今天，就是1995年的10月13号，你在‘中央研究院’的周刊里面一篇文章”。

李远哲他说不记得了，我念一段给他听。我说：“你在那里面讲的很清楚，你说如何保持学术研究机构应有的分际，是我们应该留意的事情。每一个人都有发表自己意见的义务和权利，不过从自己岗位上也应该考虑到，即使郑重的声明是个人的意见，由于社会的习惯，还是或多或少代表了‘中央研究院’，‘中央研究院的公信力，无可避免的将会受到这些个人意见的影响”。所以，李远哲劝‘中央研究院’的同仁，有关竞选或者助选的言论特别具有强烈的排他性，更容易使大众把言论与‘中央研究院’连接起来而伤害到本院公正、中立的地位的言论要小心。你说中央研究院同仁更应该表现出一种风范。”

我问李远哲：“这篇文章写了以后，怎么你自己本人忽然在选举的过程里面选边站，你表示说支持陈水扁，你怎么可以这样做？”一般人如果直接问为什么你支持陈水扁。现在陈水扁民意调查支持度从百分之七十五降落到百分之二十五，这个现象是向上提升呢，还是向下沉沦？当然是向下沉沦。可是这样问他，他没有那种强烈的对比性。当你把他十年以前写的文章劝别人不要影响中央研究院的清誉，不要发表政治性的助选言论的时候，怎么自己干了这个事情，这个时候就有对比了。

所以，我认为在我对李远哲的这个质询里面，用了大量的资料、数据，甚至包括李远哲什么时候抛弃了美国国籍，那意思在讽刺他。为什么呢？你李远哲过去是日本人，这个不能怪你；然后在二次世界大战以后你做了中国人；到了美国去以后做了美国人，得了诺贝尔化学奖；然后回到台湾来又做了中国人。请问你，如果你台湾做的不是‘中央研究院’院长，你会无缘无故抛弃美国的国籍来恢复你中国的国籍吗？不会吧。那怎么证明你不会呢？又问你太太有没有跟你一样抛弃美国的国籍。他怎么答复？他说：“我太太是双重国籍”，换句话，是美国国籍，在台湾的法律上又承认他也是所谓中华民国的公民。那我进一步问你儿子呢？儿子是美国人。这个整个的问答里面，看起来很客气，可是就告诉你，你要不是为了回台湾做这个官不会回来做中国人，你还是美国人。这里面我所说绵里藏针是不够的，是绵里藏锥子。那锥子扎他一下才证明这一点。所以我跟大家说，不要以为靠了这种骂人就可以达到你的效果。大家看到我在整个的质问过程里面就是骂李远哲，就是逼你认错，就是逼你道歉。可是如果我站在这里要他道歉，他会吗？他不会嘛。台湾立法委员有两百二十五个，他为什么要特别怕你呢。可是当我布下了这个天罗地网以后，这样压力之下，证据都明确，启发他的良知，最后李远哲才认错。

所以告诉大家，怎么样的说服别人，这是一个典范，怎么在议会里面提出质询，这也是个典范。我有点自吹自擂的把这个经过讲给大家听，因为的确是一个典范。

440.2005-11-11：第一场办报的战争

大家都知道我这一辈子在争取言论自由上面有一个样板的地位。我曾经跟大家说过，没有人争言论自由能够超过我的。这话怎么说？因为我写了一百多本书，可是有九十六本被查禁，一个人有这么大的毅力能够不断地写禁书，而那个国民党政府也有那么大耐心，就一本一本查禁。一般人争取言论自由哪里是这样搞的，玩不起的，玩了几本以后，认了，不跟你玩了，对不对？可是我会一直玩到国民党垮台了，我赢了，打麻将一样我胡了，这个时候我才觉得我的成功之处。当然我也不否认，在我争取言论自由这十几年、二三十年的过程里面所遭遇的打击。

国民党钳制言论自由源远流长，钳制言论自由里面最重要的就是钳制发表言论自由的工具。过去工具里面最凶的就是报纸，国民党就是不许办报，所以我才奚落这些。如果西太后死而有知，她会说：“你们革我们满洲人的命，你们说争取自由，你吹牛嘛。我老娘统治中国的时候就许别人办报啊”！别人怎么办报？三个条件，第一个年满二十岁；第二项，你没有得精神病；第三项，没有坐过牢，只要这三个条件满足了任何人都可以办报，至少法律上这样子，这么宽大。“你们推翻了我们满洲人，你们什么时候给过人民这么宽大的办报的条件，你们不给”。

过去国民党在中国大陆的时候，还有一点点形式上的宽大，可是被共产党给打得鼻青眼肿，吓得屁滚尿流，跑到台湾来以后，不准办报。为什么不准办报？理由有七个。第一个理由要节约用纸，办报纸太废纸了，我们要爱惜国家的资源、政府的资源、人民的资源，不要办报，看我们自己办的报就好了，我们国民党有《中央日报》，还有这些什么杂七杂八的报，已经登记的、我们同意的就办下去，新的报不能办了；第二个，报纸饱和，台湾报纸太多了，台湾不需要那么多的报，台湾只有三万六千平方公里的地方，不需要这么多的报；第三个理由，办报人才不够，很多人外行人办报，不好，我们要给内行人办报；第四，战时说，“共匪”跟我们在敌对状态，因为是战争状态所以不要办报；第五个，是失去平衡说，什么叫做失去平衡呢？就是现在报纸够多了，你再办个报纸出来妖言惑众，使整个社会平衡；第六个，健全发展说，社会进步发展，不需要增加报纸了；第七个，避免恶性竞争，办报会有恶性竞争，大家失掉和气。

七个理由来禁止办报，可是七个理由都挡不住宪法里面的一个条文，就是人民要有言论、讲学、著作、出版的自由。这在所谓的中华民国的宪法第十一条里面说得很清楚啊，办报就是的言论自由一种啊，你怎么不许人办报呢？可是国民党捏住这七个似是而非的理由一律不准办报。直到五十年后，国民党自己兵败山倒，整个的台湾社会崩盘的时候，开放了几个东西。第一个可以组党了；第二个可以办报了；第三个被抓来当兵的这些人都老了，如果要回大陆去看看，那他们回去，允许老兵返乡探亲。哪有亲啊，亲都死光了，就允许了，表示形式上的宽大。这些事情是在蒋经国临死前半年干的。换句话说，你快死了，然后忽然宽大了。大家被压得好久了，脚被他踩了四五十年了，忽然它脚拿开了你搞不清怎么回事了，你反倒不习惯了。

我李敖邪门，你不是许办报吗，那我就办报给你玩。可是办报要多少钱啊，好死不死，正，因为开放了报禁，有一个人跟过去台湾的公安的警备总司令部一个人有关系，他们想要发一个财，想卖印刷机，叫高斯机。用这个机会做总代理，到各报要求他们换机器，趁机做生意。很多报纸说那现在报业应该比以前好嘛，换新机器也愿意，可是旧机器给谁啊。他说：“我回收，我来处理”。他也是把新的机器给卖过去，把旧机器也收回来。他们搞来一个旧机器忽然想到我，说如果用这个旧机器、用很少的投资也能搬办出来一个报纸，也是好事啊。就找到我，我一看这些人背后有那警备总部的背景的人，我就没怀好心，心里想：你们找到我，那我也趁机跟你们玩。可是，他们怎么能玩得过我呢。

为什么玩不过？因为我知道报纸办不起来的。为什么办不起来？因为国民党统治的四五十年下来，别的报纸都是根深蒂固了，你这个新的报纸，它不让你活，你没有生存的空间。所谓没有生存空间什么？报纸不是说印出来就算了，我的报纸要发出去给你，你能看到或者你能买到，我能送给你才算，可是这些管道都被控制了。台湾有两个有名的报纸，一个叫《联合报》，一个叫做《中国时报》，大家以为这两个报纸是不合的，可是他们在抵制第三个报的时候就合作了。

好比说，我李敖的报纸印出来，到台北县一个三峡地区，我们的报纸一到就被报贩子就包了。两个大报派人跟他们谈判，你们要去替李敖的报纸去发行、送报、派报的话，我们两个大报就不给你们发了，你们就拿不到我们那个权利了。他们怎么敢得罪这两个大报啊，“对不起李先生，你的报纸我们不敢给你发行”。办了报纸没有人给你送报，你给谁看啊。所以我就说，这个发行问题不得解决，会被它们大吃小，这个报纸就办不下去，至少以我的财力、跟我合作的人的财力，办不下去的。不出我所料，这个报纸果然办了不到半年，这个合伙人就跑掉了，报纸也告一段落。他们赔了我钱，我没吃亏。在经济上我没吃亏，在言论上面我要说什么就说什么。在时间上面，这个报纸寿命超不过半年，可是我也努力过。没有一个记者，有助手，有朋友，我们每天出一大张，办了这个报纸。什么报呢？就是大名鼎鼎的《求是报》。所以我李敖这一辈子写过书，办过周刊，办过半月刊，办过月刊，也办过报纸。我这方面记录非常的完整。

我给大家谈一谈我这个报纸。当时我在宣传的时候，我说我的报纸是《求是报》，是最便宜的报。为什么最便宜的报呢？人家一张报纸打开，合起来这么厚一沓，你只有四版，换句话只有四页，你卖的很贵很贵的钱，为什么你反倒说你是最便宜的报呢？我的理由说我的报纸好啊、内容好啊，看我的理由，“在定价方面因为求是报先天上，没有党派支持，没有财阀支持，没有教棍支持，没有奸商支持，没有广告公司支持，财力十分不足，所以要靠读者的支持，定价上采台湾地区最高一级的定价、也就是有一个报纸《英文中国邮报》China post。英文中国日报China news的定价：每份十二元。

在决定定价的业务的会议中。发行部分向李敖表示，一大张卖十二块是不是太贵了？李敖说，便宜的又怎样。国民党的财阀支持办的报纸四大张才卖五块钱，你的一大张卖十二块，怎么跟它们比。你定价到了一大张五块钱，不懂事的读者还是买了报纸，要骂干你娘，娘都给人家干了，还是卖十二块吧。这就是我的定价十二块、十二块，你派不出去怎么办呢？后来怎么办寄放在信封里，用快信寄给人家，所以当天他也可以勉强可以看到，这么惨。老机器什么机器那报纸一动的时候还不稳定，要试版。一启动，一群工人老鼠一样就爬到机器上面去。等调整好了，五百张报纸印错了。所以，老机器、烂机器占不到便宜，印起来非常的辛苦。

我创办《求是报》也有各方好朋友们，也在庆祝，也在庆祝我李敖办报纸，我有一个特色。这是《求是报》里面一版叫做李敖天地版，1991年5月21号。骂人，骂什么人呢？骂这些知识分子，发现有这个李远哲他们这些知识分子对台湾发表意见了，你看我怎么样骂他们。大家注意，我写的标题，非常的好的中文写出来，押韵的。“镇压叛乱，凡四十年，海外名流，竟无一言”！国民党整天镇压叛乱，整我们，前后闹了四十年你们海外名流不讲话，今天可是讲话了。异哉！所谓海外华人知识分子共同宣言。标题是“镇压叛乱，凡四十年，海外名流，竟无一言”。你们不吭气，然后开始讲话了，我基本上骂这些知识分子，骂了好多人。惩治叛乱条例，所以我才说是“四十二年一恶法，杀人如草不闻声”这是引证了一句古诗。这个法律整了我们多年，告诉他国民党废除了惩治叛乱条例，可是，我们李敖这种被惩治叛乱条例你办过的人，还是要跟你算帐。我这里面视野不止台湾，在我报纸里面我们也捧那些特立独行的外国人。

好比说有一个人叫做Stone史东，像传统挑战六十年的左派代言人，Stone史东的高度独立精神，他本人在美国一个人独立办报的，我还特别宣传他的立场，然后我们也骂国民党的报纸。所以大家看，“连战手下最丑的一份报纸”，我说省主席连战属下官方的《台湾新闻报》，看到了最丑的排版。这哪里是搞新闻呢，各种字体都用到了，各种标题都塞得密密麻麻令人看得非常不舒服。我们真的不明白为什么这么多的人办出这么烂的报。这是我的我用一个笔名叫安辰，就写了这个小评论。大家看，这报纸这么难看。所以我们也捧美国的独立办报人，也攻击国民党的报纸，也攻击这些知识分子，这是我报纸里面一个特色。

这个特色都不重要，重要是真正控制报纸的人就是国民党的新闻局局长，他的名字叫做邵玉铭。我以《求是报》的名义致新闻局长邵玉铭的一封信，我用什么方法逗他玩呢？就是我找到了一张国民党党报里面的一张照片。这个照片是说一个女明星露出两个奶来。在当时国民党的新闻局的标准里面，叫做三点不露，哪三点呢？胸前女孩子两点，下面一点。这三点不能够曝光，曝光以后就构成了惩罚的标准。好死不死，冤家路窄，山不转路转，国民党的党报《中央日报》里面登出来一张外国电影明星在《小偷与上帝》这个电影里面的一个画面，这张画面里面露出来两只奶。我写封信质问新闻局局长邵玉铭，说：“你们好几次要扫除黄色，标准是三点不露，看到没有《中央日报》你们的党报里面漏出来两点，怎么办呢？我告诉你，我李敖这个报纸从此开始露两点给你看”。我露两点给你看，为什么呢？比照你们党报的标准。所以，我这报纸里面一个特色，就是每一天都露个两点给他看。我就常常这样子，不但给他看，给他老板看，给李登辉看的。“三点不露”，所以大家看只露两点，没有三点，就这样子，我这样子整它。

我的报纸里面五花八门，花样多得很。可是里面最明显的一点就是我锁定了那些没有出息的知识分子，攻击他们，并且锁定了国民党掌管言论控制的新闻局局长，来给他逼他，且向他开玩笑。就是第一个，我用三点不露的方法来逼他，来使他打开这个尺度。过去在西班牙统治的时候，大家就是从谈两性问题的部分切入开拓的空间，争取到自由的。所以在国民党中央日报发生这个错误以后，他们不更正我就原例办理，从此开放了三点中的两点给你看，来冲破国民党的言论管制。这就是我办《求是报》的第一场的战争，一路打赢了，从此我的报纸登了任何的裸体女人他们都不能干涉，一直到我的报纸自动寿终正寝为止。

441.2005-11-14：落实言论自由

我在节目里面曾经跟大家谈到言论自由的问题。言论自由最重要一点就是你的言论可以自由的表现出来，如果你有言论也有自由，可是只能关着门跟自己说或者跟一个小的环境里面的人说，这种不叫言论自由。因为你的言论没有透过媒体，大量的散播出去，所以这种行为不叫作言论自由。我常常笑大学政治系里面讲政治学、讲宪法这些教授们，他们谈言论自由，为什么笑他们呢？因为他们都是谈学理上面的言论自由，谈来谈去只是把言论自由变成个抽象名词放在宪法里面，而不能够把它落实。怎么样才可以落实？落实的重要条件就是能够散播出去。

谈到言论自由大家都知道，要谈新闻自由，就是在报纸上发表文章或者你能够办报的自由。在国民党统治下的台湾，经过半世纪之久的黑暗岁月，不许人民实现他们宪法上所规定的言论自由，尤其是办报的自由。我在节目里面跟大家说过，国民党找了左一个理由、右一个理由，说不可以办报，到了后来允许办报的时候那些理由都不存在了。我告诉大家，政府早就该觉得为什么不早一点允许人民办报，因为他让你办报的时候，你真的能把这个报纸办出来谈何容易啊。首先，已经有那么多的已经卡位的这些报，他们已经办了几十年了，他们的读者、他们的发行网根深蒂固，你在里面要抢一块骨头谈何容易；第二，办报这个事业是个大规模的、群体的工作，不是一般人所能做得到的。可是台湾报禁解除以后，我居然有一次机会办了一个报纸。我在节目里面跟大家说了，这个报纸叫做《求是报》，报纸是我一个人办的，我这个报纸没有记者。那么新闻稿怎么来的呢？买外国的通讯稿，画片也是买外国的通讯稿，我用这个方法来取得了办报的资讯。

我这个报纸是以突破言论自由为标准的，换句话说国民党政府控制哪个言论，我要从哪个地方突破。突破的方法是有技巧的。譬如说，国民党说管治性方面的出版，规定说是三点不露，女人胸前两点，下面一点是不能露的。我曾经在节目里面告诉大家，国民党的党报《中央日报》被我抓到一张照片，就是它们也许不小心公布了外国电影明星的一个裸体照片，有一个女明星胸前露出来两点。我就用这个做标准写封信给当时国民党的新闻局局长邵玉铭，我就说：“既然你们的党报可以露两点，对不起从此我李敖这个报就露两点给你们看。”所以大家就知道，我的报纸就开始露两点了，每天都有。我还用漫画来表达这个意思。“邵玉铭与三点不露”，请看我写的说明：“天上繁星点点，新闻局长不管。吾道一以贯之，下手只要三点”，我用首打油诗来挖苦他。我就公布了大量的这种照片，一部分还表明是给李登辉看的三点不露。因为李登辉是邵玉铭的老板。

为什么要点名给李登辉看，就是我用这个作为一个切入的方法，变成一个从政治的角度来突破的一个地方式。还有呢，给我自己看的三点不露，为什么给我自己看呢？我特别注明一点，“国民党新闻局长邵玉铭应该悲哀，我李敖放他一马。第一，他水准太低，不知老子所谓的‘美之为美’，这是他的愚蠢；第二，新闻局长不敢把李敖移送法办，已知三点不露只是据闻，这是他的开明，虽然这种开明只是点到而已”。所以大家看我用这种照片来打击新闻局局长，打击国民党的总统李登辉。为什么呢？法律上我突破了，可是我捉弄你。好比说它有规定不可以登出来这种性行为的镜头，我在《求是报》的李敖天地这一栏里，在1991年7月17号公布了一张照片就是：象的性行为。这个管得了吗？它管不了，因为它不是人的性行为。所以我还有这个标题“题大象性交图”，大家注意到我的中文，用来表达这个意思“超以象外，惟吾有身。忍辱未必，负重却真”，超以象外，这是中国的成语，可是这个象字真的有在象身上的。所以，它有这个图片的说明。我用这种大量的图片来挖苦国民党，使它无法查禁我，因为它规定的你不能公布人类的这种性行为照片，它没有说不能公布动物的性行为照片，我就公布给你看，这就是我的恶作剧。后来大家演变到2004年，报上也会登出这种照片。换句话说，从言论自由的观点来看，已经晚了我十三年了。

我这个办的《求是报》里面有很多特色，其中一个特色就是我会公布很多大家想象不到的照片。好比说，公布一张照片代表中国人民过去的穷苦，有一种叫做告地状。我的照片《李敖收藏照片选》，这种可怜的流浪街头的小男孩子穿的这种破衣服，然后前面是一张状纸，这个状纸叫做告地状，就是陈述我多么可怜，我多么孤苦无依，我多么贫穷，请善心人士帮助我。大家看我的说明：“告地状是当年大陆常用的说明方式”，所指当年就是四九年以前大陆常用的说明方式，这张照片是在北京照的，时间在1934年以前，我还没有出生。

那么问你李敖这个照片哪里来的？我可以告诉大家，是在日本人出版的旧画报里面找到的。这是被日本人发现拍成照片，然后被我李敖保存下来，在我办的《求是报》里面公布，这张照片胜过千言万语来解释当年中国的穷困。同样的，我也收藏一些大家看起来也会会心一笑的照片。像李敖收藏照片选，这是一个象的脚，下面是一只老鼠。我的说明：“小时候玩兽棋，从老师怕猫，猫怕狗，狗怕豹，豹怕虎，虎怕狮，狮怕象，到象怕老鼠，正构成大轮回。现在看到象怕老鼠的图片了，是怕吗？我看不是象胆小而是老鼠胆大呢”。

这是我报纸会公布的，偶尔也会公布一些奇怪的照片。像这个，是犹太教的教师骑驴的照片。大家看，人和驴比起来好像非常的不搭调，因为驴太小了，这个人太大了。看我照片的说明：“犹太教师骑驴图——高人骑矮驴，老汉骑小驴，不怕驴是驴，就怕人是驴”。又是李敖收藏照片选，看到这个小男孩子在战火里面，腿受伤了，他对待这个疼痛的受伤的腿的表情，大家看我的说明：“战火余生的小孤儿。——别人不拿你当手足，你的手足，也变成你的敌人”。这就是我常常跟各位所讲的，像我们在牢里面被刑求的时候，好比说手指被夹的时候，这种刑罚来的时候，使你的肉体痛苦，肉体痛苦的目的何在呢？就是刑求你的人，使你肉体痛苦来打败你的精神。换句话说啊，那个时候你的肉体是你的敌人，它要摧毁你精神上的意志。

除了这种李敖收藏的照片很特殊的以外，我的办的报纸里面还有很多的画面，大部分是漫画。如果外国的漫画搬过来，就这样重新公布一下，那味道不够，我把它加工。怎么样加工呢，就是常常题了一手诗，或者写了一个比较有趣的说明，使这个漫画因为文字的原因变得格外生动。举个例子给大家看，这是个小男孩，旁边这些神秘人物，安全人员或者保镖，我的说明叫“少有大志，将来做总统，见人把枪掏。只要我长大，不愁没保镖”，这是我的这种加工了。同样的我们可以看到了，很多漫画都被我加工。好比说这个，他们走在前面，美女在这边，看我的标题——别有怀抱，漫步街头，美女走过。她要夺魂，我不落魄。一走了之，人生一刻；目中无色，心中有色。我们再看这是一个结婚典礼上的大蛋糕，上边是新郎新娘的卡通画，这边是有一个人逃出来，表示这里面有三角关系。我的标题——逃婚。真我尿遁，假我轮值。此时不逃，还待何时？我们再看这是《天方夜谭》神话里面人坐着飞毯，空中这样走。我们看到这个漫画，可是这毯子太多了，每个人都可以坐这个飞毯，所以我的标题是说“塞车与塞毯”，我的说明是：追追追追追追追，西化问题一大堆，美援来了样样好，只是魔毯满天飞。这是来挖苦中东跟美国人合作的这种回教徒的。我们再看这画面里面是圣诞节老公公，在从烟窗上面进来，站在烟窗前面，他站这么高的烟窗，他说我爱挑战。你看我的标题是说——我爱挑战。圣诞老人来如风，大门不走走烟囱。千里虽得烟挑战，老子还是不倒翁。这是这个画面，

我办的报纸五花八门，可是不管是一幅漫画，一幅照片，不管是一幅美女的裸体照片，翻来覆去都有我的这个目的要呈现出来。我的目的第一个锁定一个打压我的、不许我有言论自由的政府，来丑化它；第二个，我用的方式，使你看到以后会心一笑的这种方式来呈现出来，主要还不是靠文字，文字对我而言反倒是一些图画的辅助品。可是在我的办的报里面，的确有些文字的展现，我会在下一次节目里面给大家看看，我如何用生动的文字作为一个报纸的标题，而今天办所有的中文报的人做不到的，为什么他们做不到。

442.2005-11-15：五花八门的争取言论自由

我跟大家谈过言论自由是我们要争取的，请大家注意我所用的动词，是争取。换句话说，言论自由不是人家随便给你的，不是说自然就有的，言论自由是要向那种压迫言论自由的人要来的，抢来的，从技巧里面得来的。

我在台湾就是一个争取言论自由的最好示范，我这种经验的丰富可以说照古今中外的人都很难找到，像我这样子对言论自由有充分的、丰富的争取经验。我写过书一百多本，九十六本被查禁；我办过周刊，我办过半月刊，我办过月刊，我办过报纸；我在电视里面做节目，游走很多电视台，前后也做了十多年了。在国民党不许人民办报，最后开放了，在四五十年以后，想通了或者说管不住了，终于允许人民办报的时候，我办了一份报纸，叫做《求是报》。在这份报纸里面，我树立了前无古人，几乎也后无来者的一些标杆，就是争取言论自由的技巧上的标杆。我给大家展示一下，我怎么样争取这些言论自由。

首先，我在我的报纸里面公然锁定了我所居住的地方的政府是一个伪政府。大家看，我办的报纸，叫做《求是报》，英文名字就是《李敖的日报》。这一份报纸是1991年5月18日，发行人李敖，总号第八十一号。大家看，它是一大张，这第一版我的标题“国民党伪政府利益输送张荣发真财阀”，为了李登辉的伪政府帮着财阀财团的张荣发，这个真的财阀，“求是报取得内部作业的秘密文件，声援郁慕明打特权，李敖今日起独家大公开”。大家注意这标题“国民党伪政府”一口子咬定是伪政府，这就是我办报的气魄。一般人怎么敢这样办报纸，我就这样办。

我再举个例子给大家看，我的报纸里面还揭发真相。在孙立人将军的那个案子里头，孙立人将军被蒋介石软禁，他手下的很多将军、上校们都被关起一个人冒充王善从跟王云五见面。为什么能够骗王云五呢？因为王云五没有见过真的王善从，调查委员并没有见过这个被告。所以来了个被告，他以为就是王善从。所以他冒充的时候，王云五查不出来。这个案结下来以后，原来是假的被告对真的调查委员作了伪证，而调查委员查不出来，然后这个冤狱才形成。

大家没想到有这么奇怪的事情，用假的被告来骗调查委员，甚至说得更清楚一点用假的别搞来骗法官。法官是真的，但是被告是假的，你判了半天他认罪，他服输，结果真的被告在这边藏起来，这就是这个案子。被我揭发，所以可以看到王善从报告交求是报独家发表，原来是蒋经国把犯人掉包骗调查委员。

我的报纸就是有的时候是很轻松的，有的时候是我做的是很重要的事情。请大家再看《求是报》，这是1991年5月23号，谈到西藏的问题的今日何日。今天哪一天呢？是西藏和平解放四十周年。“帝国主义者和国民党抹黑中共是不公道的“，请大家注意我讲这句话。在1991年，距离现在是十四年以前，我在这一年的5月23号，在台湾办的这个报纸里面我就公开说帝国主义者和国民党抹黑共产党是不公道的”。大家现在懂了吧，人家说李敖现在说共产党的好话，胡扯了，我十四年前就说了共产党的好话，在我办报纸的时候就说了共产党的好话。为什么说它好话？因为有可说好话的事实。什么事实？关于西藏问题。

注意这标题：“打倒神权，拯救农奴，今之德政，古之所无”，这就是当年我对共产党的赞美。外国的这些帝国主义的这说法、美国的说法和流亡到外面去的这些喇嘛们的说法，都是中共怎么样打压西藏，迫害西藏人权。大家知道吗，西藏的人权真相是什么？西藏人权真相就是喇嘛们、地主们怎么样对付那些农奴，你不准时交粮给我出来，你欠我钱不还，挖你的眼睛，割你的鼻子，剁你的手指，砍你的胳膊。今天都查出来了，照片也有，砍胳膊、挖眼睛的工具都有。什么人干的呢？就是得了诺贝尔和平奖的达赖喇嘛，他的统治之下的人干的。你们这种人对农奴这么样残忍，这么样的恶心，居然还可以得诺贝尔的和平奖。我骂你们是帝国主义，你们这种制造中国打压他们的假象，我没有说错。那些人还是讲和平，那些人还是人权维护者，挖人家眼睛、切人家鼻子、割人家手指、剁人家胳膊，这种人还是维护人权的人，请问是非怎么样的被颠倒？

所以当我查出来帝国主义拥护的西藏这么黑暗的时候，只有共产党能够把军队开进去，到了西藏，解放出来农奴的人权，不是吗？这就是事实。所以我说“打倒神权，拯救农奴，今之德政，古之所无”。谈了半天西藏人权，你们美国人、这些帝国主义者、那些电影明星们，请问你们有没有看到在达赖喇嘛控制之下，怎么样的挖农奴的眼睛？你们有没有看到这种情况，都是共产党把它解决了。难道不值得我们赞美吗？所以我说今日帝国主义者和国民党抹黑中共是不公道的。大家再看“西藏没有人权问题，只有神权问题；没有宗教问题，只有迷信问题”，大家很少能看到这么明确的说法。这就是我们所表达的意思。在西藏白居寺的恐怖巨眼下，达赖喇嘛怎样迫害人权，大家看到这是我们公布的证据和资料，这就是“农奴社会，处处是罪，挖眼砍耳，百姓心碎——西藏的今昔”，我所报导的。请问这些资料，一般人会公布吗？只有在我的报纸里面才能够公布出来。所以我所说的，这张也是在1991年5月21号，总号第84号里面，“和平解放四十年，列强垂涎四世纪，西藏真相被误导，亟待澄清，中国驻美大使朱启祯说从头”，这种消息也被我把它报导出来。这些资料都是在我的报纸里面用这种文字、这种图片、这种证据，把它表达出来了。

当然，在整个的报纸四版也不全是很令人家看起来很痛苦的一些很严肃的题目，也有轻松这一面。所以我的报纸里面，有很多画面，我也会加上一些说明，把它微言大义。譬如说一个画面，外国一个医生给一个女孩子听诊，用听诊器来听诊。我的标题叫良医，“不要旁敲侧击，不要美国布什，敬请之道而行，天下自定于一”。什么叫不要美国布什呢？Bush英文一个成语叫beating around Bush，Bush是什么，Bush是那种草丛，beating打Around Bush，围着这个草来绕圈来打，什么意思啊，叫做旁敲侧击，中文就这个意思。草丛、草堆另外一个意思就是美国总统布什，所以我这个句子才这样说：“不要旁敲侧击，不要美国布什，敬请之道而行，天下自定于一”。看这个画面以后，才知道，原来听诊器只要听到重点就好了，不要旁敲侧击，是这个意思。还有各种不同漫画，来自各种不同的管道。这是他的老婆在做日光浴，这个男的妒忌心大发，任何人偷看他老婆他都要反抗，所以有人驾驶直升机飞过的时候，他要用高射炮来打掉。我的标题是——日光浴。“太太堪夸，丈夫妒发。凡有偷窥，一律射杀”，就是这个照片。我从外国的书里面、报纸上面找到一副好的漫画，剪下来发表。我把它加工，大家才看到这么短短的十六个字所代表的意思。

这是漫画里面出现的那种黑牢里面囚犯被虐待，囚犯被吊起来，然后禁子牢头拿着皮鞭来打囚犯，这还有个小孩的禁子牢头。看我的标题——好消息，解严了。三位一体，大家恭喜！我已退休，换个查理。看到没有？这是原来那个狱吏，把这三个三位一体三个囚犯挂在那里，然后跟他们说好消息，我退休了，换了个人来，一看庞然大物，这个厉害。解严以后更严重，因为后面那个人更厉害，这个查理是个更厉害的人。所以大家看我的说明，把英文的意思把它浓缩成16个字，变成押韵的像诗一样的说明。同样的，我们再看这个也是一个医生，拿个羽毛对着裸体的病人，然后我标题叫新诸葛。本医大名垂宇宙，病人上台坐高高，三点全露思小邵，万古春宵一羽毛。这什么意思？就是改写杜甫那个写诸葛亮的诗，诸葛大名垂宇宙，最后一句就是万古云霄一羽毛，所以我就变成一个新诸葛，我把它改写，杜甫的诗就变成了《求是报》漫画里面的一张。

我拉拉杂杂的把我《求是报》的特色给大家说，告诉大家争取言论自由可以五花八门。从长篇巨制的文章，到短篇多彩的漫画，都可以发挥不同的战斗力量。整个的目标是万变不离开其宗。宗是什么，对付国民党的伪政权而取得了言论自由，使大家共同享受言论自由的快乐，这就是我李敖干的事。

443.2005-11-16：没有趣味不算言论自由

最近几集我现身说法，告诉大家言论自由怎么样的争取。我跟大家说过，我在争取言论自由方面，前无古人，后无来者，古今中外，只此一家。为什么？我经验太丰富了，我写了一百多本书，其中有九十六本被查禁，各位想想，古今中外的历史里面，有没有这么一个人被查禁的书有九十六本。我一个人办过周刊杂志，办过半月刊，办过月刊，也办过报纸。

我办这个报纸《求是报》非常有特色，它只有一大张四版，这里面五花八门都有，可是我有几个主题是改不掉的。第一个，我锁定了国民党伪政权，我要打倒他。第二，我主持了人间的很多正义，譬如说是用正义的标准来对付美国人，台湾的报纸千篇一律都是向美国人谄媚的，可是我会锁定美国人来批评它，批评美国的帝国主义者。

我举个例子给大家看，当美国中央情报局最后证明了当年他们在西藏帮着达赖喇嘛搞叛乱的时候，来反对北京政权的时候，我李敖公布了这些文章。“山姆大叔无叔度，西藏情况一团雾”，整个的故事就谈美国与西藏藏独。我们都看到这些资料表明美国的民主、美国的自由、美国的人权原来如此，口号背后藏着什么？就把美国的这个假民主、假自由假人权的部分资料都挖出来，做成文章来公布。我们再看我李敖的文章里面讲美国，“美国每天六十五个人被杀，1990年美国暴力犯罪誉满全球，全年一百八十一万件，上升率百分之十”。我讲了美国人这种暴力现象，一般人说话不算，我们有统计数字给大家看。

同样，我们不但谈美国也放眼世界。譬如，我李敖赞成以牙还牙，以眼还眼，并且我一再跟大家表示过，对我们的仇人、对那些坏人不可以原谅他，也不可以放过他。什么时候可以原谅？什么时候可以放过？当我们报复了他。当仇人坏人为他所做的坏事付了代价以后，我们可以原谅他。所以我赞成以色列的干法，就是以色列有六百万自己同胞被德国人给杀掉了干掉了，可是以色列人不放弃，绝没有说算了，而要千刀万里追，组成团队在全世界把这些害他们的坏人，一个一个抓到，一个一个绳之于法。所以，我每看到抓到了这种当年的仇人而加以报复的这种资讯的时候，我都会用我的报纸登出来。大家看这就是当年的一个战犯，被以色列人抓到的，当然已经老了，两个眼还有凶光啊。大家看这个“德国审纳粹战犯，益彰国民党混蛋”，更表示出来国民党混蛋。为什么呢？国民党常常原谅日本人，原谅战犯。这个标题图片是纳粹战犯史万伯格。这个是另一个战犯被抓到了，然后文章是“由马佐波托屠夫到蒋介石”。

所以我们还主张正义的标准，就不止于在美国方面我们追求了，全世界方面我们也追求。譬如说，印度也有坏风气，印度的很多女孩子嫁不出去，什么原因呢？结婚的时候女孩子要带嫁妆来，如果嫁妆不足，男方不要。如果你太穷，你就嫁不出去。你看我们的标题“印度妇女嫁妆不足迭生悲剧”“月满小姑犹独处，日高青女尚横陈”，三年之内，一万人因而丧生。大家注意我的标题，一般的办报纸的，哪里写的出来这么好的中文、这么漂亮的标题。“月满小姑犹独处，日高青女尚横陈”，这句青女尚横陈是王安石的诗，我李敖把它拿出来，前面加一句“月满小姑犹独处”。大家知道这横陈所表示的并不是一定是喜剧性的，一个女孩子脱了衣服躺在床上叫横陈，王安石也不是这个意思，可是现在横尸自杀了。“苦恨年年压针线，为他人做嫁衣裳”，为什么要为人做嫁呢？因为没有钱，没有能力穿这个好的衣服，是为别的新娘做衣服。中国的唐朝的诗已经表达出来这个意思，所以当印度有这个消息出来以后，我李敖在我办的《求是报》里面会用头条新闻来处理这个问题。涉及了世界性的道德和正义的标准，我就会把它列为标题，像这种情况一样。

当俄国垮的时候，我也会有标题，“叶利钦胜利的多重意义，红色七十年，换来一声惨，百姓没法度，全靠窝里反”。我们看到苏联最后换来换去，最后取得政权的人不是老百姓，像今天俄国的统治者，他是干什么，他是负责安全的大员啊。他们窝里的人才能够窝里反，才能取得这个政权，一般老百姓轮不到的，没希望的。所以大家看到没有我用这么二十个字一语道破。大家再看，“风度全在一吻中”法国换成女总理，而前任的总理移交的时候，接吻来移交，所以我说法国总理以吻移交，风度全在一吻中，可以代表法国的这种政治的改变，含义多么深，多么有人情味。

当然我们管大事，也管一些个人的事情。好比，当时一个电影明星叫海蒂拉玛，她有一个毛病，后来偷东西。所以我的标题“当年狂喜裸奔，老去物我不分”，艳星海蒂拉玛窃物被捕，在我的报纸里面也会登这种事情。当然，符合正义标准我们也会登。一个有名的共产党叫丁玲，这是老去的丁玲，“女作家为帮共产党打天下，情人一头送命，自己两边坐牢”。丁玲的丈夫被国民党关起来，干掉了，丁玲在国民党这边被抓起来坐牢，后来在共产党统治之下也坐过牢。大家注意我这种中文处理标准，告诉大家人生有很多悲惨的故事，这种现象在我的报纸里面都会把它符合正义的标准、符合公道的标准，也会公布。

不能老是这玩意儿，大家精神压力太重了，所以在我的报纸里面，也公布一些轻松的。我讲过，这些轻松的部分会被我加工，也有其它的意义在里面。譬如说，在我的报纸里面画出现了外国的漫画：一个将军在检阅，一排兵站好，忽然伸出来一块。前排的人说是从后排的人伸出来的，所以我的标题说“其长可想”，“领袖英明请圣裁，乞容阿兵表清白；异军突起别怪我，它从后面伸过来”。可是，我这个说明里面最好的一点，大家注意没有，就是异军突起，四个字成语被我把它引证出来。

同样的我在这个漫画里面看得很清楚，这是漫画来自PLAYBOY，这个女的没有戴隐形眼镜，看那个男的。所以我的标题就是——抱歉。眼睛没戴（不晓得是谁），无计可施。阁下是谁，一试便知。因为我知道我感觉出来你是谁，变成这个漫画。同样我们也看到这种漫画就是床上功夫，他是一个表演业的类似这种马戏班子，可是在床上以后它也会表演，外面表演的是雨伞、帽子、小盒，在这床上表演的就是灯泡、眼镜、书、闹钟这种的，所以是——床上功夫真解。特技绝非鸦鸦乌，听说床上见功夫。劝君何妨先一试，原来如此气呼呼。

同样的，还有连续性的漫画我也会用，这漫画里面看到，这个父亲跟儿子骑了一匹马；第二个就是马忽然罢工了，不肯走了，父亲跟儿子叫了马走，马赖着不走。然后，爸爸就拉这个马，这个马也不走；小孩跑去想办法，就找来了这个小车，把马上了车，儿子拉着马，爸爸拖着才走。我的文字大家看，叫做“老马不干了——父子双骑非人情，心有未甘意难平，四脚总比两脚狠，只有罢工才会赢”。

同样大家看这个漫画，又是这父子二人，因为他们养的这个狗咬了这个人，把人家的裤子咬破了，这个爸爸开始赔钱表示抱歉。第二张是狗又上了一个桌子来吃他们的饭，爸爸儿子在赶这个狗。第三张是爸爸儿子受不了这个狗了，又咬人又偷吃东西，就搞了一把猎枪交给一个杀手要把狗干掉，这爸爸把枪给猎人给一块钱给这个人，然后狗给他带走了把狗干掉，儿子表达得很难过。第四张，狗被带走了，这个爸爸想起狗来很难过，坐在这难过，小孩哭了也很难过。第五张，这爸爸跟小儿子突然拿着刀枪赶出去了，为什么呢？忍不住了，要救这个狗，最后就到了猎人的背后，拿刀指着猎人，猎人就把狗放开了，这狗很高兴的就回来了，然后这爸爸又给猎人一块钱，意思是说你不要杀我狗了，我的狗还给我，这边这狗站起来跟着小孩拉着手，你看那小漫画画得非常可爱，这种表情画得非常可爱。然后爸爸、小孩跟狗皆大欢喜回去了，狗又不杀了，然后猎人很高兴拿出两块钱来。你看我的说明——题走狗漫画。走狗咬人老本亏，走狗养得此心灰。制裁走狗心不忍，双杀救得走狗归。

这就是我李敖轻松的一面，告诉大家除了在我的《求是报》里面看到这些惊心动魄、伤我们神的这种事实以外，偶尔也有这种轻松的画面。可是轻松的画面，别人画龙，我来点睛，别人画了这么有趣的漫画，可是当人家看到我李敖这个题诗的时候，才知道中文的处理多么有技巧。大家看到漫画以后，哈哈一笑，或者有会心一笑，可是再看了这种用七言绝句的中文来描写整个的漫画，不但享受了漫画的这种快乐，同时还享受了用文字来说明这种漫画的文字之美。而这种文字之美，不客气是说只有我李敖有这种本领，能够把它描写的、诠释的、微言大义的这么好。

这就是我办《求是报》整个的经过，所以我跟大家说。为什么我在节目里面忽然拿出来在十四年前办的旧报给大家看，告诉大家在十四年以前，我在台湾就怎么样的捧中国共产党，告诉大家，我不在乎在台湾被打压，我就要肯定中国共产党所做的对的事情。同样的我告诉大家，在一个严肃的报纸里面一定要用五花八门，用五花八门的角度做殊途同归的处理，这就是言论自由。言论自由没有趣味，不算言论自由，言论自由要有趣味，并且表达出来我们的才华，才是真正的中国人所要表达的言论自由。

444.2005-11-17：“台湾语”早晚被淘汰

我跟大家今天谈一谈语言的问题，请看一项记录，六千八百种语言其中五到九成本世纪要消失。就是说，语言学家相信到2100年，可能有3400到6120种语言灭绝。人类在地球上，南腔北调有各种语言，在过去人类相互接触的方式比较简单、比较单纯，这种语言在小国寡民或者小的村庄、小的聚落里面可以存在，但是现在所谓的世界越来越变成你不能关着门过了，你不能够老死不相往来了，所以就发生强势的语言逐渐把弱势的语言打败了。弱势的语言跟不上的时候会消失。没有十万人以上说它，没有文字跟文字做背景、做基础去支撑它的时候，这个语言就会被淘汰。譬如，台湾的高山族有九个族，现在说有十个族，不管有几个，高山族只有语言，互相也不通，缺乏文字，文字跟不上的时候，它的文化不能成长，不能够传承。所以，没有文字的语言就遭遇到威胁。

今天台湾为了政治的形态，很多人说要讲妈妈的话。什么是妈妈的话？就是说每个小孩子都有权利讲他妈妈的话，用这个方法来提倡台湾所谓的本土语言。如果讲本土语言，那么台湾有闽南话的族群，也有讲客家话的，也有讲刚才我所说的高山族的话，还有这些1949年大量来到台湾的外省人讲的南腔北调的话，从宁波话到上海话各种话都有。台湾的语言就混在一起。

今天有些人居心叵测，做政治性的炒作，说：“我们讲妈妈的话”。那什么人讲妈妈的话人最多呢？就是讲闽南话的这批族群。他们这样讲的时候，出来一个矛盾。讲闽南话这批人最多，他们却说，这就是台湾话。如果你是台湾话，你把客家话就挤掉了，一种语言变得独大。可是问题出来了，我们经过统计才知道全世界讲闽南话的人有五千六百万人，台湾人口只有两千三百万。换句话说，还有三千三百万人讲的是闽南话，可是不是台湾地区这个人所讲的。台湾地区讲了半天妈妈的话，发现你即使两千三百万人包括我李敖都讲你们所谓的台湾话，事实上台湾话这三字没有这个东西，在语言学上叫做闽南话，两千三百万人都讲闽南话了，还挡不住外面还有三千三百万人讲的同样的人，人口比你还多。那个三千三百万人什么人呢？主要的不在新加坡，讲这种语言在中华人民共和国福建省的南部，真正的闽南人，比台湾人还多。这下子弄拧了，你讲妈妈的话，那边的妈比你这边的妈还多，你怎么说是台湾话呢？

所以这个理论上站不住，事实上也站不住。更要命的，这种语言跟文字不能衔接，不是说台湾话也好、闽南话也罢，该不该学，而是说来得及来不及学。今天我们讲的所谓普通话，他有文字、有书，古书就是十万种，有这些大量文化做背景，而闽南话无法用文字充分地表达出来，也没有这种文学作品、这些书来在后面支撑。换句话说，它基本上跟高山族的话差不多，有声音，没有文字。所以当你不断地提倡妈妈的语言的时候，你这种语言在世界的竞争里面是个弱势语言，尤其它没有文字跟上去，也没有文化跟上去，这个语言是没有根的。即使两千三百万人讲，即使五千六百万人讲，这语言没有文化的意义。换句话说，它不能够成长你的文化，这个语言是要被淘汰的、被消灭的语言。那么我们说普通话不被消灭呢？讲它的人太多了，它有文化的基础撑在后面。

我李敖今天拿几个例子给大家说。大家看看，有很多我们所谓的语言有很长很长的历史背景，我们才知道这个语言不是空的，这个语言是实的。我举个例子给大家说，我们哲学类里面，“意识”是《北齐书·宋游道传》里面的话，“实体”是四书里面《中庸》的话，“诡辩”是《史记·屈原传》的话，“唯心”这是佛经《楞伽经》里面的话，“演绎”这又是四书里面《中庸》的话，“乐观”这是《汉书·货殖传》里面的话。我们今天所使用的这些语言少说也都是宋齐梁陈、魏晋南北朝时代以前的语言了。这个语言跟着我们都是上千年了，这种语言形成了文字，今天被我们用到了。如果你今天高山族有声音没有文字，就跟不上。

同样的我们宗教字眼，“上帝”这是《书经·舜典》里面的话，“天主”这是《史记·封禅书》里面的话，“天使”这是《庄子·人间世》里面的话，“牧师”是《周礼·夏官司马》里面的话，“神父”是《后汉书·宋登传》的话，“传教”这是唐朝人皇甫冉的诗。我们再看“社会”两个字是《世说新语》的话，“阶级”两个字是《后汉书·边让传》的话，“主席”两个字是《史记·绛侯世家》的话，“代表”是徐伯彦的文章里面的话，“同乡”这是《庄子》的话，“同志”这是《后汉书·班超传》的话。当然，现在我们说同志，同性恋的就是GAY，可是我们不要忘记这个语言本身的原始意义在这里，就好像现在我们用的牙签一样，牙签我们是剔牙的，可是古人的牙签是插在书上做标识的。

这个两个字，语言的内容有改变，可是它的来源形成一个词汇，可就源远流长。你的闽南话、高山族的九种语言没有文字跟上去就落伍。同样的我们看，经济上面的话，“经济”这文中子的话，“专利”这是《左传》的话；政治类的话，“总统”两个字是《汉书》的话，像内阁、国会、民主、党部、政府、创制、监察，这都是古书里面的话。我们再看法律类里面的话，“宪法”这是《国语》里面的话，刑法、民法、工法、上诉律师、诉讼、权利、契约、缓刑。两造、三读，这都是古书的话，“三读”两个子是朱熹的话，换句话说是宋朝的话，距离现在一千年了。同样的，在国际的这一类里面，外交、条约、通商、移民、侵略、中立、大使、国书，这都是古书里面的话；教育类里面，“师范”是《文心雕龙》里面的话，“博士”两个字是史记的话，硕士、学士、修业、卒业，这都是最晚在元朝里。在体育里面，竞走、角力、打球、田径、游泳，都是古书里面的话。交通方面，交通、旅行、旅馆、出国，都是古书里面的话。在军事类里面，陆军、海军、国防、武装、戒严、征兵、会战、血战、焦土、反攻、工事、要塞，都是古书里面的话。礼俗类里面，求婚、追悼、宴会、座谈、握手、脱帽、剪彩、开幕，都是古书里面的话。在数学方面，方程、测量、百分、比例，我们想到比例两个字是宋朝诗人陆游诗里面的话，“几何、积分”这都是数学里面的话，当然古人有这种词汇跟现在不能画成等号。可是我们不要忘记，当我用了两个字的时候，是从古代这边来的。

这种来源我们自己常常也搞不清楚了，所以我才跟大家讲过一个故事。清朝有一个大官叫做张之洞，他有一次批公文看到一个词汇，他就批这个词汇是日本的名词，我们中国人写中文，不要用。结果他手下的秘书很聪明也很有勇气，就呈文给张之洞，说您说的这个词汇是日本人的名词，名词两个词也是日本货。张之洞才发现原来他不知不觉之间学到了两个字“名词”就是日本货。这就是我们今天所谓挡住别人的文化，事实上挡不住，它偷偷摸摸的、潜移默化的、不知不觉的就到你的脑海里面去，然后叫你想不到的时候说出来。当然，这里还有工业、商业、艺术、地理、理工等各方面很多词都是古已有之。

我拉杂举这些例子给大家看，告诉大家，这个词汇当一千年前人用的时候不是我们现在的意思，有的已经跟现在的意思不相当了，可是词汇本身还在，改头换面了，意思也改变了，它还在，这个文字还在，它所能传播作为文化工具的传播的功能还在。可是，当这种语言不能够跟文字来结合，不能够跟文化来结合的时候，这种语言在现代世界里面没有竞争力，它被淘汰。

这就是我跟大家常常讲的一个故事，英国在14世纪的时候讲的语言是一种方言，像是个客家话的方言。还不是英国的，是德国的一种客家话，德国一个村落里面的方言。后来，英国人自己文化在扩大，有他们写的英文的圣经、英文文学作品出现了以后，英国的语言开始变强大了。可是在没有强大以前，英国大学讲课用法文，国会里面议员吵架用法文，教堂里面大家讲话用法文。可是经过14世纪、15世纪、16世纪以后，英文忽然就膨胀起来，文学作品出来了，它的语言变得强势了，到今天威胁到全世界的语言，威胁了法文，威胁了我们中文。可现在我们知道，当语言大的时候，你威胁不了我，所以英文虽然大，你打不到我法文，打不倒我们中文，打不倒西班牙文。这就表示说，这些语言都有文字和文化撑腰的。可是，我们必须说原住民九族文化也好，十个族也罢，跟今天所谓爱台湾的这些傻瓜们认为台湾话就是闽南话是我们妈妈的语言，我们要提倡本土语言，浪费小孩子时间。为什么浪费时间，因为他文化跟不上，小孩子花了很多时间学了这些话，在世界上面没有用，在世界上面你这个语言要被淘汰。请问这种政策，就是浪费的政策，这就是今天我们所关心的。

你看看学术论文里面看，像董同龢，台大以前的教授，写了四个闽南方言，他里面谈到了厦门话、龙溪话、晋江话、揭阳话，不管哪一种大同小异，台湾的所谓本土语言都不能逃出这种范围。换句话说，这种方言，不管是泉州方言、漳州方言统统在文化上面、文字上面跟不上。所以我们说，我们必须学普通话，必须用普通话来维系我们语言上的这个位阶，才不会被英文打倒。今天，世界上这种强势语言打不倒中文，可是打不倒的中文是有语言有文化的普通话所形成的中文，而不是各省的方言。虽然有五千六百万人讲闽南话，虽然其中的两千三百万人，即使包括我李敖在内都讲了闽南话，都无法挡住大江东流。我们都要做了一个时代的逆流，都要被淘汰。所以，我们应该保持这种警觉，不要相信这种政治的语言。在任何的语言的政策之下，除了走普通话和接受普通话的文字所形成的刚才我所说的这些词汇和词汇所带来的这些文化的基础以外，我们实在没有第二条路好走。这些热爱妈妈话的人，可以觉醒，高山族、原住民热爱他妈妈的话，结果他们在文化竞争上面、在政治势力上面、在经济势力上面都被淘汰了。为什么？这个世界是无情的。所以，在未来的五年以内，六千八百种的世界的语言都要被淘汰，台湾也不例外。

445.2005-11-18：抗议的美学

我跟大家谈过我办过报纸叫做《求是报》，《求是报》就是实事求是，这个报纸办了不到半年就倒闭了。为什么倒闭了？我也跟大家说过。过去台湾这个地方不准别人办报，只准国民党伪政府自己钦定几个报纸在发行，闹了四五十年以后终于有一天想通了，也管不住了，就开放了。可是管制言论自由的人绝对没有想到，当它把言论自由开放的时候，人民接不住。为什么？报纸的管道都被这种过去国民党特准的这些财团吃掉了，一个新的报纸成长不起来，即使我李敖办的报纸也成长不起来，处处受到打击。

譬如卖东西一样，过去你这个小杂货店可以卖东西，现在不一样了，杂货店都被7-11这些商店消灭了。它变成一个集团性来垄断了这些零售的管道，你的一个小杂货店就混不起来了，所以现在台湾没有杂货店了，都被大的托拉斯的这种销售的管道、零售的管道吃掉了。同样的，报纸也是如此。这个伪政府绝对没有想到，不许办报，管了那么多年，现在给你言论自由，居然你们办不到，等于没给一样。知道这个结果为什么不早给呢？何必被人家骂，说你不给人家言论自由呢。

虽然我的《求是报》只办了半年不到，可是它的特色在世界报业、在中国报业史上面，我觉得是永垂不朽。这话怎么讲？因为它特色太多了。其中一个特色就是我收集了很多外国的漫画，这个漫画下面都有英文的意思或者没有解释一看就知道什么意思，我把它变成中文的诗，写首打油诗来描写这个漫画，所以精彩的中文跟精彩的外国漫画结合，就变成我报纸的一个特色。我今天剪几张漫画下来给大家见识见识，看看哪一国的报纸里面有这种有趣的东西。

大家看，这外国的漫画：一个女人在窗户里面脱衣服，一个人在偷看。偷看的人被两个警察给抓到了，可是发现这个男的不是别人，是她丈夫，他在窗户外面偷看他老婆脱衣服，严格说起来没有什么犯法。警察就搞不清怎么回事。你看我的翻译：“偷窥狂——偷看老婆没窗帘，警察抓人亦太难，批评汤姆知何罪，肥水不落外人田”。批评TOM就是我们讲的偷窥狂偷看女人的这个，在英文的典故里面是peeking Tom，我把它翻译成批评汤姆。

我们再看一个漫画，这个漫画是讲法国大革命的断头台，本来法国大革命是乱杀人的，杀的血肉横飞，非常残忍，非常痛苦，后来法国一个医生发明了这个断头台，就是头切下来比较方便，杀人比较干净利落。结果就用这个医生的名字来命名这个断头台。可是这个比较有趣的：这个男人的鞋倒着的，女人的腿向上的，他们还在做爱的时候，两个人的头给切下来。所以我的标题就是“贫富亦均，平等处理，法国革命争自由，剥削脱底复何求？人生自古谁无死，但愿做鬼也风流”。同样这张又是断头台，我把同类的放在一起：这个刽子手说，“只要切你头，你的手不要放在旁边，我不要切你手指头，我只要头”，就跟他谈判，叫他两个手放开。我的标题：“只要脑袋即可，债各有主，冤各有头；体贴备至，十指要留”。这个漫画里面英文里面只是一句话，看意思是说：“指头碍事，收回去，我不要切你指头”，我把它变成了十六个字的打油诗。

我们再看这是外国习惯女儿出阁嫁人的时候，在教堂里面都是爸爸把女儿带出场，结果带出来的时候，老爸跟女儿讲一句话，我把英文翻成中文就是——迟来的忠告。宝贝女儿乖乖乖，且听老爸把口开；婚礼麻烦一至此，不如干脆去打胎！换句话说，为什么这么麻烦的婚礼？你当时打胎以后，不要嫁给穷小子就干干脆脆，所以就变成这么一个忠告。

我们再看另外一个笑话，这是斗牛士要杀这个牛，结果没成功，被这牛给创伤了，胳膊也创伤了，头也受伤了。这边是他的衣服、帽子、剑、红布挂在墙上，忽然有人来探病，一看是头牛。就是牛成功了，斗牛士失败了。这就是有趣的事情，整个漫画没有说明，大家一看就知道什么意思了，可是我把它加了一个说明，就是叫“没完”，“来者不善，有战要挑，一股牛劲，没完没了”。

我们再看这张，这是每个人要求不一样，醉鬼抱着一个大酒瓶走过来，色狼抗着一个女人走过去，两个人打照面。我标题叫做——大道之行也。各尽所能，各取所需。礼运大同，不过区区。不过，就这么回事，喝酒的喝酒，搞女人的搞女人。

我们再看这也是，外国的习惯就是女儿成长的时候，男朋友来大部分都在客厅里面搅七念三。这个时候忽然叫起来，爸爸跑进来个看见这个女儿蓬头散发，男朋友也衣冠不整。我的标题叫“祸起叫床”，“如胶似漆，难分难舍，令爱没叫，叫的是我”。就是这个男的在叫，结果这个爸爸就不放心了。

这个是另外一个漫画，老爸跟他小孩两个常常出事的，小孩子一看到有人游泳，他以为这个人淹死在水里面挣扎，叫他爸爸来救，他爸爸就赶紧来救；我们再看第二张这爸爸就跳下去了，以为他淹死了；第三张就是爸爸到水里面去了，把游泳的人掐住，然后又把这个人给捞上来；第四张就是这个人生气，我好好的游泳，你救我干什么，就打他爸爸。第五张然后又继续跳下去了，这就是这么一个故事，救错了人。这就是我所说的——救错了人。小子大脑真太混，小子情报哪堪闻，小子之言不可信，劝君下水莫救人。这是个打油诗来写这个故事。

同样我们再看这就是外国高级妓院里面老鸨子和一堆妓女，一个老头子也来寻欢，老鸨子就用指头轻轻的碰老头子的肩膀，然后手指着自动保险机，意思说你来了，你要先做人寿保险才行，这就是标题就是——老鸨忠言歌。八十老翁欲行房，兴来何妨搞小娘。知君做人多稳健，买个保险再上床。这个漫画本身它没有任何的说明，大家一看就知道什么意思，因为她手指的就是自动保险机，可是中文我把它特别的写出来。

很多人打猎的时候把老虎、狮子头做标本，表示我的战利品，我征服了它。标题——猎后者。瞻前顾后，承先启后，毋为牛后，却为人后。干什么呢？他搜集都是女人屁股，也许是男人屁股，他也许是gay，也许是模型，他特别好此道，所以我标题叫做这个猎后者。

再看这是外国神话里面大天神化妆成天鹅来搞女人，结果这个男的回来以后看到天鹅跟他老婆睡在一起，然后我叫它就说，我的标题是——大男人主义。你们女人真怪，居然与鹅做爱。我要提出离婚，因为你性变态。可他自己抱着一头羊，所以大家知道彼此都是有问题的。

另外一个就是——美术课。要画就要画肉体，她是她来你是你，美女在前凭君看，要做拓本不可以！美术课里面应该是写生的，可是他是做拓本，把这个纸放在女人身上做拓本，像碑贴一样，。

这个也是，这边是狮子来了，这边是鳄鱼来了，猎户男女要快决定。我的标题是——快决定呀，要手提包还是要地毯？因为他只有一把枪，要手提包打死鳄鱼，要地毯打死狮子，你只能做选一个，这女的还在选，指头放在嘴上面表示她的表情，我在决定要哪一种选择，这个男的说你快决定，我要开枪了。狮皮地毯鳄皮包，两个选一真难挑，大军压境还犹豫，这种老婆真糟糕！

这个是另外一种，就是一个有名的女人DEBBIE把巴拉圭给做了，为什么呢？南美又传换旌旗，黛比功夫万人敌。一床上下胜左右，右派A片此其时！就是这种女人拍A片就可以把一个国家摆平，这是当时这个典故。

这个又另外一个漫画，讲抗议的，“沉默多数，吾为其尾。不立文字，无言之美”。抗议什么不重要，代表的抗议的精神，所以这个白的牌子动作是抗议的。我常常说抗议这东西最后只是那个精神，代表我抗议的精神，我敢向你抗议代表精神，而这个内容常常都变得很荒谬了。

我举个例子，文天祥为宋朝死掉了，可是今天我们看这个理由是他那种殉国的精神是了不起的，殉国的精神是我们承认的，可是他所殉的对象是什么，从逻辑上面来看他所殉的对象是对赵家的系统，把自己命送出来了，保护赵家的天下。赵家天下怎么来的？五代的时候欺负孤儿寡妇，而取得天下的。我们所说陈桥兵变，赵匡胤那时候是后周的周世宗的御林军头子，周世宗死了，赵匡胤利用他的军事上面的优势取得了后周的天下。所以从逻辑上来看，从纲常观点来看，宋太祖是个叛徒，是个叛臣，不忠不义，而他所维系的这个宋朝的天下就是这个不忠不义的叛臣的后代。你文天祥死了，不是为了叛臣的天下而死吗？所以这个死内容是没有意义的，可是这个精神是有意义的。就刚才我所说的抗议抗半天，抗的是精神而不是内容了。

我在台湾常常笑一些国民党的这些孤臣孽子，其中有一个我跟大家一再讲过的一个老将军叫做许历农。他当年负责台湾的“国防部总政治部”，专门负责查禁我的书，后来他也没有权力了，也老了，跟我交了朋友，他向我道歉。后来我写文章就谈到许历农将军，他的风度极好，人极规矩，绝不胡闹，可是我说他分不清他效忠的是中华民国还是蒋介石、蒋经国。他以为他是效忠所谓中华民国，爱的所谓国家，事实上他干的事情在我李敖看起来，是效忠蒋氏父子，爱的是蒋氏父子。可是我们必须说许历农将军的精神是好的，动机是好的。这就是我所说的抗议的本身是一纸空白，抗议的动作是好的，可是抗议的内容常常是有问题的。许历农将军效忠的精神是好的，可是效忠的内容是有问题的；文天祥殉国的精神是了不起的，可是殉国的理由可能是有问题的。

这就是我用这个漫画所表达的意思。为了沉默我不写文字了，我不写我抗议内容了，为什么呢？无言之美。我不讲任何话，这是种美感，就是我做的动作，这个动作就是要抗议，抗议的内容反倒不重要了。抗议的精神、抗议的形式、抗议的造型、抗议的空白可能变得格外的重要。这就是我今天用个小漫画所发挥出来的一个人生的哲理，大家想想看很多时候就是如此。

446.2005-11-21：狠话说尽，马屁拍足

辛亥革命以后满清政府被推翻，可是满清政府所遗留下来的一些人才也到了所谓中华民国，甚至到了1949年成立的中华人民共和国。满清政府人才的最高标准就是说做了进士，做了翰林，像蔡元培，北京大学校长，是清朝的翰林。所以，他做北京大学校长的时候大家都没话说，老一派的、新一派的都服他。到了四九年以后，很多翰林都垂垂老去，有的也死掉了，还有的翰林还在挣扎，还在活着。其中一个翰林，叫做张元济，后来还在四九年以后做了中华人民共和国上海文史研究馆的馆长。张元济写过一个对联，这个对联是说“言或自生天趣，事当曲尽人情”。讲话之间也许忽然冒出来神来之笔，讲出来那种话的内容，非常的有味道、有情感、有智慧的绝妙好辞，我李敖常常干这种事。就自身天趣，因为我讲话也许会自然就讲出来那种灵机一动的、那种了不起的灵感。

说话是这样子，做事呢？当是必然的。曲尽人情，什么叫做曲尽人情？就是人间有很多应该有的态度，应该有的关系，这些关系你要很细心的、很婉转的、很周到的、很体贴人意的把它做到极端。什么极端呢？把人情的部分做到极端，换句话说讲话是一回事，做人有一个最高明的那个点，被你做到了，尽，就是做到那个尽头了，做到最好那一段。大学里面的话，说那个鸟能够站的位置就是最好的位置，可人不如鸟乎？人怎么能赶不上鸟呢？鸟能够站在它最该站的位置上面，人与人的关系也应该做到最好的状态。所以，这个尽是最好的状态，要用心做到，细心做到，婉转做到，刻意做到，小心翼翼做到，把人的关系做到这一点。

我李敖现在七十岁了，我在社会经验上面其实并不多，因为我没有过正式职业。今年做了所谓的中华民国立法委员，我告诉各位，是我生平第一个正式职业，我过去活了七十年没有过正式职业。换句话说，我直到活了七十岁才找到一个正式职业，还是人把我选出来的。我对人情事故跟别人不一样，因为我没有那么多的在一个正当职业跟别人来往的，这种经验我没有。我是一个人，独来独往，横行霸道。

我举个例子给大家看，高金素梅也是我们的立法委员，她是台湾少数民族的代表。她这一次锁定了日本鬼子欺负我们中国人，她到日本去闹。我帮她开记者会，我送她十五万台币，然后她跑到美国、联合国去闹，闹日本人，我送她一百万新台币。我的钱哪来的呢？就是做了立法委员的薪水没有把它全花掉，还有助理的薪水还给我挪过来捐给了高金素梅。大家看这就是报上登的，我把这个钱换成美金捐给她。高金素梅去联合国控告日本暴行的时候，马英九表现很好，他在我送钱以后也送机表达支持，我们也要赞美他。他捐的我的钱是十分之一，捐了十万台币。高金素梅去日本、去美国，成绩都非常好。并且，她在日本告日本人，结果大阪高等法院智慧的判决，高金素梅假输真赢。

这什么意思呢？高金素梅去告日本，原告就是高金素梅为首的台湾原住民一百八十多个人，被告是日本政府，高金素梅告了以后法院判决日本政府祭拜靖国神社是非法的，可是高金素梅要日本人赔钱的这部分败诉。高金素梅跟我商量，说上诉不上。我说可不要上诉，一上诉这个案子会翻案，万一法院判决日本政府败诉这一部分也翻了案，这个判决的良法美意我们就丢掉了。所以我们宁肯这个案子里面关于我们要求赔偿的这一部分败诉，而要那一部分通过。所以，最后日本法院判决日本首相小泉参拜的行为相当于规定政教分离的宪法所禁止的宗教活动，属于公职行为违法宪法。这个判例对我们很重要，如果我们说我们要它赔钱这部分败诉，我们再上诉的话这一条可能会翻案，对我们划不来。所以高金素梅聪明得很，就知道这案子不上诉，宁肯我们不要钱也不要上诉，让那一部分法院判决下来，确定了，证明了日本首相去参拜他们的靖国神社是违反宪法的。

这就是我的曲尽人情，我很奸，这部分很奸。就知道这个官司不打好，不上诉对我们更有利，只是拿不到钱而已，可是在道义上面我们占到便宜了。高金素梅她是非常勇敢的、了不起的。后来高金素梅举办一个记者会，原住民的游行，请我去。没有去的原因后来我告诉高金，我说我故意不去的。她说：“李大哥你为什么不来？”我说：“这是你的场子，我们不要给你抢风头”。这是高金素梅努力所造成这个结果，我们这种立法委员跑去站在旁边，等于分你的光彩，不可以做这种事情。虽然我们也做了一点点小的帮助，好比说道义的支援、金钱的支援，可是为了这个支援站在你身边，分掉你的光芒，这个是不好的。大家注意到吗？这叫做曲尽人情，就是功劳都是你一个人的，我们不要在旁边分你的功劳。

我告诉各位美国有两个卡内基，一个老卡内基，是钢铁大王。还有一个叫达尔卡内基，他写了一本有名的书，就是如何赢得朋友和影响众人。这个书我在五十年前就看过，是一个很技术的讲如何交朋友，如何影响别人，他归纳出很多原则出来。其中有一条原则，我们看起来觉得很生硬，就是感到人情事故怎么变得公式化了。他做的很有趣，其中在他第二百三十二页里面有一个定律，第六条定律，我特别把它影印出来给大家看。第六条定律就是说，别吝于给出真的赞美。一个人做了件好事，我在旁边看到了，我心里很想夸奖他，可是我没有夸奖，我保持沉默，或者我笑一笑就过去了。照这个卡内基的说法，你应该赞美他，为什么该赞美你不赞美呢？因为你吝啬，你觉得这话不说也可以。错了，该赞美别人的时候，不要吝啬。可是这个赞美是真的赞美，如果它那个事情不是真的事情，赞美那是拍马屁，那是言不由衷，那是公然扯谎，不可以的。值得该赞美的事情，我不吝啬的给出来，这是卡内基书里面所提倡的。

我在五十年以前就看到这一段，虽然这种书写的很生硬，教你如何交朋友，是把它变成商业化了，可是我发现也有它可取之处。这一条，我就觉得很好，我把它特别讲出来。告诉各位，我越老越会干这一行，就是该赞美的时候，我会不吝啬的赞美别人，不管这是个小女孩子，或者是个成年人，或者是个五十岁的老头子，或者是一个美女，或者是一个政府。大家想想看，我是不是在这样做人。我把自己戏言叫做“狠话说尽，马屁拍足”。我对很多事情，尤其对很多政府我是用这种态度，狠话说尽，马屁拍足。什么意思啊？我要批评你的话，我要期许你的话，我一句话都没少说啊，我可能是金刚怒目地说，我可能菩萨低眉地说，我可能尼姑思凡地说，我可能重话轻说，我可能严肃话开玩笑说，可不管怎么样，我要说的话一句话都没少说，狠话说尽，马屁拍足，我该给的赞美，我都给出来。因为真的我相信你有这些美德的时候，这真的赞美我不吝啬的给出来，所以我开玩笑说我马屁给你拍够，真的该拍的我拍给你。李敖戏言就是“狠话说尽，马屁拍足”。

我所向往的一个人，西班牙的佛朗哥将军。这个人在西班牙内战的时候，打败了合法政权共产党，他跟西班牙的反动势力、教会的势力出来包围马德里，来消灭这些合法政权。什么人支持他？德国人支持他，希特勒的纳粹政权支持他，他欠了希特勒的很大很大人情。到了第二次世界大战希特勒打仗的时候，希望西班牙出兵帮着德国人打这个仗，希特勒请佛朗哥出兵，好说歹说，用尽了唇舌，佛朗哥不出兵。他赞美希特勒，还唱歌给希特勒听，马屁拍足，可是狠话说尽，为了我国家的利益，我不会出兵。希特勒气的就回到德国，发誓说宁肯再拔掉三个牙齿，也不要见这个王八蛋。这个人忘恩负义，我们帮他取得了政权，现在需要你出兵，你不出兵，你什么意思啊？在第二次世界大战以后，西班牙等于保持了它国家的地位。全世界骂它，本来它也是个纳粹政权，怎么跟它合作呢？美国人搞北大西洋公约的时候，各国拒绝西班牙，可是你也不能消灭它，所以美国就跟佛朗哥订了一个美西协定。佛朗哥是个坏东西，可是我李敖觉得，他为了国家的利益会干出这种事情来，就是我所说的狠话说尽，马屁拍足。马屁拍足就是使你不要不愉快；狠话说尽决不失掉我的立场，团体不失立场，个人不失身份。我李敖做人就是言或自生天趣，事当曲尽人情。千方百计做到我该做的最好的一个状态，而这个状态我用开玩笑的话说，就是这八个大字“狠话说尽，马屁拍足”。

我李敖不管是重话轻说，严肃话开玩笑说，还是金刚怒目，菩萨低眉，尼姑思凡，大家仔细想想我的话，我要说的一句话都没少说，的确是有技巧地说出来，使别人觉得很舒服。我并没有因为赞美你，而失掉我自己，我还是我。这就是我的一个人生观，我特别把这个人生观介绍给大家。就是我年纪越大，越应该言或自生天趣，越应该事当曲尽人情。曲尽人情的人才能够掌握主动，才能够知道什么是人最该做的事情。我反对硬梆梆的硬干，吵得粗脖子红脸来取得自己的利益，或者维护别人的利益，这不是正常态度。正常态度就是说谈笑之间来维护大家的利益，这才是我李敖干的事情。我觉得我越老越能够知道这个曲尽人情是一个什么样的境界。我觉得在一个古往今来很多的智慧的人身上可以看到这些，他们在谈笑之间能够达到他们的目的，或者能够说服别人，这是很重要的。像中国古代的公孙龙子，人家批评他，说他的成就是能胜人之口，不能服人之心。能胜人之口，不能服人之心，这是失败者，这不是一个成功者。成功者是怎么样呢？是狠话说尽，马屁拍足。

447.2005-11-22：名流很少是好人

英国的一个哲学家罗素，这个哲学家很奇怪活了九十八岁，一辈子还坐过两次牢，他常常做一些奇怪的结论。有一篇文章中，他讲到“坏人为何得志”？他的意思是说，很多事情好人不能成功，坏人反倒会成功，坏人有很多条件是好人所没有的，所以坏人为何得志，可以代表人间的一个现象。我们人间很多现象跟所受的教育是不一致的，我们的教育可能是说：“善有善报”，可是为什么好人不得好死，好人不享天年，坏人反倒得志，为什么呢？这是人生啊。

同样，根据罗素的这种说法，我们可以扩充很多来解释。我李敖七十岁了，我对人间的了解比我年轻的时候更成熟。我自己讲了一句话，“名流很少是好人”，我不是说有名的人，有名的人范围太宽了，名流是一种好像有一点点清望的人、有一点点类似好人而有名的人，这种人很少是好人。为什么我李敖这样说，因为纯粹的好人很难爬起来，很难出人头地，很难人上人，因为他太单纯了。名流有好人的这个面貌，可是他有很多的手段、很多的运气、很多的机会和很多的做了坏事，而被他遮盖住了，这种人常常会爬起来。当然不是说每个名流都这样，就有一个百分比是这样的。名流在社会里面，以德高望重的姿态出现，他一个特色是不得罪人，有话好说、有求必应，至少形式上是如此。我李敖可以说这种名流，在我李敖眼里看起来是一种伪君子，基本上他的结构是伪君子。当然也不是全部，伪君子居多。

台湾当年闹过一个笑话，台湾的《新生报》读者服务部出了一本书，这个书的名字叫做《世界永久没战争》，作者是爱德乐佛，谁也不晓得他是谁。可是这本书很有趣，他的书名页，长篇间谍爱情、紧张曲折、反共抗俄、文艺小说，世界永久没战争，爱德乐佛著。这本书出来的时候，台湾新闻界炒作。为什么炒作呢？有很多名流题字来推荐这本书，推荐的文章里面是说：在欧美的文艺方面，除去《我选择了自由》……以外，在加拿大、美国等地的赤色阴影之下，出了这本书。《世界永久没战争》是以间谍小说的形式，又以我民族精神之发扬，并特通过一个极曲折、极有趣味的故事而献给读者的。这个著作，结构其美、文笔流畅、情节动人、正义参天，因此小说不仅为一部极有价值的文艺作品；不仅与我反攻大陆含有积极性的促进功能，且对于我们四亿六千万苦难大陆同胞所受的残酷浩劫而向世界作一页极忠实悲壮的报导。然后，并对于联合国的安全理事会也可以权作一部分有力的反共资料的参考，并特提供警觉于自由世界的团结问题，共赴此一危害人类的空前灾难。谨此：略志数语，郑重推荐。中华民国1953年8月于台湾。

这个文字写得不太通，别别扭扭。什么人推荐的呢？这可不得了了。大家后面看这个签名，于右任，当时的所谓中华民国的监察院院长；何应钦，蒋介石以外的四星上将；吴铁城，所谓的总统府秘书长；阎锡山，以前的行政院院长；贾景德，考试院院长；周至柔，参谋总长；黄季陆，教育部长；徐傅霖，民社党的头子；谢冰莹，女作家；陈纪滢，替国民党搞文艺协会的头子；蒋匀田，民社党；苏雪林，女作家；方豪，教授、神父；董作宾，考古家；王云五，做过行政院副院长、考试院副院长；梁实秋，名翻译家；王平陵，作家；罗家伦，五四的健将，后来做了考试院院长；沈刚伯，台湾大学文学院院长；何容，语言学家；毛子水，台大教授；英千里，台大教授；任卓宣，所谓反共专家；胡秋原，立法委员；梅仲协，台大法律系主任；萨孟武，台大法学院院长；赵友培，作家；黄少谷，后来做了行政院副院长；陶希圣，国民党《中央日报》社长；牟宗三，国民党的哲学家；秦德纯，北平的市长；邓文仪，国民党总政治部的主任；沈昌焕，外交部长；……举不胜举。出了纰漏，谁是爱德乐佛？看起来像是洋人写的书，事实上根本没有这个人，这本书是个捏造的一本书，里面写得荒腔走板。可是来不及了，这么多的名流签名盖章来推荐。后来被雷震的《自由中国》杂志读者投书，揭发这件事情，说你们这些名流，你们到底有没有看过这本书，你们有没有查查看，这本书值不值得推荐啊，你们怎么就这样子草率的、人云亦云的跟着大家签名盖印？

结果，这些书里面的一些名流一个一个声明：“我错了，我把我的推荐撤回”。变成了当年的一个大笑料。这个笑料怎么形成的？就是我李敖刚才所分析的，做了社会名流，做了什么社会贤达，有头有脸的人，他们一些基本的特色其中一个，就是不愿意得罪人，你有求他事情的时候，他就给你敷衍，给你搅和一阵然后帮忙。所以变得就是不负责任，这个不负责任闹成这个结果，变成个笑话。就发现你根本没好好看过这本书，对这部书有所认识，对这本书作者是谁，你都不了解，然后你就推荐了。看张三推荐，你李四也推荐，就变成一个连锁性的反应，就搞了这么一件糟糕的事情。当然，他们搞这个连锁是很有心理上的技巧的。譬如说，第一个于右任签名，他是监察院院长、党国大佬，他签名，大家都跟着进，就不怀疑了。

这是蒋经国所发生的一个笑话，蒋经国在台湾炙手可热，有的时候叫别人捐钱的时候，看你捐钱，第一个人说他捐了100万。蒋经国在后面加个圈，你第一个人捐1000万，第二个人就不好意思捐100万了，也跟着捐1000万，所以募捐的时候带头这个人很重要。带头这个人如果是小气鬼，他捐的少，第二个人，第三个人都跟这小子捐了，所以蒋经国恶霸，他懂得这个道理，所以要捐钱的时候，第一个人捐的少了，他给你加一个圈，加十倍，你敢吭气吗？你敢不捐吗？别人跟着捐，蒋经国这种恶霸的捐款方法，虽然是恶霸，可是他懂得心理。同样的，带头的人是于右任，所以大家也就跟着签字签下去了。

这就是我所说的伪君子，我李敖会不会干这种事情？我李敖不会。为什么我李敖不会？就是我不是人云亦云的。虽然我也是有名的人，叫我跟你联名，我不干。所以大家看，台湾绝对没有一件事情是我李敖跟他联名的。只有一件事情，我被别人联名了，我不吭气。台湾的立法委员有个规则，人一死，发出来那个丧帖、讣告，所有的立法委员同仁名字全摆进去了，也不跟你打招呼。人家家里死了人，把你李敖的名字挂一下，算了，我也不吭气了。除了这样子以外，没有人敢用我的名字做任何事情，绝对不可以的，我一定要追究的。

台湾有一个很有名的唱歌的叫做邓丽君，她死了以后，报上登了个消息说李敖第一个纪念，追悼会还没开始呢，清早李敖就来了，在邓丽君的灵堂对着邓丽君打招呼走掉了。大家就奇怪，这李敖跟邓丽君什么关系啊，怎么大清早起就来看邓丽君。我看到这消息以后，我要追究，你怎么可以利用我的名义呢。告诉大家，我不参加婚丧喜庆这四样事情。邓丽君死了属于丧，属于办丧事，我李敖当然不参加。所以说我参加丧事了，我的好朋友张光锦将军他妈妈死了，我们叫张伯母叫了几十年的，人家妈妈死了，你不去什么意思？所以我说一定要更正，就追究这个事情。后来追究到台湾有一个叫做慈济的团体，慈济团体里面有一位女士，她也佩服李敖，也佩服邓丽君，邓丽君死了，她觉得应该有一个新闻出来，李敖去吊唁邓丽君。所以她就发了这个消息，记者们不追查就公布了。可是，碰到我这个人非追究不可，因为我的名义不可以这样用。并且我私下里告诉你们，我还不喜欢邓丽君，我觉得她脸太圆了。所以我跟大家说，这种事情如果发生在我身上，我不会签名。我比这些所谓的名流、所谓的社会上有头有脸的人认真、严格。

所以，我跟大家说李敖做的事情，别人很多不了解，可是在这个地方我告诉大家我严格的不得了。并不是说我不通人情，可是人情不能够这样子滥用。我在上一次节目里面给大家公布了一个前清的进士张元济的对联，叫做“言或自生天趣，事当曲尽人情”。什么叫做曲尽人情呢？就是很细腻的、很婉转的、很用心的把人情的事故做到最好的状态。那个不应该是敷衍，而是告诉大家，我们要有这种境界来做到这种很准确的一个状态。这件事如果是该做，我会做，如果不该做，我也会曲尽人情，想我到他的地位会不会做。

我举个例子给大家看，这本书叫做《百喻经》，用一百个比喻做出来的一本佛经。这个佛经里面最大特色是金陵刻经处，是鲁迅花钱捐出来经刻印的。鲁迅花了六十元的大洋来印佛经，是民国三年秋天九月。请问今天我们赞美鲁迅的人有没有想到，鲁迅的钱好像不该这样花，这个钱怎么不捐给穷人，为什么用来印佛经呢？可是我们不要忘记这是1914年的事情，鲁迅还没有到北京大学，鲁迅还不是一个今天所赞美的思想家，他是一个头脑相当的旧式并且相当迷信的，认为印佛经来赎罪或者替别人做些什么事情的，这样一个心态来印的这个佛经。今天大家要不要承认头脑那么好的人、思想那么新的人在1914年用很多钱干过这种事情。我告诉大家，如果我是鲁迅，如果我生在那个时候，我不会印这本书。我会用这个钱做更有意义的事情，不会做这个近乎迷信的事情，那个不是鲁迅该做的事情，可是鲁迅做了。我跟大家讲，为什么我跟别人不同，就是说如果我设身处地跟他情况一样的时候，这件事情我不会做。

这就是我李敖所口口声声的所赞美的曲尽人情。我不唱高调，当我跟你一样有头有脸的时候，当了所谓名流的时候，我可以做可以不做，我不做，这才是我负责任的部分，这才是我所要赞美的。不在那个处境，唱高调骂你，那是不厚道的。今天如果有人批评我李敖，我必须说你有没有站在我的处境来想这个问题，如果你站在我的处境，做的跟我样好或者比我做的更好，我觉得这是好的，这是曲尽人情。如果你站在我的处境，你不会比我做的更多或者不会做的更好，而你现在讲风凉话，你这个人不通人情。

所以我再说一遍，如果我站在当年的这个位置上面，我不会在这个书上签名；如果我有六十银洋，我不会在1914年捐出来做一件迷信的事情。这就是告诉大家，我们要曲尽人情，这就是人的一个最基本的述道。我希望大家用这个条件来看我，如同我来看这些名流和鲁迅先生。

448.2005-11-23：李敖的真性情

有人问我，我这一辈子有没有特别佩服的人，什么人对我有特别的影响？我答复这个问题是，很难说哪一个人对我有全面性的、根本性的影响。我常常在很多书里面，有时候是一本不起眼的书里面，能够得到一些好处，同样的我受了很多人的影响，很难说哪一个单一的个人对我有全面性的、特别的影响。可是我有没有在某几点上面特别佩服一些人？有。

譬如说我对英国以前的首相丘吉尔，我就相当的佩服他。这个人有这么好的才华，那么好的事功，可是他有一个本领，就是在表达这些才华和事功的过程里面并不虚伪，至少不是假惺惺的虚伪，他相当的有真性情。他会生气，就生气；他会吵架，就吵架；在国会里面，甚至在美国国会请他演说的时候，感动的时候他会哭。他甚至跟他的仆人也会吵架，他跟他儿子也会吵架，他是有真性情的一个人，他不是说很刻意的做一个老官僚。所以我认为这一点我蛮喜欢他，我觉得他很率真，率真之中也有很精明。

譬如说他喜欢洗澡，他在浴盆里面洗澡被描写就好象河马在水里面一样，他在水里面又要唱歌，又要讲话，又要演说，又要抽他的雪茄烟。所以觉得他的洗澡是非常的精彩的。有一次他在美国白宫做客，美国总统罗斯福去看他，他也不晓得罗斯福总统来，就从浴盆里面光着的就出来了。一看，前面站的就是美国总统，他讲了一句话，说：“我们大英帝国的首相，在美国总统面前没有任何的遮掩，不需要任何遮掩，我们是完全坦白的”，然后大家哈哈一笑。他讲的话意思就是说，我们英国、美国的感情好得不得了，两个是兄弟之邦，所以全身光着给你看到了，我也不需要道歉，也不需要说客套话。这都是丘吉尔的一些作风，最重要一点我觉得他人很率真。

可是有弱点出来了，加拿大一个摄影师叫karsh，想给丘吉尔拍一张照片，他找到了加拿大的总理讲关系，说“我们加拿大有一个摄影师叫做Karsh，想跟你照张照片，可不可以？”丘吉尔堵着嘴说：“我很忙，没空”。可是加拿大的总理说：“时间很短也可以照，我们的摄影师本领很大”。丘吉尔只给三分钟拍照片好了。结果这Karsh就跑到英国国会的走廊那里，把机器架好，灯光打好，等着丘吉尔出来，丘吉尔刚好在国会里面做了一场慷慨激昂的演说，出来时候还在气昂昂的。这个Karsh把他推到墙旁边，把他手上的雪茄烟抢走，不让他抽烟，丘吉尔还在很不高兴的状态底下拍了这张照片。这Karsh这个摄影家是很了不起的，他给你照相，先了解你的情况。譬如他要给美国总统罗斯福拍照，他发现美国总统罗斯福对这个快门很过敏，你给他照的时候他脸部表情很僵硬。所以，他做了一个假的快门，给罗斯福照相的时候，站好了，按下去那个假的快门，罗斯福总统觉得相照完了脸就没有这么僵硬了，他再把快门按下来，照得照相才是更准确的。Karsh了解丘吉尔，当他刚刚演讲完，雪茄烟被抢走的时候，给他照了这张相。

这个就是我说我蛮佩服丘吉尔的就是他有真性情，不是那种假惺惺的。我拉杂的讲到这一点。这个画像是袁枚，他写过一篇很有名的文章叫做《祭妹文》，很多中学生都读过的。袁枚一辈子不做什么官，他就会写诗，会写文章，收了很多女弟子就被人家嫉妒，觉得这家伙老了，可是这行为有点风流得很。他对朋友非常的好，对他妈妈也好，可是他有一个毛病，喜欢收很多女学生跟他一起写诗。我这一次在上海复旦大学演讲的时候，演讲完了要提出问题来，由主席点名让学生问问题，第一个同学问完问题，还没有点名第二个的时候。忽然我的右边第一排站起来一位女士，没有等主席同意她讲话，她站起来就讲了。她要抢着要讲话给我，还带出礼物来给我，她是什么人呢？她是海南大学的副校长，她不经过这个程序上的这种选择，直接站起来跟我讲话，然后把她包递给我，海南岛他们送我的礼物。我当场还开玩笑，我说这个礼物还要经过公安检查我才收，意思就是说怕里面是炸弹。她希望我到海南大学去教书，到海南岛去住，然后我就跟她讲了一句话，我说我这一次到内地，来到北京、到上海、到香港，一块钱都没有拿。一般人不相信，说你这次去不晓得发了多少财。绝无此事，我一分钱都没有拿，纯粹是不要钱的。为什么不要钱？你怎可以要钱呢？一要钱以后，这个整个的神州文化之旅，变相了，变质了嘛！我当场跟这个海南大学的副校长说，我这次来是不要钱的。可是要去海南岛，对不起，我们俩另外谈价钱，因为这个不是我来做这个文化之旅，所以要另外定价钱，我还跟她开这个玩笑。

为什么谈到海南岛，因为海南岛跟台湾太像了，面积比台湾小一点点，气候比台湾还好。我对寒冷的空气多少年都不适应，所以海南岛的空气吸引了我。所以我才说将来更老的时候，我可能到海南岛去。可是我讲这话的时候我另外开了一个人的玩笑，那个人就是苏东坡。为什么开苏东坡的玩笑？我请大家看一个人，国民党老官员，我公布过他的照片，他的名字叫张群。记录上说他跟蒋介石是日本士官学校的毕业，他是日本士官学校毕业，蒋介石是冒充的被我查到。这是他100岁时候照的这张照片。张群他做过四川省主席，做过台湾的“总统府秘书长”，一百岁的时候他讲了一句名言，叫做人生七十才开始，他有资格说这话。他是国民党大员，可是附庸风雅，收集了很多文献、古董，他收集了一张八大山人的东坡昭云图，上面题的还是苏东坡的诗。张群后来把这个图捐给了台湾的伪故宫博物院。我今天开到苏东坡的玩笑，苏东坡被贬到了海南岛，所以海南岛有苏东坡的历史，可是大家不要忘记，苏东坡去海南岛还有姨太太陪他去，姨太太就是昭云。后来苏东坡被放回来，一离开海南岛到了广东，昭云就死掉了。所以我才开这个玩笑，我李敖不单是到海南岛，可是我心里面希望有苏东坡的待遇，就是说有姨太太陪我到海南岛。这是我李敖很像袁枚的这一面，就是我用真性情来开玩笑这一面。可是，我会用出一些资料来给大家看，因为我有真性情。

大家看到我拍的照片吗？我会左拥右抱，一般正经八百的人不会这样照照片。这就是说你可以看到李敖有真性情这一面。回到台湾来以后，我又上了电视节目，贾静雯坐上李敖大腿，还有这个李佳豫也是坐我大腿，一般人会这样干吗？不会的。小马哥也上过一个台湾的电视节目，那小S坐在小马哥大腿上，小马哥吓得手足无措，也不敢碰，也不敢摸，讲话生硬，语无伦次。你看我李敖多么的从容，大家看到女人坐在我大腿上面，我是多么的从容。我讲这话干什么呢？就是大家看看我的另外这一面。我也会救国救民、我也会忧国伤时，我并不需要假道学，这时候我才想到吴湖帆的一个对联，“朗月满怀，春风在抱，梅花做骨，秋水为神”。这个对联写得非常好，可是要把它改一下，就是“美女满怀，春风在抱，梅花做骨，秋水为神”。为什么这样做呢？大家看宋朝的宋版书里面有一个诗叫做梅花四首，“姑射神游阅九关，水晶宫殿不胜寒，下窥人世生尘想，故作梅花与俗看”。我故意变成梅花，给一般世俗来看。我的真性情是什么？真的我是一个仙人，我下凡变成漂亮的花给你们看。

我今天给大家看这几张照片，可以看看我另外这一面，不单是梅花这一面。台湾有一个有名的女主播候佩岑，这是我们一起的照片，她的手还特别做了赞美我的姿势。为什么给大家公布？就是我顺便给大家看看一个文字的转变。报上登“胡瓜诈赌流言，候佩岑扫成女配角”，大家注意这个词汇这个“扫”字，我看了以后把这个报纸留下来了。为什么呢？太好了。扫把来扫，把你扫成女配角。当然候佩岑不是女配角，可是报上这样子整她的时候，会用这一个生动的动词。我常常在我的节目里面谈到中文语文的变化，这就语文的变化，他用个扫字给我们具体觉得你是垃圾，把你扫到墙边上去。所以这个动词用的非常好，虽然事实上是不符合的。就好像我的好朋友李庆元，台北市市议员跟我合写一本书，叫做《陈水扁的真面目》，陈水扁就告了李庆元，结果李庆元就写了本陈情书，李庆元向李敖陈情。这陈情书的标题，“法院是陈水扁开的”，刚才的“扫”字和这个“开”字，这都是活生生的白话文、语体文，我们要使我们的中文进步，请大家注意，要多多的这些神来之笔的白话文，文言文写不出来这种句子。我们只有用活生生的语言才能够表达出来我们的感觉和我们的心情。

我今天把这些照片给大家看，并且告诉大家，我的心情就是古人所说的那种心情，虽然它是文言文的句子。我们必须承认这么好的文言文，“朗月满怀，春风在抱，梅花做骨，秋水为神”，也只有用文言文表达，白话文表达不出来。同样的，刚才我所说的“扫成女配角”、“法院是陈水扁开的”这种活生生的白话文，也是现在的语言，古人做不到。所以只有我们这种享受到文言文和白话文最好那一面的乐趣的人，才有这种享受的快乐。今天我把这文字展示给大家看，除了看到我李敖的另外一面以外，也看看这些情况用文字来描写的时候，应该用什么样的文字，该用文言文就是文言文，该用白话文就是白话文。

449.2005-11-24：坏人偶尔也做好事

大家看我做节目，我评论张三，评论李四。在我个人这方面，究竟有没有在评论张三，评论李四的时候，要讲一点张三的好处或者说李四的长处呢？到底你李敖所责备的、所谴责的、所揭发的、所评论的这些人，他们有没有一点点好处可以被讲出来呢？基本上我不太说。我不说的原因是讲很多人的好话，有很多的媒体去讲，何必用我的时间来讲他们的好话呢？所以我会用我的时间尽量不做别人能够做的事情，可是这并不代表我否决了这些人偶尔有的一小部分长处。如果被我否决了，我告诉大家，我的思考方法都变得太简单了。什么是简单？我们成长过程的那个儿童时代都有这种简单思想，小朋友去看电影会问那里面是好人坏人？可是，他要求你给他定位好人坏人。人能够这么简单的来分类吗？人不是这样子简单来分类的。并且，即使是坏人偶尔也会做一次好事。

我常常谈到我们京戏里面的《法门寺》这出戏，它里面就谈到明朝的大宦官刘瑾，刘瑾一辈子做坏事，可是在《法门寺》这出戏里面，他做了一件好事。这就是我们所要谈的要不要在痛骂刘瑾的时候，也承认刘锦一生做过一件好事。我必须说我的节目里面虽然不太谈这一类的事情，可是偶尔我也要用一次的机会告诉大家我李敖的思想不是那样狭窄的，不是说好人坏人这样子，我会用细密的分类方法。偶尔会跟大家表示一下即使我所痛恨的人、即使我看不起的人、即使我骂的人，他们也有一点点好事或者一句好话。不妨谈一下，虽然我心里面觉得不谈也好。

我举个例子，我生平痛恨的一个人蒋介石。我写过一本评传跟我的好朋友汪荣祖教授，蒋介石是我恨的人，可是蒋介石有没有优点呢？在我跟汪荣祖教授合写《蒋介石评传》的时候，我就跟汪教授说我们是公正的历史家，我们要找出来蒋介石的缺点，可是也要找出来他的优点，如果他有优点的话。今天我跟大家展示一下蒋介石的一个优点，虽然比起他作恶多端而言，这个优点不合乎比例原则，太小了。蒋介石在四九年被共产党打到台湾来以后，他在跟他同志的秘密谈话里面用过一个词汇，叫做忏悔。他说：“当我在三十八年（四九年年初）离职退休，痛切反省时候，对建党立国的根本大计、反共抗俄的基本政策，从个人的忏悔、同志的规诫、革命环境的剖析、世界局势审查的结果……”忏悔这两个字，蒋介石这个大独裁者居然能够用到自己的身上，他觉得他应该有所忏悔。为什么他们所谓的革命失败，为什么兵败山倒逃到台湾来？他个人有责任，所以他说个人的忏悔。我觉得这个字用的很恰当，虽然我们检讨事后蒋介石的所作所为，发现并无忏悔可言。可是当时他在秘密的谈话里面对自己用到这两个字，我们不能不说他至少在形式上面表现了一个诚意。

同样的，我们再看蒋介石秘密谈话的另外一句话，“所以每一个人都必须以待罪的心情，来做赎罪的努力”，他们所谓革命，革到台湾来了，愧对总理，愧对先烈，愧对同志，愧对国人，也要愧对父母，愧对自己了，所以每一个人都必须以待罪的心情来赎罪的努力。所以我跟大家说，蒋介石至少当时在讲话的时候有一种痛定思痛的表现，虽然是灵光一闪，但是闪比不闪还好。从这个祸国殃民的大独裁的嘴巴里讲出来忏悔，讲出来待罪、赎罪的这些字眼，我李敖也不埋没他，特别把他拿出来给大家看。虽然我说过你们没有看过这东西，蒋介石也不看过这些东西，因为他量太大了。就好像你们没有吃过臭狗屎一样。由于坐牢的关系，我有机会看过这些杰作，我把它们全把它找到了，今天先给大家看。

同样的，蒋介石在一些小动作上面他也有长处，可以被我李敖讲出一点点来。蒋介石跑到伤兵医院去看伤兵，他看伤兵的时候，把帽子脱下来，后面的将军还戴着帽子。我觉得这个小动作看出来虽然他是演戏，是所谓做秀，可是在假动作上面看出他细心的部分，表示说他对这个伤兵有某种程度的敬意。这些奸雄做这个小动作是很细腻的。我跟大家讲过蒋介石比他儿子厉害得多，因为他的面相好多种，他的儿子比较矮板只有一个面向，像个猪一样死板板的，讲起话来像放那个慢动作的电影一样速度极慢。蒋介石动作比他多，他的面相多，对浙江人他是乡长，对黄埔军官学校的学生他是校长，对情报局的军事调查统计局的这些特务他是黑社会老大，对国民大会的代表他是所谓的总统，对钱穆、曾约农这些老古板的老先生们他是皇帝，他对伤兵就是一个很客气的领袖。他有很多面相，他现在对这些伤兵就是一个表示你们为国受伤的，我们来向你慰问的一个老先生、一个领袖，他是很客气的表示感谢的。他的帽子拿下来这种动作一般人不来解释的时候，李敖把他解释出来。所以大家看到钱穆的回忆，有一次蒋介石找钱穆来谈话，钱穆到了所谓的总统府的会客室，蒋介石进来不跟钱穆讲话，打个招呼，先进到里面去把他的军装脱下来，穿了长袍马褂来跟已经穿了长袍马褂的钱穆见面。就你是老先生，你是学者，所以我不要穿着军装来跟你讲话。这就是我所说的蒋介石的细腻之处，这是很难得的一点。

这就是我李敖今天跟大家讲的，我们谈宣传或者一般说起来可能说好人坏人，可是真的要研究问题的时候，百分之九十九的好人他可能做了一件坏事，我们也不忘记。所以中国的古书里面说“爱而知其恶，恶而知其美，天下鲜矣”，喜欢它而知道它的缺点可恶的地方，我们讨厌它而知道它有优点的部分，这种人很少。为什么呢？就因为我恨你，所以你百分之百的王八蛋；我赞美你，你百分之百没有错误。大家看到有一些人一谈到小马哥，谈到马英九，百分之百，你挑他是不可以的，他是完人。这种态度是不对的，我在这里跟大家讲，我们不要忽略好人的短处，也不要埋没坏人的长处。坏人有没有长处呢？坏人难免会有一个长处。我给大家拿一本英文字典给大家看，有英文字叫做魔鬼Devil，有一个成语叫作 Give the devil his due，给那个魔鬼它应该有那一份。什么叫给这魔鬼它应该有这一份呢？就是不淹没恶人的长处，魔鬼可能也有一项算它特色，该属于他的，我们不要以人废言，不要埋没恶人的长处。

我举个例子，这就是毛泽东的太太江青，当年有十恶大审把江青铐起来，面貌还是这样的不友善。江青，我李敖公开跟大家说这个是一个坏人，当然她坏得原因跟她当年在艺海里面、演艺圈里面挣扎有关系。当年的江青就是蓝苹，电影明星时代的江青，后来到了延安嫁给了毛泽东。我常常开玩笑说，我说我跟毛主席啊有很多地方相像的，第一点，我们都没有出过国，毛泽东是在四九年以后当了中国的领袖以后才去过苏联，四九年以前他没有出过国，我李敖一样没有出过国，我们都是土蛋；第二，我们都是反对蒋介石的；第三，我们都讨了电影明星做老婆。这都是我跟毛主席比较像的开玩笑的说法。

江青她成长的过程蛮辛苦的，后来夺权以后，尤其在文革以后做了很多很多的坏事。她一无可取吗？后来我发现她有一点是引起我的注意，就是最后四人帮给抓起来了，在十恶大审的时候，就她一个女的，有的人被审判的时候现场窝窝囊囊。像吴法宪这些人，当年吴法宪骂朱德总司令，说他是黑司令，不是红司令，连毛泽东自己都看不惯了，可是吴法宪在十恶大审的时候那种窝窝囊囊的样子，大家看了觉得这个哪里是男人呢，这个哪里是将军呢？可是，我们大家注意在十恶大审的时候，江青表现了她的凶悍，至少不孬。她不会认错的，偏执狂，可是有一点大家注意，她在被审判的时候，就是我李敖在《求是报》中给她的标题——“临大审而不可夺也”。江青后来自杀死了，死时七十七岁，我写了一段她的事情。不可夺什么东西啊？她的顽固是不可夺的，她的凶悍是不可夺的，她的不认错到底那个凶悍、那个气魄，虽然是坏的气魄却是不可夺的。你不能不说在某一种角度看，也是一个特色。

我们骂汉奸满洲国末代皇帝溥仪建立满洲国时候的国务总理郑孝胥，他虽然是艺术家，写毛笔字写得好，可是汉奸。可是，我们从满清的角度来看他，他不是忠臣吗？他到死为止拥护爱新觉罗满清的天下。同样的江青是个坏的婆娘、凶的婆娘、可恶的婆娘、死不悔改的婆娘，可是她在被审判的时候，当那九个男人都不敢吭气的时候，她知道自己大不了死路一条，能够临大审而不可夺，她气概不孬，我觉的从这个不孬种的观点来看我们要对她有某种程度的看法了。

过去我父亲跟我讲小的时候他看到那些出大差，就是强盗要砍头了，那个刽子手叫出大差。砍头的时候那个囚犯推出来的时候他一路走的，两腿不软，然后到每个商家要东西吃，装好汉。他是江洋大盗，可是死的一点不孬种。所以从不孬种这观点来看也算是这种坏人、这种恶人的这是千百种不是里面的一个特色。所以我说，我们知人论事来看看一些人，我对蒋介石而言他去看伤兵的时候帽子会脱下来，他会表现出来形式的礼貌；而在十恶大审的时候这个坏女人江青表现的不孬种，我觉得这也是一个特色，值得我们特别把她讲出来。我就告诉大家，我们在知人论世的时候，不是说他是坏人就没有任何的特色，他是好人统统都是特色，如果这样的看问题我们的思路就太小孩子化了。我想，我们比较成熟的人不会用儿童的方法来看这些问题。我过去讲了很多事情，由于时间的关系、立场的关系，我不太讲到这一面。我今天特别告诉大家，的确有这一面，在方法论上面、方法学上面，我们不要忽略这一点。虽然，我们没有谈到，可是我们不要忘记，还是可以谈它一谈。

450.2005-11-25：小人心理的形成

在上一集的节目里面我曾经告诉大家一个思想方法，我们不要用百分之百的二分法来看好人和坏人，来看善和恶。如果这种方法就变成了看电影的小孩子，小孩子跟我们去看电影的时候常常问那个是好人还是坏人？可是当我们成熟的时候、长大的时候，才知道好人和坏人有的时候非也，不是那么样的明确。或者说好人并不是一万件事情里面没有万分之一的坏处；坏人做了一万件坏事以后没有万分之一的好事。我们认为好人里面也可能做一件坏事，反过来说也一样。所以我在上一集的节目里面告诉大家我们思想方法里面应该知道这里面有一个例外，他是个坏人可是有一次例外；他是个好人，有一次他做了坏事。虽然我们讲话的时候，不能这样讲。

美国在小罗斯福总统时代，有一个国务卿叫做赫尔，他是非常谨慎小心的一个人，讲话非常的细腻，非常的谨慎。一匹白颜色的马，问他：“这个马什么颜色？”国务卿赫尔说：“我看到的这一面是白颜色”。他不会说，这匹马是白马，他不这样讲，他说我看到的这一面是白颜色，那一面是什么，我不知道。请问他说的对不对啊？他说的对，这就是科学的态度，也是科学的方法。科学态度、科学方法告诉我们，我们看到马的一半是个白颜色的，可是我们不能说那面的一半也是白的。可是，如果我们平常这样子看问题是超出常识以外，我们平常这样讲话是精神病。为什么你这样讲话？问你这匹马什么颜色的，你说我看到这一半是白的，你话会这样讲吗？这符合常识吗？都不这样讲，因为按照常识那一半也应该是白的。可是按照这种小心谨慎的、科学方法的态度，他说看到这一半是白的。同样，我们对事情的看法如果用这种绕口令的方法，每天都说我看到这一半是白的，那你这个精神有毛病。如果说这个万分之九千九百九十九是好人，万分之一不是好人，这话能这样说吗？你这样说话，还能办事吗？所以，我们讲话变成一个绝对的来讲，用全称肯定命题。可是事实上呢，会有例外。

我跟大家说过，我们有很多的习惯常常困扰我们，譬如说我们认为他是坏人和坏政党，发现还有一点优点可以讲的时候，当我们去讲的时候，有人就讲话了：“啊，他是坏人，你怎么替坏人讲话呢？你拿他好处”。这就我们一般的一个习惯，为什么人家不可以讲一句公道话。当年胡适在北大做教授的时候遇到一件事情，他有一次赞美了当时的国务总理王宠惠，引起别人的谈话，“你怎么可以赞美那个坏人”。就有一篇文章作者叫“新猛”一篇文章叫做《胡适之赞美了王正廷》，“没吃到羊肉，反惹了一身腥，王正廷是什么一种人，胡适之还要和他说话，恐怕人家未必因此而相信王正廷，却更因此而怀疑胡适之了”。意思就说你怎么替王正廷那个人讲话。胡适写了一篇感想跟大家说，他说中国人不信天下有无所为的公道话，不是为了金钱、利益，我纯粹是为了讲公道话。凡是替某人某派说公道话的，一定是得了某人某派的好处，或是想吃羊肉的。结论是说，老实说吧，这是小人的心理，这是可以亡国的心理。

人家讲一句公道话，即使被讲的人他有万分是9999的不是。你讲他句是的时候，别人就说你怎么讲他好话，你是不是拿了好处？所以胡适说你们这样子讲话谴责别人的人，不公道的。这种心理，是小人的心理，是亡国的心理。这个时候我们才知道这些坏人、这些坏的政府有的时候也要负责任，负什么责任？就是为什么人家明明是你该被赞美的一部分，当有人很客观的赞美了，那些讲三七四六的所谓客观的人就不高兴了，你为什么讲他好话？你为什么媚俗？为什么拍马屁？你是不是拿了什么好处？你讲他好话，他们这种讲三七四六的这些人，不相信人间有一种绝对的客观来赞美，即使是很糟糕的一个政府也会做一件好事的。

有的时候，我们对那些坏人，或者对一个坏政府，即使做一件好事都不能讲。有的时候，真的看不出来他也做了好事。我给大家看两本书，是我当年写的，一本叫做《国民党研究》，一本叫《国民党研究续集》。我一辈子写了一百多本书，基本上都很好卖的，可是这两本书销路并不好。我奇怪，我自己研究出来了。因为，你是研究国民党，可是国民党这三个字太臭了，即使你骂它、研究它、批评它，别人一听到国民党三个字出现就躲的远远的。就是它的臭，即使你谈都不行，因为谈都会影响到你，这就是我的反省。有的时候，对方会遭到这种程度，你连研究它都不行。他太臭了，你要替它讲好话都没有立足点，都没有见缝插针的机会。

这就是我们常常跟大家讲的，我们知人论世有它的困难，这个困难在什么地方我们不知道。同样，当那些禁止我们发表改革开放言论的那些团体、那些衙门做这些动作的时候，我李敖常常说这可能是这个机关一部分人的行为，不能够代表全体。人家说，你李敖讲错了，他们是代表全体的。我不这样看，譬如说，我们这些言论也遭受一些关切，一些打压，可是我忍不住跟大家说，大家看看《邓小平文选》一篇里面：“解放思想，实事求是，团结一致向前看”，“对于思想问题，无论如何不能用压服的办法，要真正实行双百方针，一听到群众有一点议论，尤其是尖锐一点的议论，就要追查所谓政治背景、所谓的政治谣言，就要立案，进行打击压制，这种恶劣作风必须坚决制止。毛泽东同志历来说‘这种状况实际上是软弱的表现，是神经衰弱的表现’”。为什么？因为对自己没有信心，所以别人批评我们，我们要打压他。

邓小平这话是写来骗我们的吗？他也是有感而发，就是他要同志里面那些管制言论的人、那些不喜欢那种有关思想问题的人不能用压服的办法。可见，邓小平感觉到有这种作风了，不是吗？所以，为什么我李敖所说有一堆人是这样做的时候，他们高高在上领袖级的人物并不赞成啊。为什么我们不要求领袖级的标准，而我们要接受那种被打压的标准？有人说，你李敖在北大讲演谈到毛泽东这些开放言论的话，是毛泽东当年搞大鸣大放、要引蛇出洞的时候的骗人的话，我李敖不这样看。即使毛泽东讲了这些话没有兑现，为什么今天我们不要求共产党兑现，共产党今天要有信心我们来兑现当年毛主席讲的话，不是更好吗？

所以我们再看邓小平的话“民主是解放思想的重要条件，现在敢出来说话的，还是少数先进分子。就全党全国来看许多人还是不敢那么讲话。好的意见不那么敢讲，对坏人坏事不那么敢反对，这种状况不改变，怎么能够叫大家解放思想、开动脑筋”。邓小平讲的很清楚，要有这种先进分子出来讲话才能够解放思想，不敢讲话脑筋怎么解放啊。邓小平说的很清楚，“我们要创造民主条件，要重申三不主义，不抓辫子、不扣帽子、不打棍子”。

这里面包括人家电视播出的时候，不要盖人家台，不要把人家剪断，这不都是应该做的事情吗？邓小平是骗我们吗？我不这样想，邓小平的标准跟我们是一样的，只是被他的部分同志把它缩小了，把它忽略了。我们是忽略了邓小平的话才会发生了邓小平所说的这种抓辫子、扣帽子、打棍子的行为。当然我们承认越来越缓和，可是那个小动作出来的时候，还是这种扣帽子、打棍子这种现象的演变，这就我所说的当我们不认为这话是假的时候，他就是真的。所以今天我们用同样的标准，来要求那些同样爱国的同志的时候，我们要求没有超过邓小平的要求。我所说的大家要承认这个事实，就是说的确是最高的标准，党中央的标准是开放的，不是紧缩的。所以一般人说怎么怎么样，不对的。所以大家应该看看这些相关的文献，我觉得比较更好，更能够了解问题的真相，

为什么你李敖讲到这些话？这就是我告诉大家我的整个感觉，由于真正的开放思想，我们才能够同样的知道什么话是可以说的，什么话至少我们也愿意说的。好比说我常常讲那个政府难道百分之百都是坏的事情，它没做过好事吗？这时候需要这种很客观的人替你说，我虽然骂你，我也不埋没你做了一件好事，可是人家不愿意听你说话了。什么原因呢？因为你可恶，你平常打压别人，你老怀疑别人，你信用太坏。就是刚才我所说的胡适这段话，替你讲话以后人家说拿什么好处，不然你怎么替他讲话。虽然这是一个小人的心理，可是大家为了避嫌，该讲你的好话的部分不讲。这就是相对的你的记录太坏，所以你做了好事别人也不替你讲话。所以你留下记录都是坏记录，做了好事别人也不说，这变成这么一个很有趣的现象，也很不公平的现象。

这是好像这个寓言里面小孩子喊狼来了一样，狼真来的时候别人不相信你，因为觉得你在骗人。这就是我认为，真正的为国家想的人应该反省的地方。为什么双方变成这个样子，你讲的真话别人不信，别人不肯听你讲真话，别人要讲的都是你的坏话。这就是我跟大家所讲的，我们必须要有这种了解，才能够很成熟的了解到政府和人民之间的关系。政府所做的事情无法使人民认同你所说的，自然就会发生这种现象。所以大家今天就会了解到这种现象的形成，真正的国家领导人要反省，如何扭转这个情况。如果不这样反省这个问题永远会僵化下去，永远变得一个对立的状态。这样子是不公道的。胡适说的很清楚，这是小人的心理。双方都变成小人的时候，任何客观的事实都不会被公布，也不会被赞美了，我们要好好的想到这一点。

451.2005-11-28：大人格与小人格

我们吵架常常说你这个人没有人格，或者我们正面的或者背后论定一个人，我们说这个人没有人格。一般这个人格按照我们的标准，按照我们一般的标准其实是非常狭窄的。为什么狭窄？在孔子时代遭遇到一个困难，他的学生就问到管仲的问题，问管仲的问题问到孔子的时候，孔子遭遇到这个困难，严格说孔子解决不了它。什么困难？人家就问：“管子，管仲这个人，很奢侈，很跋扈”，很多很多这种行为。孔子就讲一句话：“管仲之气小哉”！管仲的格局是很小的，管仲不怎么样，这是孔子的感觉。可有一个问题人家问到了，什么问题呢？就问到说是：“管仲是不是仁者？”子贡问孔子：“他不是仁者吧，桓公杀公子纠，不能死，又相之”，又跑到跟公子纠的敌人齐桓公给他做国务总理，这个在做人上不可以吧？你怎么这样做人呢？孔子说什么，孔子说：“管仲相桓公（给齐桓公当家），霸诸侯，一匡天下（统一了中国），民到于今受其赐（到今天我们受他的好处），微管仲(如果没有管仲)，吾其被发左衽矣”，我就披着头发，左边开了我的衣服襟了。什么意思啊？我变成胡人了！管仲没有这些功劳，我孔子衣服开襟开在左边了，头发也披头散发了，跟胡人的一样。所以今天我们谈于右任，什么余右衽呐？就是我开襟开在右边，我是汉族我不是胡人，余右衽啊！所以孔子说管仲是民族英雄啊，没有他的话我们被胡人统治了。所以孔子不谈管仲在公子纠的部分，该不该为他的主人公死难，不谈他为齐桓公做国务总理这件事情对不对。孔子是谈到了说是管仲，如果没有管仲的话，我们变成胡人了，被胡人统治了。换句话说呢，孔子不谈管仲人格那部分的人格，要不要忠心，要不要忠于主人公，要不要这个给敌人做他的国务总理。不谈这个问题，这边的人格我不谈，谈的是说有管仲的人格，使我孔夫子，使我孔丘免于做胡人。

同样一个问题，看到没有子路又问到了：“齐桓公杀（了他哥哥）公子纠，（公子纠手下的）召乎死之（他死难了），（他手下的）管仲不死，（然后子路问说）未仁乎（这样子不对吧，不该这样子吧，应该为他主人公殉难吧）”？孔子说：“齐桓公九合诸侯（统一了天下），不以兵车（就是用文化的力量，用政治技巧就统一了），（这是管仲的力量啊，统一天下这是管仲的力量啊）管仲之力也；如其仁，如其仁”。什么意思呢？这就是我翻成白话说，齐桓公杀了公子纠，召忽殉难为公子纠死了，管仲却偷生，人格有问题啊！孔子答说，齐桓公九次召集群雄，不用武力，全是管仲功劳。管仲是大处着眼的人，这就是他的人格啊！这就是他的人格啊！孔子说，在这里“如其仁，如其仁”，孔子还是没有答复那个问题。因为你就是说管仲是追随齐桓公的哥哥公子纠的，公子纠死掉了，他没有为他公殉难，没为主人公殉难，还跑到敌人这边做了国务总理，这个在做人方面不对吧，不对吧！孔子说管仲看到没有，这就是管仲的仁，管仲的仁，为什么呢？他可以九合诸侯，一匡天下。这就是他的仁，这就是他的人格。大家看我李敖的话：孔夫子给两个学生答案乍看起来有点答非所问，有点转移论点。其实的确如此。什么原因呢？孔子避免谈到那一个层次的管仲。那个层次什么层次？就那个人格标准，对主人公要不要忠心？对敌人要不要合作，那个标准，孔子不谈。孔子谈的就是说，你对我们国家有什么好处？由于你这样做，你对我们国家有什么好处？你可以使我们国家不被胡人统治；可以使我孔子不在穿这个胡人的衣服；你可以用和平的方法统一了中国；这是孔子的看法。

我李敖的文章叫做《大人格与小人格》。什么叫大人格：孔夫子若生在现代，以他的聪明，一定不再用不精确的泛仁字眼来答复管仲的人格问题了。只要点出“人格的两个层面”。什么是“人格的两个层面”？第一个层面是‘管仲的层面’，第二个层面是‘匹夫匹妇的层面’。‘管仲的层面’是大人物的层面，是特立独行的层面，是大无畏的层面，是“虽千万人，吾往矣”的层面；匹夫匹妇的层面是什么？是小市民的层面，是随波逐流的层面，是依附权威的层面，是“庸德之行，庸言之谨”的层面。所以‘管仲的层面’叫大人格，我李敖所界定的；‘管仲的层面’人格叫大人格；匹夫匹妇的表现的是小人格。大人格的表现因为是特立独行的，是大无畏的，是虽千万人吾往矣的，自然跟小人格的表现冲突。尤其在大人格尚未成功，功成名就以前这种冲突更为显著。管仲在尚未功成名就以前与朋友做生意要多分钱，在小人格标准，就是吃人；管仲为朋友办事给办砸，小人的标准就是害人；管仲同朋友出征，作战时向后退，凯旋在前，在小人格的标准这是胆怯；管仲在公子纠被杀，朋友殉难，反倒投奔敌人，在小人格标准这是无耻。看到没有，所以我们可以看到这种情况。孔夫子以“小人格”标准看管仲，就骂出“管仲之器小哉！”的话、就骂出“管氏而知礼，孰不知礼！”的话。管仲的一切不合“小人格”标准的行径，虽为大家所不谅，但他的朋友鲍叔牙却一直信任他、一直让他。最妙的，在管仲临死前，齐桓公来问他谁做他的接班人，他竟不推荐曾推荐他的鲍叔牙，理由是鲍叔牙不能搞政治。这在“小人格”的标准下，十足是忘恩负义了，但在“忠于为国，不私其友”的“大人格”标准下，管仲却能天下为公。管仲所以为管仲、所以伟大，就在于这里！

所以我们用小人格标准来看管仲，不仁不义。尤其最后齐桓公，管仲快死了齐桓公来看他，请他推荐接班人，管仲不推荐鲍叔牙。鲍叔牙当年是推荐管仲来做国务总理的，结果这个国务总理要死的时候，他不反过来推荐他的好朋友鲍叔牙。什么原因呢？他跟齐桓公说，鲍叔牙跟李敖有一个同样的毛病，什么毛病啊？他看到别人的缺点，一辈子不忘记。这种人怎么能搞政治呢？搞历史第一流的，李敖是历史家，所以他把别人的真相记录的很完整，一辈子不忘记。可是搞政治，你不能忘记别人的缺点，你怎么能搞政治啊？搞政治大家一起搅的，你不能搅，常常把别人的缺点揪出来，怎么搞政治啊？所以鲍叔牙不能够做我的接班人，不能够做国务总理。所以管仲并不因为说鲍叔牙跟他是好朋友，他就忘掉了这些他的缺点，这是缺点哦！李敖搞政治是缺点啊，鲍叔牙不能跟李敖学啊，这是缺点哦！所以他反对鲍叔牙做接班人。可是在小人格、在匹夫匹妇的标准看，你不够朋友，你忘恩负义！所以大家注意啊，人格标准就是这样子，所以呢我们再看：所以，“父子责善”的贤人匡章，全国说他不孝；“弟死不葬”的志士张良，社会说他不仁；周公旦被诬不利孺子；直不疑被诬与嫂通奸；马援被诬贪污；袁崇焕被诬反叛；张自忠被骂汉奸，蒙羞六七载；岳飞不得昭雪，沉冤二十年。……多少大丈夫，在“小人格”标准下，都变成了“人格有问题”的下三烂。什么原因呢？就是我们社会的标准是小人格标准。所以刚才我一开始说了，我们骂一个人这个人没有人格，你对他的标准是小人格的标准，不是大人格的标准。

我曾经跟大家谈过这本书，这是叫做SPEER他写的这种德国的历史。他是什么人呢？他是希特勒时代的军需部长，非常能干的一个人。并且说一般的评断就是二次世界大战，德国如果不是因为他做军需部长的时候，德国会提前投降提前垮掉。换句话说他非常能干，他帮着德国统治。所以在纽伦堡大审的时候，这就是SPEER站在这里，他被判了20年，他在牢里面也坐了20年。这是他老了以后，最后他出狱的样子SPEER。他写了这本书，他是纽伦堡大审里面唯一承认自己有罪的。当他看到犹太人那些照片，被杀，被推到那些烧人的炉子里面，并且用毒气毒死的照片以后，他觉得他帮着希特勒作恶，他有罪。所以他坐了20年牢出来以后，他写了这本书。这本书各国都有翻译版本，到了卖到了以色列的时候，他宣布这个版税他不要。意思说他对犹太人觉得很抱歉，这是SPEER。可SPEER是个优秀的人，他是个好人，只是他跟错了希特勒做了坏事。好人做坏事，坐牢20年，这典型的例子。就是他在小人格上完全没有问题，爱国家，爱领袖，救德国，完全没有错。可是在大人格的标准上面他错了，所以他付了代价，这是典型的一个例子。

我们看到很多人，他们的小人格都没有问题。好的政治家，好领袖，好官僚，好爸爸，好教授，好哥哥，好情人，统统都没有问题；可是在大人格上面这些人常常都出了问题。我常常笑，在台湾这些替国民党服务的这些将军们、这些高干们、这些党国要员们，从马英九的爸爸到马英九，你们是什么人？你们是真正中国统一的罪人，这么多年来帮着这个国民党江河日下的政权，在中国的东边的一个岛上面负隅顽抗。你们干得事情，不就是阻止中国统一吗？你们干的就是这个事情！你们可以说，你们是好人，你们是能干的人，你们甚至是漂亮的人，怎么样呢？你们在小人格上面都是完美的，我愿意赞美你们都是完美的，可是在大人格方面、在大的方向上面你们错了。你们这么多年的努力都是泡汤了，都错了。国民党驻南非的大使叫做杨西崑，他是北京大学毕业。他从南非大使下台以后，有一次敲我的门他出现了。旁边一个年轻人替他抱着一个象牙，非洲雕的象牙送给我。杨西崑大使对我说：李先生，现在我也老了，我一辈子崇拜你。我不敢讲，为什么?我要做官啊，我是外交部的大员，我是驻南非大使。我不敢讲，可是现在我下台了，大使下台了，我也80岁了。我要表达我这一辈子对你的崇拜，非洲朋友们送我一个象牙，我来送给你。从好人观点来看，他是个好人，从他赏识人才的观点来看，他是我的知己。可是这一辈子他干了什么？全都是帮着国民党这个江河日下的政权如何负隅顽抗！大家知不知道？今天美国所以给台湾武器，根据一个法律叫做《台湾关系法》。大家知不知道？《台湾关系法》就是杨西崑在美国宣布跟中华人民共和国建立邦交以后，他被蒋经国秘密的派去派到美国。以他跟美国参议员，众议员跟国会议员的关系，一个一个去拉拢，通过一个《台湾关系法》。所以大家觉得很奇怪，为什么美国跟中华人民共和国定了建交的时候，忽然冒出来一个《台湾关系法》？还是倒填日期，这个日期啊跟这个中美建交的日期一样，忽然冒出来这么一个法律。当时邓小平极为光火，为什么冒出这个法律？就是杨西崑鼓动美国参议员干的这个事情。今天美国说卖台湾的武器，有根据，就是根据它国内的法律叫《台湾关系法》。我在台湾所谓的国会里面跟他们闹，今天闹得最凶的就这一点。《台湾关系法》里面有一条，它说美国要Provide武器给台湾，防御性的武器。我就跟大家讲，今天我一再咬定他们，他们对我很痛苦的，对李敖很痛苦的一点就是我问Provide什么意思？Provide是供应，美国供应台湾防御性的武器。Provide没说是买卖啊！你为什么要卖给我？用很高的价钱卖给我，Provide没说买卖啊!Provide是说你可以租给我，你可以借给我，你可以丢到我家门口，转身就走了，偷偷地塞给我，都算Provide。为什么要买卖？今天《台湾关系法》被解释成买卖武器，买武器，卖武器，卖武器给台湾，为什么要这样子？就闹个不停啊！我现在正式逼问马英九，你国民党在立法院的立法委员的数目，加上亲民党超过二分之一，你们可以阻止我们去买武器，向美国买武器。你马英九又是哈佛大学的法学博士，你懂得法律，你懂得英文，什么叫做Provide？Provide什么东西啊？就是我们可以向美国人说，你愿意给我武器你给我，叫老子们买老子们不买了，我们再也不要买了。

这是我李敖今天干的事情，再也不要买了。你美国给英国武器要买吗？为什么不要买？不但不买，英国还要国会同意，你给我，我要，我才要。我国会不同意啊，你送我我都不要。为什么这样子啊？看看英国《独立报》登出这些秘密出来啊，《独立报》登得清清楚楚啊！我在台湾所谓的国防委员会我也拿出资料来，逼着国防部长给我报告。美国现在在全世界有多少个所谓国家是免费给武器的？这是我李敖的理论。我在台湾给你们美国人做看门狗，看门狗叼着骨头还要自费吗？狗自己花钱买骨头吗？请你给我！这骨头对我有没有好处我不谈，就台湾有没有武器对海峡两岸关系好坏暂不谈，武器请你给我，我不要买，今天我干的事情就是这个事情。请大家不要忘记，当年美国连这个条约，不是条约，这个国内法《台湾关系法》都不愿意通过的，至少卡特总统不愿意这样子。为什么从国会里面闹出来呢？就是杨西崑！杨西崑赶到美国去，劝，又推，也请求美国的过会议员，快马加鞭通过了《台湾关系法》。后来杨西崑老了，请我吃饭，我跟他谈到这个问题。我就问到他，我说大使你有没有想到，你这一辈子这么样子爱国，这么样努力，你爱的是什么国？他无法答复这个问题，就好像我问了国民党的上将许历农将军。他当年是做国民党总政战部的主任，查禁我李敖很多书籍的时候我问他，你爱国，你能分得清你爱的是国还是蒋家政权吗？你分得清吗？他分不清！

这就是我今天要跟大家一再说的，很多人在小人格上面都没有问题的，无懈可击的，甚至是使我们佩服的。像杨西崑大使，文官；像许历农将军，武官。这些文武双才都是我们所佩服的人，可是他们在小人格虽然那么完美，在整个大人格上面都出了问题！他们的方向，他们这么多的努力都出了问题。这就是我李敖所说的，为什么我要责备马英九？责备他的爸爸，因为他们的脑筋都是一路的，一路的脑筋，就是他们的脑筋都是小人格的。他们的政权是他脑子里面有中华民国，脑子里面有国民党，脑子里面有蒋家天下，是这种人！所以我说他们的小人格出了问题。今天我这篇节目是非常重要的，我给大家清楚地点化出来什么是大人格，什么小人格。我们自己常常陷进在小人格的标准里面，我们要特别注意，特别反省！

452.2005-11-29：别时容易

我这一次到内地，我跟大家一再说过，好像是故地重游，旧地重游，其实没有游到。原因就是每天忙乎乎的，没有机会来做一个风光上的、风景上的旧地重游的这种感觉，几乎发挥不起来。可是我跟大家讲过，在三个地方使我的心能够沉下来，能够进入另外一个世界。这三个地方就是北京的故宫博物院、北京的国家图书馆、北京的北京大学图书馆。在这三个地方承蒙他们的好意，使我看到了很多一般人不太容易看到的宝贝，而在那个世界里面进入我的本行，深入的那个世界，使我能够忘掉外面这个人群鼎沸的世界。

我到了北京故宫，特别跟我儿子照了一张相。这就是我带着我的儿子，后面就是琼楼玉宇啊，故宫。然后在故宫，我回来以后看到一个报导，就是《人民日报》，九月二十一号的《人民日报》的一个报导——“李敖北京游故宫访母校”，这是在北京故宫的照片。有段话大家看啊：参访故宫，是李敖“神州文化之旅”的首场活动。他在故宫参观了武英殿，太和殿，钟表馆，漱芳斋，还登上了天安门。故宫博物院院长郑欣淼向李敖介绍了故宫博物院近年来的文物保护与古建筑维护情况，并赠送李敖不少资料和书籍。李敖表示将向故宫博物院捐献文物。

李敖故宫参访行程大约三个小时，负责为他进行文物解说的故宫博物院古书画部副主任金运昌先生对记者说：“李敖的谈吐像一个谦和的长者，而且他显然是文物方面的行家，相关的知识非常渊博”。我认为金运昌先生这段话，他是行家，所以能够看出来我是行家。为什么我是行家呢？我给大家讲个插曲。我在故宫他们很好意，承好意，承郑院长的好意，把一个宝贝拿给我看。这是我们凤凰电视的刘总裁，大家看，我很细心的看这个手卷。什么东西啊？这个就是《韩熙载夜宴图》。为什么我很细心的看呢？大家看，我不单看，还指出来上面有个图章，这个图章我讲了以后，我想故宫的专家们会会心的了解，李敖真的是行家。什么图章呢？它这个图章啊，上面印文是这么印文，大家看就这个图章——“南北东西，只有相随，无别离”，我再念一遍，不是东西南北，是“南北东西，只有相随”，一直跟着我，长相随，跟着我身边，“无别离”，跟我不分开。这个图章是张大千的收藏印中的一个很有名的印，他这个图章的照片，是这样子，是个象牙图章。我就看它盖在了我所看的这个《韩熙载夜宴图》上面。我就指着这个图章说，我说这就是张大千的收藏印。故宫的行家们，当然他们知道，他们就对我笑，我也笑。可是在旁边有一些没有我们内行的人，当然他就觉得很奇怪。为什么李敖看到一个图章，就说这是张大千的收藏印呢？

我再给大家看一个宝贝，我给大家展示过，这是当年宋朝的有名的四大家，叫“苏黄米蔡”，苏轼，黄庭坚，米芾，蔡襄，或者说蔡京。“苏黄米蔡”里面的黄就是黄庭坚，他写的毛笔字。这个字上面款是张大千写的，叫“山谷老人”就黄山谷“书赠”写书法送给，送给谁呢？送给他的外甥。外甥什么人呢？是“雅州张大同”，这么一个卷。大家看，这个尺寸是原寸。我手里拿的，我的手在这里，原寸，所以他这个毛笔字写的虎虎生风。看到这个字，虎虎生风。他这个黄山谷的字，大家看到没有，他要扯在一起的时候，每个字压的很紧，你看到没有，一个字压一个字压的很紧。可是，他也会扯开。你看，一笔，这笔忽然拉开了，也会扯开。这是黄山谷的这个字。这个字最后面盖了个图章，大家看这个图章。看到没有，就这个图章，“南北东西，只有相随，无别离”。所以我们内行人一看，噢！这个是张大千的图章。可是大家注意不要忘记，另外一个图章也是张大千的，大家看什么，叫“别时容易”，虽然有这个图章，说是“南北东西，只有相随，无别离”，这个宝贝是我的，跟着我，随在我身边，不离开，可是又盖了个图章，叫“别时容易”。什么叫“别时容易”啊？我们大家念李后主的词有“别时容易见时难”。可是“别时容易”代表一个什么？代表另外一个心怀，就是我可以分开，虽然是南北东西，只有相随无别离，可是在必要的时候，我们俩可以分开。什么叫必要的时候啊？在我需要钱的时候，我就把你卖掉了！所以这个宝贝，就这个字，就这个宝贝，张大千最后把他卖了谁呢？卖给美国的普林斯顿大学了。换句话说，这个东西永远不会回到我们中国了。这话怎么说呢？它如果是放在私人的收藏家里，富不过三代，或者儿子这一代，他把他爸爸东西卖掉了，可以卖出来。所以我们看到我们中国的古物，在外国的，有时候可以买回来。可是当他卖给了美国普林斯顿大学的博物馆里，就回不来了。因为它是个衙门，那是公家机构，它不会穷到卖出来，永远就回不来了。所以被张大千给卖掉了，这就是我讲的一个例子。就是虽然是宝贝，可是在紧要关头，也被张大千给卖出来了。

同样的，我在故宫看到这个《韩熙载夜宴图》，我看这个时候，看到这个图章，我又同样的想起来，张大千同样的做出来一件事情，就是“别时容易”我跟你再见了，什么原因呢？为了需要钱，或者说这个宝贝被我玩儿够了，我要把它放出来了。张大千这个字，我过去跟大家提过，大家都要抢购，说这是这么了不起的国宝，要抢购！张大千也想买，可是他不愿意花这么多钱，他就放出来一个消息说，这个东西是假的。张大千是大师，当他说是假的时候，别人不敢买了，假的，不敢买了。别人都躲开了不买了，张大千下去买，并且把它便宜买到。他把他这种用谎话来骗人，卖出我行家的地位来唬人，来骗人，然后廉价收到这个宝贝的经过，他最后把它写出来了。张大千你看他有趣吧，他把它写出来。你看看那种外国的那种电影，007的电影，就是最后把007抓到了，然后他不立刻杀他，然后向他显摆，你看我有什么设备，我干了什么坏事，显摆给他看。同样的张大千把这个经过全部写出来，告诉大家，他怎么样骗了你们，然后便宜买到这个东西。最后他把它印出来，台湾很少有这个书，看到没有，这在一九七六年，他把它印出来，这个书印出来，收藏者：张大千。可是原件卖到了美国普林斯顿大学。同样的收藏者张大千，《韩熙载夜宴图》，可是他这一次做了一件公德的事情，使这个宝贝回到了我们故国，甚至又回到了北京故宫博物院，就进了北京的皇宫。就这个故事，我给大家特别讲到这个故事。

现在我给大家看显摆我的资料给大家看，就是这个图，这个印盖得非常清楚。这个印“南北东西，只有相随，无别离”，这个印就选用象牙，象牙章。可是我跟大家讲过，大家看到那个“别是容易”四个字图章以后，才知道这是另外一个境界。为什么呢？大家看过《昭明文选》这个书没有？里面收了江淹写一篇文章叫做《别赋》，就觉得人间“黯然销魂者，唯别而已矣”使我们最痛苦的，能够黯然销魂、黯然伤神的是什么呢，有友好，有亲情的，有友好的感情的这分别，尤其是生离死别会使我们黯然销魂。所以我们看到很多离别的画面、离别的场面、离别的诗、离别的作品，都表示说依依不舍。因为离别是很痛苦的，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”都是离别，可是“别时容易”四个字能够出现的时候，就代表另外一个境界，就是我能够有这种人生观里面的一种另外的境界，来看到人间的生离死别，别是一种能够用很健康的态度，来应付离别，是一种很了不起的境界。这是一种境界啊！你看胡适当年小的时候，他要到上海去念书，在徽州他妈妈送他，儿子要去上海了。而胡适上车的时候，他妈妈送他，然后两个人分别，胡适回头看他妈妈，他妈妈一滴眼泪都不掉，为什么不掉眼泪啊？儿子到上海去念书，孩子还那么小，离乡背井，妈妈应该很难过啊。可是这个妈妈厉害，他一滴眼泪都不掉，为什么呢？她掉了以后怕她儿子难过，怕她儿子牵挂，所以她忍住眼泪，不掉眼泪。这就是说她很知道如何跟你分开，这个离别是一种本领，是跟你分开。就像我在节目里面谈到了母狮子，母狮子最后它要跟它的小狮子分开，叫小狮子不能再吃我的奶了，你长大了你要走开，可小狮子不懂啊!它还在跟在旁边不肯走，母狮子就抓来一只羊，这小狮子在围着吃这午餐的时候，吃这头羊的时候，母狮子跑掉了，妈妈从此不见了。所以我才赞美这种母狮子，为什么呢？它比我们人间更能处理离别的这种情绪，这种场合最后喂饱了它的小孩子，然后它跑掉，以后怎么样，看你本领了，看你造化了，看你能不能在野地里面自立求生，妈妈管不了了。这是一种动物的一种本能，可是它表现的可以说是可圈可点，就是这样子啊。所以我说“别时容易”是一种了不得的境界。

张大千有这四个字的图章，叫“别时容易”；我李敖也有这个图章，也是“别时容易”。大家看这是我的图章，叫“别时容易”。这是什么？就代表一个境界，告诉我们人生会遇到很多离别的场合，我们要别的很洒脱，别的甚至很快乐，因为看到另外这一面，就知道“别时容易”是很了不起的。这个时候，大家才知道，知道什么？知道我到北京下了飞机，在北京的飞机场，在记者会上面，我讲了一句话，我说什么？我说我“活着回来了”。不但我回来了，还“活着回来了”。你看到没有，李敖北京感言：我“活着回来了”。为什么我说活着回来了，大家知道为什么？因为当年我也是活着离别的，现在活着回来了。一般人想说，我回来是活着回来，做不到了，为什么？他是魂兮归来，为什么？已经不能活着回来了。所以大家不懂我的意思，我说我回来了，可是“活着回来了”，为什么呢？很多人不可能的，像台湾大学以前校长傅斯年，他到了台湾以后，他写了一个字叫做“归骨于田横之岛”，他死在台湾了，他回不去了。果然如他所说回不去了。你看胡适给人家“陈省身”他们写字，写杜甫的诗，大家看到没有：“世乱遭飘荡，生还偶然遂”。这个世界乱的时候，我们人都散掉了，家庭都散掉了，我能够活着回到家乡，“偶然遂”偶然才能够达到这个效果，才能回来。所以大家看到没有，胡适这个诗里面写了杜甫的诗，“峥嵘赤云西，日脚下平地”傍晚已经过去了，忽然在家乡，家里面“柴门鸟雀噪”鸟在叫，有人回来了，“归客千里至”，老婆孩子怪我在，以为我死了，忽然看到我回来了。“惊定还拭泪”忽然吃惊，然后流眼泪，“世乱遭飘荡，生还偶然遂”，夜里面，我们大家面对着，蜡烛面前谈话的时候，“相对如梦寐”好像在做梦一样。像胡适他能不能回北京呢？不可能了，为什么呢？他觉得“生还偶然遂”，可是他死掉了。傅斯年他不能够活着回来了，胡适也不能活着回来了。我们看到于右任，是不是，他也是，最后不能够活着回去了。所以你看看他的诗，我给大家念过这个诗叫：“乾坤多难安云寿，日月如流赖有诗。我与生民同病者，及生定见太平时”。我这辈子要看到太平的日子，他没有看到，他死了，所以怎么样？又是“魂兮归来”，他不能够活着回去了。再念一遍：“乾坤多难安云寿，日月如流赖有诗。我与生民同病者，及生定见太平时”。吹牛！我这辈子一定看到太平的日子，对不起，你看不到。谁看到了？李敖看到了。所以我说，我李敖回来了，我回来了，我“活着回来了”我不是“魂兮归来”。

这就告诉大家，当年我一个人离开北京的时候，那是一种别。那种别时容易，在五十七年以后我回来了，并且那种回来是我个人的感觉。大家知道吗？记者们可以看到，朋友们可以看到，看了知道一个活生生的人虽然老了，活生生的人回来了。可是心里面那种感觉，我想大家感觉不出来，或者说不能完全看到。就是我李敖那种感觉，那种优越感，老子回来了，老子还活着回来了。想到了傅斯年，想到了胡适，想到了于右任，你就知道那种感觉什么感觉呢？就是那种感觉就是就是“别时容易”。为什么呢？因为我还能够活着回来，有这种感觉。当然不是说张大千卖掉了这个黄山谷的这个张大同卷，或者说张大千卖掉了《韩熙载夜宴图》他还可以买回来。可是至少他做到了这个宝贝他见过以后，他享受过以后，他收藏过以后，他拥有过以后，最后他给它安排了去处。张大同卷到了美国的博物馆，《韩熙载夜宴图》进了故宫博物院。虽然我跟它们离别了，可是它们都有好的归宿，这也是一种离别的感觉。所以我说，我们要了解什么是“别时容易”。“别时容易”的感觉就是我们有这种洒脱的心胸，我们会享受拥有那个在一起的时候，只有在一起而相随无别离的时候，可是有朝一日，当我们知道人间必须有别离的时候，我们也会用一种“别时容易”的心情，“别时容易”的胸怀去看它，而不要鼻涕眼泪。像《昭明文选》里面，江淹那个《别赋》一样所说的“黯然销魂者，唯别而已矣”。别是可以的，为什么要黯然销魂呢？

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月3日17:35。用时约150分钟，此集字数约4550字

453.2005-11-30：自由主义来换取宪法的落实

李敖有话说，我自己有一点点收藏，大部分都是书，可是我的书大部分表面上是书，里面都被我切掉了，割掉了，挖掉了，什么原因？我跟大家说过，我不是藏书家，可是我是用书家，这个书，我能够用它，我觉得能用它，才是尽了这个书的本分，也达到了我拥有这本书的目的，如果这本书对我好好的摆在那里，看过以后毫发无伤，这不是用书，为什么？你会忘掉，所以我的方法就是一边看书，一边把它分尸，很多书被我分尸分掉了，分尸以后干什么？东一片西一片来分类，分类以后，将来你再找它才容易，否则这个书对你，看了这本以后再看第二本，看完第二本，看第三本，看到第十本的时候，第一本印象开始模糊，我把它称为渐行渐远渐无书。在中国古人用这句话的时候，“书”是写信，我跟你，渐行渐远，我就不太写信了，我把它这个“书”，真正当书来处理，就是渐行渐远渐无书。我不好好把你，逮到你，把你消化掉，把你分尸掉，我再看到第二本，第三本，第十本的时候，第一本第二本的印象慢慢就模糊了。所以我看书，与其说我看书，不如说我在割书，在切书，在剪书，把书在五马分尸，把书在分类。可是有些书是纪念品的时候，或者说它过分珍贵的时候，我也会把它原封留下来，就不再把它大卸八块了。

我手里拿了一本书，大家看叫做《白话文学史》，胡适写的上卷，为什么上卷？因为胡适这辈子常常写上卷书，上卷书，他写《中国哲学史大纲》上卷，《白话文学史》上卷，《胡适论学近著》也是上卷，写了很多书都是上卷，所以黄季刚，就黄侃，中国的学者，北大的学者就挖苦胡适说他是太监。什么太监？就下边没有了，宦官，下边儿没有了，写书只写一半儿。《白话文学史》上卷，这个书大家看我没有把它切掉，为什么？它是个纪念品，大家看看这是胡适签名送给我的，大家看“送给李敖，适之”，这是中华民国年号，四十七年四月二十六，这就是一九五八年四月二十六，大家知道这个年代吗？换句话说，现在是二零零五，这就是四十七年以前了。写这个字是四十七年以前，一转眼四十七年过去了，那时我在大学的时候，胡先生有一次约我聊天，当场送我的书，就是这个《白话文学史》，所以是个纪念品，当然我就没有把它切掉割掉。大家看这本书，这个不是《白话文学史》的原版，这是台湾的一个版本，什么书局印的？它是台湾的启明书局印的。

启明书局是台湾的一个书店，他的老板跟老板娘是胡适的学生，所以他跟胡适有某种程度的交情，大家看，这就是这个《白话文学史》，看著者胡适，发行人应文婵。我发现了胡适写的一封信，写给谁的？写给台湾的国务总理陈诚跟副总理王云五他们两位的，就是“行政院长”跟“副院长”，什么事情？就是为这本书的这本启明书局，启明书局的这个老板跟老板娘请命。什么原因？给抓起来了，怎么抓起来了？就喜欢印书，印出毛病来了。我们看这封信，胡适写给陈诚的信，辞修，“行政院院长”，云五，“行政院副院长”，陈辞修、王云五两位先生赐鉴，沈志明，应文婵，刚才看到这本书发行人应文婵，两人已拘押十二天，主文是“右被告因叛乱案件，业经侦查终结，认应提起公诉”，抓了十二天还没有放，不但十二天之久没有放，亦不许其家属探问，家属不能问，他们的律师曾向“警备总司令部”呈请调阅案卷，至今也没有得到答复。什么原因？他这个书里面，里面谈到了，就是台湾启明书局沈志明，他是出这个书以后，他印了一本叫做冯沅君《中国文学史》其中第二十讲最后的三页里面内容有渲染自由主义文学，歌颂共产文学。事实上这个冯沅君就是冯友兰的妹妹，他们印这本书，最后提到这些也不是，胡适所说的是当时文人的一个时髦风气，这个书也是二十年前的书了，然后他们台湾大家缺读物，就印了这本书，结果这启明书局的老板就抓起来了，夫妻抓起来了。所以，胡适说，他最多也不过是一时疏忽失察，重印这本书，若即以叛乱的罪名，似乎太严重了吧？然后胡适谈到了，说我刚刚看到了你们这个“行政院副院长”王云五，他写信给王云五，王云五主持的“总统府”临时行政改革委员会的总报告，第六十九案就是“切实保障人权”，“人身自由的保障”，特别注重《宪法》第八条的规定，“于二十四小时内将人移送法院等等”。他说我看了这本书，我胡适的意思认为不应该由军法机关扩大到叛乱的大罪名，沈志明夫妇有家在台北，有书店在台北，怕他们逃到哪儿去？何以抓起来十余天，不许家属探问，不交保释放候讯？”胡适说我认识沈志明夫妇多年，深知他们决不是叛乱的人，我也是追随两公，追随你陈诚王云五制定所谓“中华民国”《宪法》第八条的一个人，所以我把这件事在百忙之中写成简单报告，提供两公注意，千万请两公饶恕我爱管闲事的罪过。这是1955年3月11号，胡适还复写了一句话，他说起诉书中有渲染自由主义文学一语，试问渲染自由主义文学何以构成叛乱罪名？此系根据哪一条法令？我举此一例，可见书籍之事、文艺之事，都不应该由军法机关管理。

大家看看，胡适几次提到《宪法》第八条，大家看看，所谓中华民国宪法第八条什么？《宪法》第八条人民因犯罪嫌疑被捕、拘禁的时候，被捕拘禁机关抓他的机关应将逮捕拘禁的原因以书面告诉他本人，和他本人指定的亲友，好比说他女儿，并至迟最晚于二十四小时内移送该管法院审问。你警备总司令部是个抓人机关，你不是法院机关，你要把他二十四小时以内要移送法院，他的本人或他人也得申请法院于二十四小时以内向逮捕机关提审。就是我会强制你，你这个机关公安部你抓了我，我本人或者他的儿子他女儿或者相关人士，可以要求你法院提审，就是逼着你交出人来，你只能在你手里二十四小时，超过了二十四小时，你不能再押我，你不能再关我，你要把我送到法院，给正式的法院来审判来押，你这个单位、你这个黑衙门不可以了。“中华民国宪法第八条”明明规定抓了人以后，二十四小时要移送法院。看到胡适的信没有？沈志明、应文婵二人拘押了十二天还没送法院，幸亏他们认识一个老师，这个老师叫胡适，幸亏胡适喜欢管闲事，他替他的学生们讲话，可是他不能说依法来跟他解决，怎么办？我跟你陈情，我跟你把事情说个清楚，写封信，以他的声望写封信给“行政院长”陈诚、“行政院副院长”王云五，说有这个事情，你们看怎么办。当年制定《宪法》第八条我们三个人都有份，今天你们所谓的中华民国政府口口声声实行中华民国宪法，不实行，按照《宪法》二十四小时就要送法院了，结果不实行，十二天以后还要靠着我来卖老面子、说人情，写这封信告诉你们。这是什么法治国家？这不是法治。这什么《宪法》？骗人的。

我把这封信给大家看，《宪法》里面保障的很清楚，二十四小时要送法院，怎么你这个机关“公安部”押了我十二天还不放人？也不许律师见面，也不许家属见面，你这什么意思，眼里没有《宪法》嘛！可是这封信为什么我把它特别给大家看？除了证明《宪法》是假的以外，证明什么？证明，罪名是渲染自由主义文学，哦！原来渲染自由主义文学在当年的白色恐怖的台湾也构成被抓的理由，大家觉得好不好玩？胡适是自由主义大师，连战这次到北京去不是说胡适提倡自由主义吗？台湾影响别人吗？大家看看它影响了谁了？自由主义大师胡适在台湾，他的学生印了一本二十年前别人的书，书后面就讲了一句，几句话，有点红颜色的话，就给逮起来了，逮起来的罪名是说渲染自由主义文学，歌颂共产文学，就抓起来了。自由主义大师胡适不能够使台湾不抓他的两个学生，而用的罪名竟然是歌颂、渲染自由主义文学，这不是很大的讽刺吗？太大的讽刺了，不是吗？这就我所说的胡适的自由主义的台湾根本没有落实嘛。台湾蒋介石胡作非为，他要打击自由主义他就打击自由主义，他不要实行《宪法》就不实行《宪法》，你自由主义在台湾没有生根发叶开花结果，甚至不敢宣传，譬如他的罪名，说你渲染自由主义文学，就把你逮起来了，胡适一点面子都没有。

我拿这封信给大家看，告诉大家，这个印这本《白话文学史》的一个老板，这个启明书局的老板，老板娘就这么逮起来了。这就是我给大家所说的，我李敖为什么不谈自由主义？虚无缥缈，你谈了以后别人给你罪状，你谈自由主义，老子不谈自由主义，可以不可以？我给你谈《宪法》可以不可以？按照《宪法》看见没有，你二十四小时要放人，就算你能抓我，二十四小时放人，你不可以说十二天了你还不放人。如果真的能够扣住白色恐怖时代的这个蒋介石政府，我逼着你，即使你能乱抓我，可是二十四小时以后你总要按规矩来，对人民，对这些真正相信所谓自由主义的人，反倒实惠！你空谈了半天自由主义，到了他要抓你要逮你，你有什么用？你看《宪法》所说的你，第八条就是人民身体自由应予保障。除现行犯逮捕由法院另定外，非经司法或警察机关依法定程序不得逮捕或拘禁。非由法院依法定程序，不得审问处罚。非依法定程序逮捕，好比说你公安局来抓我，台湾的“警备总司令部”来抓我，不是法定程序哦，不是法院哦，非以法定程序之逮捕、拘禁、审问、处罚，得拒绝之，换句话说你“警备总司令部”，公安单位，你不是法定程序，你不可以来抓我，怎么样？得拒绝之。

我曾经开过玩笑，忽然夜里三点钟，有人咚咚咚敲你门，打开一看，上面门口站了三个彪形大汉，像我的保镖小常一样，大汉他抓你，得拒绝之，你拒绝得了吗？你打不过他，一个人都打不过，你怎么打得过三个？你打不过，得拒绝之，他不管你，得逮捕之，就把你抓走了，那《宪法》是空的。所以我才说《宪法》落实比谈自由主义更实惠更重要，一般人不懂得我，为什么？我比较务实。我所以务实因为我有这些证据。

我给大家看这种信，你说胡适窝囊不窝囊，怄不怄气？谈了一辈子自由主义，结果保护不了自己的两个学生，还要跟他的老朋友他关系好，就“行政院长”陈诚，陈辞修是他的好朋友。有一次陈诚跟我谈，他说他认识胡适就在我李敖生那年，一九三五年，他们在一九三五年就认识了。后来到了台湾，二十年后，他们认识好朋友，他能够写信给他，向他干嘛？抗议也好，求情也罢，云五，云五是谁？云五是胡适的老师，胡适的英文是王云五教的，他们是那种关系的，只能这样子求情，胡适说你看着办。胡适以他自由主义大师的地位都不能够保护他一对学生，免予不用渲染自由主义文学的这个罪名抓起来，他都保护不了，可见有什么用？所以这我李敖说谈自由主义是空的，胡适本身就是个例子，自由主义这样谈是没有前途的。所以我说，统统不谈主义了，什么自由主义统统不谈，我们按件来处理。这是一个最鲜明的例子给大家看，这就是告诉大家空谈主义是没有意义的，落实宪法才是有意义的。

这就是说，现在经过多少年以后，多少人头落地以后，时来运转以后，台湾今天勉强能够做到《宪法》第八条了，现在勉强做到这一点。可是我们问问看，这是胡适的功劳吗？这是自由主义的功劳吗？我告诉你们，不是。这是时来运转、水到渠成的一个结果，自由主义没有错，可是你给人家的印象只是那种虚无缥缈的模糊的印象，可是真正落实以后是在十年二十年三十年四十年以后，时来运转以后，水到渠成以后，就这样子！所以我才在北京跟我的小学的那些小朋友，我们小学弟小学妹我特别在黑板上给他们写了孟子的话，为什么我说“虽有鎡基，不如待时”？鎡基就是锄头，为什么虽有锄头，我们不如等它好天气，我那么努力的去种田，去耕地，可是没有好的收成，什么原因？因为时间不对，空气不对，气候不对，土壤不对，肥料不对，所以我虽然努力耕田，可是得不到好的结果。时间对了，阳光普照了，时来运转了，一切都是顺水推舟，水到渠成，水涨船高，问题自然解决。

所以我说，今天台湾勉强有这种所谓《宪法》第八条的程序上的这种正义出现，好像不是自由主义者的功劳哦！是时来运转所变成的功劳，其中一个请大家注意，是台湾的政府力量变弱了，人民不怕政府了，所以政府的力量衰退，所以政府抓人害人，白色恐怖那个力量缩小了。所以今天台湾在《宪法》上面有这种落实的情况出现，并不是政府变好了，而是政府变弱了，所以才有这个结果，和自由主义好像没有关系。我特别把这段故事跟胡适这封信拿出来给大家看，讲给大家听，知道我在北京大学讲的那些话、在清华大学讲那些话、在复旦大学讲的话有我的一个深意。别人不了解李敖为什么放弃了自由主义，因为李敖愿意换，交换什么？我放弃自由主义来换取宪法的落实。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月21日22:04。用时约85分钟，此集约5070字。

454.2005-12-01：主义统统靠边站

我常常跟大家开玩笑，其中一个玩笑就是说你们以为天经地义的事情，会在被我在玩笑之间把它推翻，把它摧毁，或者把它搅乱，或者把它稀释，为什么这样做？因为发现你们所认为的天经地义，在我们这种头脑好的人，我李敖常常以此自负的，头脑好的人的评判之下，它不是天经地义，甚至它是臭狗屎！常常有这个现象出现，所以我会用证据证明给大家看。我们在台湾被国民党白色恐怖统治，那个是刀光剑影的那种军事和武力赤裸的武力压制，在这种赤裸的武力以外，另外一种压力，是他使你精神上面不愉快，他给你很多教条，给你很多所谓的他们的天经地义，让你来享受，让你来消化，让你来睡不着觉。

什么东西？大家看，就这个玩意，台湾叫做《国父思想》，注意哦，大学用书哦！大学用书，大学要研究所谓的国父思想，大家看到没有，国父思想，什么东西？这就是国父思想，这个是我太太念大学时候的课本，看到没有，全体都是这个讲那个孙中山的思想。孙中山的思想，照着孙中山自己所说的标准，就最重要的三民主义、五权宪法。国民党用它来做圣经，用它来做教条，大学里面教它，中学教它，干什么？来统治思想，入学考试要考它。所以在台湾折腾了50多年，直到现在算是把他推开了，大家受不了，现在没有这些东西了。国父思想最主要的关键，我们就知道，就是三民主义。三民主义在孙中山生前就不断的宣传，宣传不重要，他不断的变花样，到底三民主义是什么？不断的变花样，就好像我们说到底孙中山是什么？我李敖是历史家，我跟大家说，我们说孙中山，孙中山革命先行者，孙中山创立中华民国者，孙中山推翻满清者孙中山，你有没有看过孙中山签名说写着三个字叫孙中山，或者中山？如果你看过，我李敖愿意罚钱，赔钱。孙中山一辈子没有说过他自己叫孙中山，也没有写过孙中山三个字，或者说中山两个字，他写的是孙文，什么原因？因为这是别人叫他孙中山，称他做孙中山先生他也接受，原因它在日本搞革命的时候，用的日本的名字叫中山樵，樵是樵夫的樵，然后有别人称他做中山，他也就中山，可是他自己从来没有承认过他是叫孙中山，或者写出来他叫孙中山。

同样的，三民主义是什么？三民主义到今天为止我告诉大家，它是个不可知的，就阿米巴，就是变形虫。你李敖凭什么这么说？因为孙中山最早谈到三民主义的时候，跟共产主义没有关系，他的民权主义，民族主义，民权主义民生主义，民生主义里面谈的是平均地权是节制资本，没有谈到共产主义，可是后来在改变。大家看就孙中山刚死的时候，《总理全集》，这是胡汉民题字的《总理全集》。大家看，孙中山里面谈到，孙中山在遗嘱里面讲谈到了，他说他的遗嘱标准的就是三民主义，五权宪法，还有中国国民党第一次全国代表大会宣言，这些算是孙中山的这个标准东西，看到没有？宣言里面国民党现在每次搞仪器要背总理遗嘱，背孙中山的遗嘱，务须依照余所著，我所著的三民主义、五权宪法和第一次全国代表大会宣言。国民党有没有想想看，第一次全国代表大会宣言里面的话看到没有，至于实行共产云云，实行共产共产主义云云，此本党，我国民党主义所在。实行共产是我们国民党的主义，实行共产主义是我们国民党的主义，本党主义所在，无从误会，没有什么误会的，根本就是我们国民党就是要实行共产主义！

若有意挑拨，有人说你实行实行不是共产主义！你这是用，亦适见其心劳日绌而已，这种人白努力，为什么？因为我们就是要实行共产主义。所以孙中山三民主义里面的民生主义里面已经不再是平均地权、节制资本了，它是要实行共产主义。所以我们可以看这些资料里面它有一篇演讲叫做《关于民生主义的说明》，就对中国国民党第一次全国代表大会的演说词，他里面特别画了个图，看到没有？最大圈是民生主义，里面小圈社会主义，又个小圈共产主义。本党既服从民生主义，则所谓社会主义，共产主义与集产主义，均包括其中。看到没有，兹将各主义之连带关系与范围，用图示于左。这孙中山画个大圈圈，里边是民生主义，里边小圈圈社会主义，再小圈圈共产主义、集产主义。

毛泽东在回忆里面，毛泽东参加过这次第一次的国民党全国代表大会，以国民党党员身份参加过，他说他亲眼看过孙中山画这个圈，就这个圈。就是明武宗戏李凤姐，李凤姐不晓得他是皇帝，去问他你在干嘛？你住哪儿？明武宗说，我住在北京城里的大圈圈里面的小圈圈，小圈圈里面的黄圈圈，就好像这个圈圈里面，我三民主义就是民生主义里面的小圈圈，小圈圈里面的更小的红圈圈，就是共产主义，所以国民党从来在最后从来没有掩饰，说他实行的不是共产主义。可是到了台湾以后，国民党收不了摊子了，整天说我反对共产主义，可是我的总理所谓的国父思想里面，明明说三民主义的民生主义就是共产主义，怎么办？国民党无法面这些问题，面对了半天，总理遗嘱面对这个问题，解决不了了。

看孙中山的话，共产主义与民生主义毫无冲突，不过范围有大小尔。就是民生主义，包括了共产主义。孙中山乱提倡主义，还不止三民主义，不止民生主义，不止共产主义，他从极左派的共产主义提倡到到极右派的国社主义，国家社会主义，希特勒他们干什么？就国社党国家社会主义，你看孙中山的这个演讲，提倡国家社会主义，这是在民国元年，1912年讲的话，看到没有，大家看我李敖把它找出来，大家看这句话，德国俾斯麦反对社会主义，提倡国家社会主义，看到没有，孙中山说，此时杜渐防微，惟有提倡国家社会主义。看到没有？孙中山包办了所有主义，从极左的共产主义，到极右的国家社会主义，统统要实行，这不是孙中山吗？所以我在跟大家说，孙中山的主义就这样搞法的。

看看孙中山提倡马克思，社会主义之派别与方法，孙中山里面谈到，德国麦克司者，麦克司什么人？就是马克思。那时候大家翻译还不会用这三个字，还不会用我们现在用的马克思。最早的翻译叫做麦克司，这就是孙中山的翻译的。最早引进麦克司者，不是别人，就是孙中山。孙中山把这个乱七八糟东西留给了台湾的国民党这个烂摊子，国民党就搞成国父思想，大家在念国父思想、考国父思想，头都大了，怎么样？因为挂羊头卖狗肉嘛！统统不能实行，大家说实行了三民主义，胡扯！实行五权宪法，胡扯。你们去看看，你们没有真的看过五权宪法，我李敖全部看过。五权宪法说立法委员是官吏，李敖现在是立法委员，我是大官！我现在是大官吗？不是，按照台湾的所谓中华民国宪法里面，我李敖已经不是大官了，为什么？立法委员不是官吏了。孙中山，你不实行国父思想吗？你不是实行国父遗教吗？国父思想国父遗教里面，五权宪法里面书里面写的很清楚，立法委员是官吏，换句话说，我李敖一大官，为什么你说不是大官？，被你偷天换日了，被你改变了，原来表面上是五权宪法，骨子里面改了，表面上是国父遗教，骨子里面改了。不但是五权宪法如此，三民主义也是如此。

今天台湾有一点小的家当、小的筹码，就是国民党没有实行三民主义，民族主义没有能力实行，因为你是个弱的政权，不能够像中华人民共和国，我们可以搞富国强兵这么大。民权主义，台湾的民权假的；民生主义，就是他不敢实行共产主义，台湾今天就这样子。可是虽然不敢说破，不能说我们的国父是骗我们的，不能说我们没有实行他的遗教，不能说不考国父思想，讲了半天还是这个。可是口口声声说这样子，事实上是不实行的，不敢实行。这就好像人家挖苦那个哲学，说什么是哲学家？就是一个人，在一个漆黑的房子里面找一个黑猫，这就是哲学。人家补充说什么是哲学家？就是根本没有黑猫，一个人在黑屋子里面去找一个根本不存在的黑猫，然后说我找到了，我找到了。这就是国民党三民主义这样子，整天救国救民，实行总理遗教，根本不敢实行，就这玩意儿。最后国民党怎么办？最后什么花样？

好了，三民主义也不能实行了，怎么办？最后就说，反攻大陆也不能实行了，反共抗俄也做不到了，最后一个花样，什么？三民主义统一中国，最后出现了一个三民主义统一中国大同盟。大家看着我搜集的资料，三民主义统一中国，三民主义统一中国大同盟，三民主义统一中国论文征集，三民主义必然统一中国，三民主义必然统一中国第二辑、第三辑，三民主义统一中国大同盟宣传册，三民主义统一中国专题演讲，三民主义统一中国大同盟简介，海外三民主义统一中国大同盟建立与发展，一海之隔——复兴基地与中国大陆比较，三民主义统一中国大同盟。他们的目标是说，中国的未来究竟应该统一在三民主义之下，或统一在共产主义之下，更是人心向背分明，于是有三民主义统一中国大同盟的成立，以表达海内外全体中国人的共同愿望。有分别吗？刚才我举了那么多资料，证明了三民主义里面的民生主义就是共产主义，三民主义跟共产主义是不冲突的，是一回事。你现在故意说统一在三民主义之下，还统一在共产主义之下，你不是故意胡扯吗？因为孙中山的遗教，所谓的国父思想里面，原来三民主义就是共产主义！你不敢实行而已，不是吗？到今天为止，三民主义统一中国的这个烂套就烂掉，这个高调也不谈了，从此三民主义在台湾，可以说寿终正寝，没有了。可是闹了我们多久？闹了我们50年以上，使小学生、中学生、大学生不得安宁，甚至中央研究院这种学术单位，还有三民主义研究所，整个这样闹，闹了50多年，现在告一段落！

我们恨不恨？像我李敖恨不恨？当然恨国民党。说今天我们觉得你国民党好像怎么样在这个国家未来的方向上面，像连战什么有所表现了，我们承认到北京去是一件好事情，可是基本上我们真的恨国民党，就是你们根本不相信这东西，你们足足闹了我们50年。我讲这些话的意思，又把话说回来了，就是这种主义，还能信吗？三民主义，里面偷天换日变成这么多，孙中山本人从极右派的国家社会主义到极左派的共产主义，统统要信，统统要我们实行，请问怎么实行法？这就告诉我们这种主义不要再谈了。台湾今天有一点有这么点小小的筹码，小小的老底儿，根本不是实行三民主义的结果，而是反倒是不实行三民主义的结果。同样的，我跟大家讲过，上一集节目里给大家讲过，为什么我李敖说自由主义也靠边站了，什么原因？为什么我这样讲？就这些东西，都不要再谈了，那是政治思想史里面的这些插曲。政治思想史里面的一章，或者学者们要做研究，他们的嗜好而已，真的事情完全是现实的问题，都不要谈了。

我上一次节目里面谈到了胡适的一封信，他写给台湾的行政院院长陈诚跟副院长王云五的一封信，告诉大家，告诉他们说他的一个学生，夫妻被抓起来了，原因他们印了一本书。罪名是说什么？罪名是渲染自由主义的文学，一个自由主义大师胡适，在台湾居然要写一封信，低声下气的给国务总理跟副国务总理，告诉他们，我的一对学生给抓起来了，他们罪名是说宣传自由主义。一个自由主义大师都保护他不了他的学生，在被逮捕的时候能够免于自由主义的罪名，都不能豁免，自由主义有什么用？不能够落实，所以我说自由主义是什么？自由主义是在你良知上面，他捏了你一下，自由主义是什么？自由主义是一种埋伏，自由主义是一种未来的一个理想，自由主义是一个花瓶，自由主义是一种点缀，自由主义是一种记录，自由主义是个里程碑，告诉我们人类在进步的过程里面，有一种人用他的智慧，用他的良知良能告诉大家自由主义是好的。可是我跟大家说过，没有实行的可能性，为什么？时不来运不转，时机不到的时候，没有用，大家都靠集体主义，靠团队活动来推广他们的政治势力，所以我们可以看到胡适你自由主义你只是个点缀。真正的，都是搞政团，搞政党抢政权的人，他们并不要自由主义，所以自由主义，没有意义。所以我才说像三民主义也好，孙中山所提倡的极左派极右派的主义也好，胡适所谓自由主义也好，统统靠边站，对我们今天的我们，对新时代遭遇到世界新的挑战的我们，这些都没有意义了，为什么？都是不灵光的东西，我们要的是个落实的思想，落实的一个制度，所以我才说实行《宪法》反倒最干脆的，可是当我说实行要求实行《宪法》的时候，我没有罪名哦，你不能说你你怎么可以要求实行《宪法》，《宪法》是你定的，我要求你实行怎么有问题吗？可是我要求实行自由主义的时候，我的帽子戴上来了！你提倡自由主义，甚至人都抓起来了，我李敖不这样笨，我不谈自由主义，我要的是实行《宪法》，所以永远没有罪名往我头上戴。所以对引起争议的这些主义，现在统统靠边站，我们是新时代的人，我们应该不再需要这些抽象的主义，来满足我们自己了，我们觉得那样做太笨了。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月22日21:04。用时约85分钟，此集约5150字。

455.2005-12-02：自由主义是个点缀

在上一集的节目里面，我跟大家谈到了自由主义，谈到了胡适的自由主义。我拿出来一封信，同时我拿出来一本书，这本书在我手里，接近半个世纪了，就是当年我做大学生的时候，胡适送我的一本书叫做《白话文学史》。这本书在台湾由启明书局重印的，胡适把这本书签名送给我以后，一直被我保留到今天。我跟大家说，印这本书的启明书局，它的老板、老板娘就被抓起来了。胡适写了一封信给当时的行政院长，就相当于国务总理的陈诚，和副院长王云五，干什么？向他们等于是求情，就是说给我印书的一对小夫妻，他们印了别的书给抓起来了，抓起来以后，胡适只能写信给行政院的院长和副院长，类似用求情的方法，希望能够把被抓的这对小夫妻放出来。而被抓的理由，有一条理由是非常荒谬的。这个理由大家看，是渲染自由主义文学，歌颂共产文学，是这个罪名把他们抓起来的。我觉得最好笑的、也最有对比性的、最有讽刺性的，就是自由主义大师胡适，居然用求情的方法给当道，给行政院的院长和副院长，希望他那一个被用渲染自由主义而被判刑的一对小夫妻，也就是胡适的学生们给放出来。我举这封信的例子给大家说，大家看看，响当当的自由主义真正落实的时候有什么用？什么用都没有。胡适在台湾以自由主义大师的身份，都不能够保护他的一个学生，跟他学生的太太，为了印了一本书而被抓起来的这个情况，都不能保护他们，而抓他们的罪名竟然是所谓的渲染自由主义，渲染自由主义文学也是罪名。

我在我上一集的节目里的结论里面告诉大家，自由主义只是个理想，自由主义虚无缥缈，自由主义并没有落实。所以有人说，像连战在北京大学讲演说，胡适把北京大学自由主义的风气带到台湾，开始怎么样发生作用。我跟大家说那是个胡扯的话，是连战骗人的话，为什么？即使胡适本人，口口声声自由主义，都无法在台湾落实，使我联想到什么？

自由主义是什么？自由主义像是85年前一个漂在海上的一封信。大家看这个故事没有，第一次世界大战的一个家书，在海上漂流了85年，终于送达：大兵休斯，出征前寄出，丢在海里，放在瓶子里面丢在海里，英国渔民捞护，越洋送到纽西兰，休斯之女如获至宝，什么？他是给他太太的一封情书，结果太太死了，结果最后收到这封信的什么人？是他的女儿，那个时候他女儿是84岁的，已经八十五年以后了，他的女儿收到这封信。所以你看，大家可以看到，就是在纽西兰，86岁的艾蜜莉克罗赫斯特太太，她和英国渔民见面，看这个他的父亲在1914年9月，开赴这个西线到欧洲作战的时候，在床上写给他母亲的一封信。在海上漂流了85年，看到没有？这就是漂流85载，这个是那个原报的报导，你他这个渔人，他送了85年的信，就这个东西。这个故事告诉我们什么？告诉我们，原来这封信，在你不知不觉之间，在你想不到的时候，在海上漂流了85年它才出现，当然收到的人就是他女儿，感到非常的惊喜，可真正从一封信送达的这个过程来看，这太荒谬了，为什么？它只是能够传来85年前的一个讯息。自由主义对我们说起来，我好像有点浇凉水似的跟大家说，自由主义要求落实，究竟他是一个理想，为什么？对我来说，大家看看一些资料就可以看出来，什么时候的人，在中国最早用文字谈出来自由主义的？据我看，就是胡适的学生傅斯年。

大家看看我收集的报纸，大家这个报纸是这个抗战的时候出版的，这个是1945年4月29号，重庆的《大公报》，就是傅斯年写一篇文章叫做《罗斯福与新自由主义》，大家看看我搜集的资料涵盖了这些。这个纸大家注意，不要看不起这个纸，在中国抗战的时候，只有这种纸，可是现在发现这种纸相当的好，因为它不脆，不像我们现在用的印书纸白报纸，经过三四十年以后，它脆了碎了。这个纸，绵纸，它不脆。所以虽然经过了六十年这个报纸还可以看，这是傅斯年写了篇文章叫《罗斯福与新自由主义》，这个傅斯年的一些看法。再看《观察》在1948年10月16号，可以看到，《再论论自由主义的途径》。我们再看，在1948年1月8号《自由主义的信念》，这是上海的《大公报》。你看我李敖搜集资料，大家看到没有我可以把六十几年的资料都保存得很好，虽然转承来的时候就残破不全了。大家可以看到，这也是1950年1月17号上海《大公报》的《也论自由》——自由主义者的信念读后感，然后我们再看《论政府对待自由主义份子的失策》，这是1948年1月25号。再看1948年3月18号的，也还是论自由主义的这个文章，《大公报》。我们再看在三十七年9月16号，这个上海出版的《自由主义与自由》。再看这是殷海光到台湾以后，特别谈到自由主义，联想到殷海光在《自由中国》所写的《自由主义底蕴》，大家看这个1953年7月20号《中国自由主义的反省》，在《民主评论》。《为什么要反对自由主义？》这徐复观是我的被告，国民党大特务也赶时髦，也谈自由主义，这是1956年的事情。然后看到1956年《自由主义面临考验》，然后再看到1961年5月5号《当代的新自由主义》，再看到1970年3月11号《美国自由主义的崩溃》。我拉拉杂杂把这个资料随便按照时间排一排给大家看，告诉大家，零零星星有人在谈自由主义，可是自由主义在中国无法落实，为什么不能落实？我告诉大家，自由主义是那种比较高层的知识分子，他自己著书立说所表达的思想，可是他没有被政党所支撑，变成一个个人意见，这个时候它就不能够发挥作用。

我告诉大家一个故事，这是我一辈子听到的一句很刺耳的可是很真实的一个真言。我当年被抓起来，被国民党伪政府抓起来，被疲劳审问，几天几夜疲劳审问，那房间是密闭的，只有灯光照着你，强光照着你，那个墙都是软的，你头一撞墙墙是海绵的，你撞都撞不死，那个地板是用海绵包起来的，你走在上面好像在坐船一样，换句话说怕你自杀，整个房间那种软的，强光24小时疲劳审问，没有窗户，没有灯也没有钟，你不晓得几点钟，可是我能够算出来多久了，因为吃东西可以感觉出来，当吃早餐的时候吃的是烧饼油条，所以一吃到烧饼油条，我就知道唉呦24小时过去了，被疲劳审问，然后又吃到了烧饼油条，我就知道又过去了24小时，就这样几天几夜下来。我虽然困得已经不成人形，可是还能够说谎话，最后忽然进来一个人高马大的苏北人，他进来以后戴着眼镜，其他的人这些旁边这些牛鬼蛇神，看他来了以后都闪开，他一个人坐下来，那个房间里面最后只剩下他和我，他坐在我面前跟我闲聊，忽然采取那种软的姿态，跟我闲聊。他讲了一句话，他说李敖，你是学历史的，台大历史系毕业的，你历史没有学通。我奇怪，我说怎么没有学通？他说现在什么时代？现在是团体跟团体斗的时代，政党跟政党斗的时代，权威跟权威斗的时代，组织跟组织斗的时代，我们国民党再垮，再打败仗，我们基本上还是个党，还是个团体，还是个组织，我们这个组织在跟共产党斗，共产党也是团体也是党也是组织，我们这个整个局面是组织跟组织斗，当然这里面有输赢，可是你李敖在干什么？你李敖在跟我们斗，是一个人，一个匹夫，一个人在跟我们一个团体在斗，跟我们组织在斗，跟我们党在斗，你怎么会赢？我们斗共产党斗不过，可是斗你我们经验丰富，绰绰有余，你怎么斗得过我们？你怎么想到一个人去跟团体去斗争？你怎么有这种观念？可见你书没念通，你的历史没学通，如果学通你不会干这个事情。我写了一句话，我最难忘的一段真言，到现在我记得他的表情，他跟我讲的话，讲的对不对？又对又不对，对，是就当时的情况下是对的，你个人跟团体斗你没有机会。可是这位老先生他跟我讲这个话，对我说起来，在历史上我都可以找到这种例子，一个人在跟团体斗，法国的伏尔泰，不就是吗？他在法国被关在监狱里面被打，然后他跑到外国去，到了80岁以后回到自己的国家，大家欢迎他不是吗？嘿，一个人不在跟团体在斗吗？当然这种情况是很少见的，我李敖也是其中之一。我告诉大家，我自己目前做到这一点，你这个团体垮掉了，你看你国民党哪里去了？烟消云散，国民党死掉了，当然我也老掉了，我承认这种斗的结果是这个结果。

使我想起来一个人，就是虔君。虔君什么人？就是刚才我说的这个人高马大的这个人，他原来姓刘，叫刘昭祥，王昭君的昭，吉祥的祥。他写的这本书，有人给他写了两个毛笔字《洗荡》，沈之岳题。沈之岳谁？就当时调查局的局长，中国FBI的局长，他给他题字的这个笔名叫做虔君，这个人就是这个刘昭祥，他们调查局的科长。我出狱以后他还跟我联络，我们一起吃饭，他告诉我，他杀过700个人，700个人都是共产党吗？至少他觉得跟共产党有关，他杀掉了，这么样凶狠的人。所以我告诉大家，它这个故事告诉我们什么？告诉我们，你个人怎么在跟团体斗，使我想起来，真正的自由主义者像我李敖，不是那种嘴巴说的假自由主义者，真正的自由主义者你的遭遇，就是个人跟团体斗。像胡适也是这个下场，只是他斗的很温和，他很耍的开，可是基本上最后他的学生被抓起来，他要用陈情信去写信的时候，大家看没有，在1955年3月11号胡适要写这种信的时候，他不能够用法律来为他的学生争取自由，不能够用合理的手段合法的手段为他学生争取自由，去实现他的自由主义，而是用了一种类似陈情的方法来卖老面子，来争取自由，请问自由主义沦落到这个程度了，不是吗？这就是告诉大家自由主义发生了问题，这个问题什么原因？就是你基本上你没有可行性，原因就是说他们是团体，你是个人，你个人跟团体斗是没有希望的。

国民党一个大员叫作丁惟汾，注意丁惟汾，他有个外甥叫作王崇五，请注意这三个字，王崇五是共产党，替共产党主持宣传的，后来被抓起来，判他死刑，因为他的舅舅就是国民党大员丁惟汾，丁惟汾的关系，就说不要这样子，不要判他死刑了，他跟我们国民党合作，所以王崇五就由共产党变成国民党，后来做了国民党的济南市的市长，山东省会济南市的市长，他到台湾来以后，就主持了现在的政治大学国际关系研究中心的前身叫国际关系研究所，他做了副主任，他的儿子跟我是同学。有一次他跟我聊天，请我吃饭跟我聊天，他说李敖，我告诉你一个事实，如果是毛泽东一个人在台湾，如果是周恩来一个人在台湾，注意只是一个人，毛泽东一个人在台湾，周恩来一个人在台湾，他们能做的事情，不会比你李敖一个人在台湾做得更多。你不要小看你自己哦，老毛老周做的事一个人，不会比你做得更多，他们为什么能做事？因为他们是组织，他们是团体，他们是政党，他们有这些人，这些结构可以使他能做事。所以他们换成一个人，反倒不能做事。你李敖一个人所做的事，就是因为你是一个人。

这就使我想起来，我是一个人，我是一个自由主义者，我能做的事是什么？是85年以后证明给大家看，我这封信寄到了，大家知道，85年以前我写过这封信，阴错阳差的原因，在海上漂流，85年以后，你们知道了。85年以后是什么世界？那个时候无所谓自由主义了，可能这种思想已经深入人心了，时机成熟了，机会来了，水到渠成了，一切不在话下了，没有问题了，所以就好像我们在台湾过去那么努力的争取言论自由，他们查禁我们的书，发生了那么严重的出冲突。可是时来运转以后，你的敌人垮掉了，你的敌人凋零了，你的敌人改变了，这个时候这些自由就很自然地取得了。换句话说，你发现过去一切努力都变成了一个讯号，就是85年以后证明给后人看，你那些努力，只是说我曾经努力过，可是85年以前时机没有成熟的时候，那些努力都没有用的。当然你会为私人的关系，或者救你的学生，他们小夫妻，你会写封信给向当道来陈情希望放他们，可是该写信的人太多了，你胡适有没有能力一个一个人去写信？你不可能一个人去写信。这就告诉我们，自由主义本身是个点缀，它代表一种光芒，可是光芒到85年以后才会出现，所以我说有这种人是好的，可是那种力量从政党斗争的观点来看，个人的力量太薄弱了，我们并没有妄自菲薄，可是必须说那只是一个星火，只是一个光亮，只是85年以后的一封信，它所代表的就是这种精神而已，它只是一个讯号，其它都不能说了。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月22日22:50。用时约85分钟，此集约5000字。

456.2005-12-05：真的自由主义者莫做

我一连两集用我的节目向大家传达一个讯息，就是所谓自由主义到底有没有可行性？我这一次在北京，我演讲我公开宣布我放弃自由主义。大家搞不清说你为什么放弃自由主义？因为我要换取一个东西，换取什么？换取《宪法》的落实，我愿意要《宪法》，我不要自由主义，为什么？因为《宪法》是具体的，自由主义是空洞的，是虚无缥缈的。你李敖这么聪明，既然知道自由主义是空洞的，是虚无缥缈的，因为它不落实，所以能用它来换那个《宪法》的落实。《宪法》对人民言论自由，身体自由，人身自由乃至于罢工的自由，都有保障，要那个东西实惠，不要这些虚无缥缈的。你李敖不是干这个事情吗？对了。可是有人要问，那么为什么过去要相信自由主义，要宣传自由主义，要问我吗？我来替一个人讲话，那就是标榜自由主义的，写过文章和演说叫《自由主义是什么》的那个人，他的名字叫做胡适。可是我在我节目里面给大家公布了一封信，就是胡适当年在台湾写给相当于国务总理，就是行政院长的陈诚和副院长王云五的一封信。那封信里是说，胡适的一个学生和他的太太因为印了一本书被抓起来了，胡适希望行政院长和副院长帮忙，把他的学生跟他太太放出来。而被抓的理由是说他们宣传自由主义，所以这就我所说的太讽刺了，一个自由主义大师居然要救他一个学生，那学生罪名是因为宣传自由主义被关起来！胡适不能够据理力争，依法力争，他只能够用私下里卖老面子，用求情的方法来救他的学生。为什么这么讽刺？因为自由主义没有可行性。这是不是说自由主义就不要提倡？也不是，胡适提倡自由主义没错，可是我们要从这个结果，从效果的观点来看，未免太可怜了，为什么？时机不成熟的时候，提倡也没用。

我上一次跟大家讲过，我在牢里的时候被疲劳审问，几天几夜以后，一个老先生出现了，长得人高马大，他苏北人叫做刘昭祥，他是调查局的刘科长。他跟我谈说李敖你历史没有念通，如果念通的话，你怎么可以个人跟团体斗？我们是团体，我们有组织我们有金钱，我们有军队，我们是这样的国民党，我们的敌人共产党也是这样的一个团体，我们是团体跟团体斗，虽然我们失败了斗到台湾来，可是我们还是团体，你李敖是个人，你个人怎么跟我团体斗？这个刘昭祥很有趣，他在我出狱以后还跟我见过面，我们还吃过饭，后来海峡两岸通了以后，我说你为什么不回家乡看看？他是苏北人，他说我不敢回去，我说你为什么不敢回去？他说我杀了太多的人，他说我告诉你李敖，我杀了700个共产党，我说都是共产党吗？他说当然不都是，有的弄错了也杀，杀了700个。我说现在不是共产党宣布了既往不咎，大家这个过去旧账都不算了，你不回去？他说我也很想回去，政府上的共产党会原谅我，可是那些被杀的700个人的那些家属，万一有人不原谅我，跟我算账，找我麻烦，我怎么吃得消？所以吓的我不敢回去。

别以为这种现象是他个人现象，我在节目里面谈过一个谷将军少将，谷正文谷将军，他也是，海峡两岸通了以后，他也不敢回去，我说谷老你怎么不回去？他说不能回去，我说共产党是说过去不算，他就说了不算，可是那些账，到了香港就被扣留了，我说为什么？他说我是通缉犯，我是在香港，香港就被通缉，因为当年他主持那个万隆会议的时候，去炸周恩来的飞机就是他干的，周恩来那个时候死里逃生，可是那个飞机被他炸掉了，所以香港就要抓他。所以这种形式罪名还没跑掉，所以他现在他也不敢回去。同样的，大家看到，我在北京，我那个优秀的女儿李文，李文博士，她的外公，就她的姥爷，在台湾海峡两岸通了以后，他也不敢回去，为什么不敢回去？他说了，回到河南家乡，他杀了好多的人，跟那个刘昭祥刘科长一样，他杀人杀到什么程度？连他的小舅子，他太太的弟弟都被他杀掉了，说是共产党。那时候他在河南是专员，他说谁共产党谁就是，一路杀，杀的小舅子都被他杀掉了，他同样的老问题，共产党会饶他，可是那些被害人的家属不一定饶他，所以不敢回去。所以我跟大家举了这个例子，刘昭祥刘科长的例子，谷正文谷将军的例子，还有李文博士她的外公，这个例子都证明了，这种团体斗争的结果里面，很多个人的行为也混进来了，他逃不掉。我今天讲这些故事告诉大家，我是个人在跟团体斗！作为一个自由主义者而言，如果他是真的自由主义者，他一定陷入这种个人跟团体斗的局面而无法脱身。

所以大家看看，这就是我跟大家讲过，在1945年4月29号重庆《大公报》有一篇傅孟真写的《罗斯福与新自由主义》，这是我所查到的这种中国人谈自由主义最早的一篇文章，这是傅孟真就是傅斯年写的。傅斯年就是胡适的学生，这是傅斯年，后来在台大做校长的时候死掉了！这是傅斯年送给胡适的照片，你看这个，适之先生惠存，斯年，1947年6月。傅斯年是个比胡适还坚决的一个自由主义者，当年蒋介石国民党千方百计要拉胡适加入国民党，不加入也没关系，至少你要做我们国民党的官，做中央政府大员表示跟我们国民党合作，胡适被他们说得有点动心了，傅斯年写封秘密的信劝他的老师胡适说，这个绝对不能玩！所以傅斯年写信说，自由主义者各自决定其办法与命运，不过，假如先生你胡适问我意见，我可以说：我们与中共必成势不两立之势，中共得势，中国必亡于苏联。这看法是错误的，可是当时他有这个看法；第二，假设中共不得势，只有今天政府，蒋介石政府不倒而改进。这是他们这种和平的方法，可是傅斯年说，我们自己要有办法，可是一加入政府就没有办法了，我们不能跟政府合作，不能加入蒋介石政府，与其入政府加入政府，不如组党，与其组党不如办报；第四，政府今日尚无真正开明改变作风的象征，一切恐为美国压力，美国希望它装饰一下子，搞自由主义，所以政府主体在行政院，其他院长是清朝中季以后的大学士，不能干；然后第五，我们是要奋斗的，惟其如此，应永久在野，绝不能够做官。傅斯年说，先生在政府并不能发生政治作用，反倒失去了社会上的道德作用。

这就是傅斯年劝他老师胡适，绝对不可以跟蒋介石政府合作，不可以做他的狗官，不可以做。傅斯年这个劝告，胡适接受了，所以胡适最后没有上当，没有做了蒋介石的这种大官，什么大官他都不做，原因跟傅斯年劝他老师有关系。我举这个例子就告诉大家，就是自由主义者一个最大特色，就是你不能跟政府合作，不能跟这个政府合作，也不能做他的官。可是我请问你，多少人有这种本领？你默默无闻的一个人，你想窜起来，你有机会吗？你不跟政府合作你想窜起来，变成一个名流，有几个人有这个机会？你看我李敖就是这样一个人，可是多么难呐！跟政府合作你就失掉了你的立场，变成个花瓶，你就不再是有一个真正的独来独往的自由主义的这个特色了，你就没有了。

所以我们可以看到整个的情况，非常明朗的结果，我们现在得到了，就是作为自由主义者基本上是要跟政府不合作的。可以逼它改，要求它改，可是不用武力的方法，不用革命的方法，使政府改，可是不管你政府摆出多少笑脸来，绝对不能够跟政府合作。这是傅斯年所定的一个标准，这是很低调的标准，可是也是蛮准确的一个标准。这就是告诉大家真正的自由主义，所了解的就这样子。我跟大家说过，我说真正的自由主义者，大家知道了以后不要做，为什么？因为相当的痛苦，刚才我所说的，你自己没有机会，你像那胡适那么多学生朋友，那时候都加入了国民党，有的跑到共产党这边去，大部分都在国民党这边，跟真正的没有加入国民党，在政府里不肯做官的只有两个人，一个是胡适自己，一个就是他的学生傅斯年。

你们看看蒋介石谈的自由主义，自由主义并不是说共产党反对，国民党也反对。大家看看蒋介石的一篇文章，重建本党的根本问题，他谈到了：说明一般人对自由主义的误解，现在有些人就把个人主义与孤立主义解释成了自由主义，其实那只能说是放任主义和自私主义，蒋介石的话说得对不对？说对了，真正的自由主义者，我在演讲的时候讲过，没有人要做，为什么？太痛苦了！对自己的自我的约束很强，可这种约束使自己变得非常不方便，其实蛮痛苦的。所以我说真正的自由主义者，目前对我们说起来就是一个讯号，就是一个象征，就是一个多少年以后证明了这人先知，证明了他们是不合作主义者，证明了只是星星之火，证明了也只是点缀这些而已。

我们看一首诗，胡适在1921年写的一首诗，他说，在这欲去未去的夜色里，努力造几颗小晨星；虽没有多大的光明，也使那早行的人高兴！胡适写这个诗的时候，并没有想到这就是自由主义者的命运，今天我给他开始讲出来，这就是真正的自由主义者的命运，不是假的自由主义者，真正自由主义者的命运只能够造晨星，没有多大光明，也使那早行的人高兴。早行的人在黑夜里面走出来，看天上有星星，如此而已。可那个星星不能像月亮一样，很强的光，也没有，就是这样一个象征性的讯号给你造出来。整个的感觉就这个感觉。这就是我反复所说出来的，自由主义本身它是一个讯号，它本身不能够证明什么东西，只是一个证明了某年某月某一天，有人在这里走过，他透露一些星光，透露一些烛火，透露一些点缀，这是最重要的，就是这样结果。换句话说，很多事情是需要你努力的结果，需要时机成熟才算。

大家看过我展示的这个东西吗？大家看什么东西，就是电视广告准播证明，就是说，广告要播的时候要给你发证明。当时行政院新闻局局长国民党的宋楚瑜发的，播什么东西？播一个牌子叫靠得住卫生棉，女人的月经带，要播月经带广告，国民党都要审查，看到没有，审查的时候就说你内容是什么，一个字一个字要给我写出来，内容少女活跃于大自然里轻巧方便，换句话戴着月经棉轻巧方便，介绍商品旁白，靠得住卫生棉采用干爽表层，单向吸收，什么这种，看到没有。然后盖上新闻局印，看到没有，什么印？核讫，我核准的印。换句话说，你播出的时候，每一个字都要跟我新闻局的规定一样，你不一样我就要罚你。大家看看当年国民党控制言论自由紧密到什么程度，连女孩子的月经棉都要管，宣传月经棉的广告都要管，一个字一个字都先给我写好，然后看到没有，印盖好，骑缝印盖好，然后折好，看到没有？给你知道，有这个证明，你才能够播广告，没有证明就不能播。

今天的宋楚瑜也是变成我的好朋友，大家也知道宋楚瑜已经不是当年的宋楚瑜了，可是大家想的到吗？国民党如果不垮下来，宋楚瑜他们会改吗？所以我说这个证明了这种时间变化了以后，自然这个自由又出现了，当年我们争取，跟新闻局斗去闹，我们为月经棉请命，为月经棉抗议，有什么用？没用，新闻给他控制还是没用。可是十年过去以后，那个控制力量没有了，这些自由，我们顺理成章的，很自然的就取得了，一点都不费力气地取得的。所以我说时间是很重要的，时间经过了以后，我们得到这个结果。所以孟子讲一句话，“虽有鎡基，不如待时”，虽然有锄头，不如等好时候，有锄头你得耕田，耕得满头大汗，可是天气不好，气候不好，肥料不好，种子不好，没用，努力也没用。可是虽有鎡基虽然有锄头，不如等好的时候，当好的时候阳光出来，水源有了，这个种子品种好，自然就长出好东西来了。这就是一个典型的例子，不单争取卫生棉的广告，一个小事情可以看出来，那时候国民党的力量多么强大，管的这么严。可是大家想的到想不到，国民党的力量垮掉了，台湾的这种自由自然就出现了，虽然现在变得很乱，可是你不能说自由方面没有成绩没有收获，有收获！甚至给发执照局长宋楚瑜本人，他都变了，当然谢长廷现在行政院长就新的局长，这新的局长姚文志跑出来，另外一种打压出现了，可是我们不能不能不承认，的确这方面有进步，这个进步就是我们自由主义者所乐观到的进步。

刚才我讲过，很多进步不是我们硬来的，不是说我们抛头颅洒热血，就可以换得这个进步，时机不成熟的时候没用。并不是说我李敖说主张大家什么都不做，等待时机，我们不是这样子，我们还照样做着事情，可是常常做的事情就好像一颗给早行的人所感觉出来的一个晨星，虽没有多大光明，也使那早行的人高兴。想不到我们自己不但变成了晨星早晨的星星，也变成了早行的人，当我们早晨的时候发现我们是星星，我们也是早行的人，我们的孤单也在这里，就好像今天的我一样，当年的马克思他要生活要写文章，要写《资本论》，有人养他，恩格斯养他，有这种人养他，可是我李敖大家看到没有？我跟这马克思就不一样，我要自己要制造一个恩格斯来养我，换句话说，今天的马克思没有恩格斯养他，马克思自己要兼做同时做恩格斯，才能够做自己的事情，今天我李敖不是这样做的吗？所以我跟大家说，不要对自由主义灰心，可是对自由主义的效果，我们觉得能够立竿见影的话是错误的，请看宋楚瑜的月经棉广告。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月23日19:02。用时约80分钟，此集约5220字。

457.2005-12-06：民主的花招

台湾这边儿又选举了，今年年底，也就是12月初，台湾整个岛要选各县市的负责人,就是选县长选市长。重要的县市一共有23个单位来选，除了台北市和高雄市以外，明年选以外，今年都在选。怪态百出，我早就跟大家说过，台湾的民主，我一再说过，所谓民主是假的。

前一阵子美国总统小布什接受凤凰电视台的独家访问，他有意无意讲了一句，在他去北京以前他讲了一句，他好像对南韩和台湾的民主，有所着墨，点到一下，有所赞美。台湾这边就扭曲小布什的话，说小布什在赞美台湾的民主。事实上小布什的原文，他是说Chinese Society，中国人的社会，在台湾这边中国人社会所创造出来的民主，换句话说，小布什的意思说得很清楚，就是台湾这边儿的民主也是中国人做出来的民主，就是中国人多才多艺，可以创造不同的政治形态！在台湾这边中国人的社会，出现了这种民主，布什有所赞美。

可是我跟大家说过，台湾这边中国人所创造的民主是有问题的，是假的民主。凭什么你李敖这样说？我跟大家说，民主的形成有很多重要的条件，我举个例子给大家看，说美国是民主的社会，是不是？可是我告诉大家，到了19世纪，美国女人都不能投票，美国在出现《独立宣言》的时候，整个美国人口的40%，注意哦4/10不能够参与民主活动，美国女人不能投票，美国黑人不能投票，刚刚解放出来，自由的黑人也不能投票。他规定的这个不能投，那个不能投，结果美国的总人口有40%，不能够参加所谓的民主活动，大家想的到吗？美国所谓民主当年是这个情况的。同样的，我们看到了世界里面最早的民主的这种形态，雅典出现了民主，可是我跟大家说，雅典的民主的成立是很多人是奴隶，这些奴隶来伺候这些有投票权的这些高等的公民，雅典的民主才出现的。我举美国的例子，举古希腊做例子，就告诉大家，所谓民主的形成，常常是一部分人被踩在脚底下，那一部分还是比例百分比很高的，那边才有点民主。所以民主本身演变的这个历史的痕迹，基本上是很有问题的。

今天我们看台湾的所谓民主，大家知道民主第一条是跟法制要连在一起，说这个司法黑暗，不可能有民主。很不幸，台湾没有法治，司法跟民主配合不上，因为司法跟民主配合不上。我们举个例子，像这一次台湾的陈水扁他做票、舞弊，肚皮上用两个所谓两枪，可是在美国就可以有独立检察官出来查这个案子，为什么会有这个现象？台湾没有独立检察官。台湾的在野党费了九牛二虎的力气，通过一个真相条例，就是组织真相调查委员会来调查，陈水扁这政府鼓动他们御用的大法官来解释，说这个法律不合法，谢长廷这个所谓的行政院长也不拨钱，结果搞得无疾而终。在美国如果发生了这个事情，立刻就会有委员会来调查，这个委员会是客观的，并且它是尽量是用所谓公正的这种人士来组织的。所以美国肯尼迪总统被刺以后，他的继任人詹森总统，他为了避免别人说他闲话，因为肯尼迪总统就是在詹森的老家被刺的，德州，所以詹森他说我要避嫌。当时搞出来华伦委员会，大法官他们来调查。像水门案，乃至于像克林顿总统那个风化案子，都有独立的检察官出来，独立检察官一出来之后，一切事情可以查的一清二楚。看到没有，这就是美国，它有这民主的底子，所以紧要关头，它会表现出来那种司法方面的独立跟力量，来彻查你政治方面的这个乌烟瘴气。

可是台湾陈水扁的这个弊案出来以后，肚皮上忽然说来了两枪，这个弊案不许查，司法单位不能查，独立检察官也没有，反对党在立法院通过的法律，真相调查条例给封杀。大家看到没有，这个民主典型的受司法控制的，就是假的。这一次台北县选举，蓝色这边由很优秀的立法委员李庆华、李永平他们查到了绿色这边作弊，发红包送钱贿选，他们把这个车都扣下来，送到司法单位，请来查，司法单位检察官不出面，躲着。这个赃物送到你家门口来了，送到法院门口来了，法院闪躲，这就是假的，司法不独立，民主是假的。所以大家看到没有：

我们第一标准就是司法不独立，民主假的，台湾正好司法不独立。

第二个情况，不可以有族群的问题，族群问题出来就没有这个民主。说什么叫族群问题？你怎么说，我是德国人，你是法国人，瑞士，如果这样民主出来，说我是德国族群我，是法国族群，能这样闹吗？不可以的，不可以谈族群问题。可是台湾在闹族群问题。第一个说49年以后来的这个算是外省人，或者是新来的外省人，49年以后来的像这种情况，我李敖我们都是49年以后来的，49以前的就变成台湾人，台湾人里面还分台南人，所以你看到陈水扁，他们选所谓总统，口号是台湾人选台湾人，怎么什么叫台湾人选台湾人？难道说这个岛上有不是台湾人的人吗？他不这样说，口号是台湾人选台湾人。到了南部到了台南市的时候，陈水扁的口号是，台南人选台南人，不是台湾人选台湾人了，是台南人选台南人。当时在2000年，就是我李敖也参加选举那一次，陈水扁说台南人选台南人，意思就是说只有两个总统候选人是台南人，一个是他，一个是连战，其他李敖、宋楚瑜、许信良都不是。看到没有，它不断的搞小圈圈，用族群的方法搞小圈圈，你是外省人，我是台湾人，就这种搞。凡是民主政治出现了以族群作为一个圈圈的时候，这个民主绝对是假民主。所以我们可以看到，是这么样一个假民主就出现了。

第三个情况贿选，贿选难免有些国家会有，可是台湾的贿选是很有特色的。为什么要贿选？那个选民等着你给他钱，你不给他钱，他认为你是玩假的，你不认真，道德败坏到这个程度了，就是你要给他钱，他才认为你是玩真的，你不掏钱买他他认为是假的，所以这个钱代表是一种认同，代表一种关系的结合。

大家晓不晓得当年上海的大流氓叫杜月笙？杜月笙交朋友的时候，我杜月笙跟你张三交朋友，跟你李四交朋友，交朋友以前先定个规则，这个规则就是阿拉，就是我把银子给你送钱给你的时候，你不能拒绝。这个交朋友的条件好怪，我跟你交朋友，我要送钱给你的时候，你不能够拒绝，为什么？因为杜月笙他是流氓，这个钱来得不光明正大，大部分都是靠卖鸦片贩毒来的钱，这个钱来路不明，也不光明不光彩，他把这钱送给你，你不要代表什么？代表你跟他划清界限，你看不起他，所以他用送钱的方法给你来测验你，看你看的起我看不起我，你不要我的钱就看不起我，所以就不能做朋友了，就这种方法就是送钱给你，你要收我们才能做朋友，你可能不需要这个钱，可是你要收他的钱才表示你跟他认同，就是你对他的行为表示我赞成。

我一个朋友的小孩子，他做了警察，警官学校毕业，到了花莲地区，到那个派出所里面做了主管，他就发现，在警察这边跟人民之间常常送红包，有一次人民来送红包，就不太好意思送，都把他找出来，外边偷偷给他，这警察说，我们明人不做暗事，你公开送给我好了，公开要红包，明人不做暗事，别的警察全看到了，他这边收红包。收了红包以后真的不做暗事，他分，每个人见者有份都给钱，当然有一份也给我这个朋友的小孩，就是派出所的主管。我这个朋友的小孩刚刚出道，还很纯洁，不肯要钱。他说得很清楚，你们要钱，我也绝不讲话，我也绝不检举，我也不吭气，装没看到，可是你给我我不收，可不可以这样子？不可以。你虽然不收，你虽然不告密，虽然不检举，你跟我们的关系不一样了，唉你怎么清高？怎么我们要红包，你不收？送你不要，这怎么得了！最后被挤走，干不下去了。所以送这个钱代表我们俩关系够。

台湾的选举贿选就是送钱给就这个选民，投票的人，变成这么一个关系了。这一次台北市，这个台北县，罗文嘉这边送钱，说是在车上面，公车带着很多选民，然后包的公车，每个人给150，钱不多，可是代表什么？代表我给你不多，你收了，你表示说认同我们的交情，那150给了以后，有机会下次给你500你会收，给1000你也会收，等于投石问路一样。所以台湾的贿选就变成这么一个制度化了，这种制度化最要命的就是说，大家变成了一个共犯的关系。过去为维护这个共犯的关系，什么关系？叫流氓来维护，流氓给你钱，别人给你钱，流氓来拜访你，穿个风衣，一拉拉开，右边一把枪，左边观世音菩萨一个佛像，看好，你收了钱，观世音菩萨见证你收了钱，你敢不投我的票？佛爷会惩罚你，天打雷劈，或者我会惩罚你，枪。所以他给了你钱，不怕你不投他票，双重保证，要你投他票，有威胁有利诱，还有老天爷，神仙还跟着护航。

台湾的选举腐化、黑暗、贿选到了这么严重的制度化了，变成一个制度了，请问这是民主吗？甚至还有的说，国民党跟民进党互相，都来买票，那民进党也会说，你可以收国民党的钱，什么理由？人在曹营心在汉，你可以做关老爷关公，关公不是在曹操被曹操俘虏了以后，在曹操的这个阵营里面，可是心是在刘备这边，在刘备这边，是人在曹营心在汉，所以你尽管拿钱没关系，拿了以后票不投他。所以还有这种的教这个招，教他自己找他的哲学来美化自己，可以两头吃，有这种现象出现。

所以我给大家讲过，民主里面没有司法来保护，这个民主是假的。刚才我讲过，民主里面搅族群问题，这个民主是假的。民主里面有贿选，而且是制度化的贿选，刚才我所描写的这种情况出现的时候，这个民主就是假的。所以我跟大家说台湾这种情况这么严重，出来以后，我们就知道问题怎么解决。那过去有没有这个现象？这民主所谓民主是源远流长，过去怎么选？过去跟现在不太一样，蒋介石时代民主当然假的，他怎么控制选举？蒋介石方法，就第一个我给你控制的你怕我，然后也有不识好歹的人跟蒋介石一起对选。过去选台北市市长的时候，有一个人叫高玉树，最近他死掉了，他是以无党籍身份跟蒋介石团队的国民党对选，蒋介石听到手下报告是说，我们这一次国民党一定赢，他打不过我们。蒋介石听了很高兴，要看过程，蒋介石就跑到国民党中央党部，坐在那个太师椅上面，看着开票。票一开出来，越开越不对劲，发现国民党的候选人票萎缩，而这个无党籍高玉树的票一路红盘。开的不对劲的时候，蒋介石左右就偷偷跟蒋介石说，报告总裁，要不要停电？意思说停电，因为在开票的时候，停电就是说全省大停电，一停电，乌漆嘛黑，就可以票箱里面灌水，假票，换票，做鬼都可以做进去。要不要停电？蒋介石想了一下，说算了，这次不停了，可是我也再也不相信你们了，你们的情报完全不准确。有这种笑话，就是蒋介石当时控制这个选举，就是要不要停电，什么原因？因为每一个开票的这个单位被他控制，电灯都被他控制，所以用这种方法来维持这个选举。

这就是告诉我们台湾选举是这种方法的，我们古代说给红包，张三给李四红包，李四不要，张三说，没人知道，可是李四说，什么没人知道？天知地知你知我知，我们都知道，怎么说没人知道，现在天知地知，天是谁？菩萨知道，你知我知，我是知道的，你知，不但你知，你的这把枪也知道，就形成了今天特殊的台湾选举现象。所以当我跟大家一再说台湾的选举是假的，大家说你是不是言过其实？可当我把刚才说的这种证据，包括笑话，一五一十翻出来给大家讲的时候，大家会觉得这个选举全是真的，可是民主是假的，的确实是走了一个选举的形式，把人选出来了，可是那怎么样投票，怎么样的做假，怎么样的威胁，怎么样利诱，怎么样由神仙神明来见证，全套出笼的。所以当美国总统小布什给凤凰电视台做独家专访的时候，他对台湾的所谓民主有所赞美的时候，我必须说他不了解台湾真正的民主花招，美国人太天真了。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月24日13:12。用时约85分钟，此集约4571字。

458.2005-12-07：台湾选举之怪现象

台湾又闹选举了，选举在台湾等于是一个灾害一样，几乎年年有选举。我举个例子看，前年年底选的是所谓立法委员，像我李敖当选的立法委员。今年年底选的是台湾县市长，县长跟市长，一共有23个单位要选。明年要选的是台北市市长和高雄市市长两个，作为院辖市，大市来选。后年干嘛？又要选台湾所谓总统了，所以所以大家知道2008年又要选，所以我们几乎几乎年年都有选举。今年12月选的刚才我说了，是23个县市的县市长要选，台湾的选举的花招全部出来了。

我跟大家在上一集的节目里面讲过，台湾的选举是真的，可是民主是假的，这就是我一再跟大家说的，台湾是假民主。人家会奇怪你怎么说台湾是假民主？因为我跟大家说过，民主是要有很多基本的条件才构成民主：

第一个，要有公正的法律来支撑它，如果司法黑暗的，他做票他买票他贿选、做票、乱搞，法律不能解决，这个是不是这个民主。

第二个，民主选举人不可以搞族群活动，台湾今天有族群活动。他是外省人，我是台湾人，你台湾人还不行，他是台南人，选总统要台南人选台南人。你完了，你不是台南人你就没有机会，这就是搞族群就不能够搞民主的，民主是假的。

第三个就是贿选，贿选在一般在落后地区，难免会有贿选，可是像台湾这种大规模的，这种制度化的贿选，全世界没有，只有台湾有。所以我说目前台湾常常吵，我们要本土化，要台湾本土化，要台湾特色。我在立法院里面质问谢长廷，行政院长，你讲出一件来什么是台湾本土的，什么东西这个东西不是中国文化，跟中国没有关系的，你告诉我，你讲出一件来，什么东西跟台湾跟中原文化没关系？他一件也讲不出来。可是我会跟大家讲出来几件台湾特色，最严重的就是选举，这个选举是台湾特色。譬如说大家爱哭，诉诸悲情，你要同情我悲情。台湾23个县市长来选举的，我们现在看到数出来的有14个人在哭，哇哇大哭、嚎啕痛哭、死爹死了娘那样哭，干什么？希望你们同情我，用哭来表达这种需求你的选票。请你告诉我，在美国的选举里面，英国的选举里面，有哪一个是这样鼻涕眼泪来选的？还不严重，下跪，你也跪下来，我也跪下来，现在当年选台北县县长的时候，有一个法国的政治学博士叫做卢修一，也算是我的朋友了，他得了肺腺癌快死了，就帮民进党，他不能讲话，没有力气讲话了，就当众就跪下来。这一跪下来，大家同情民进党，就使民进党的候选人得了很多票。所以这一次，台北县县长候选人罗文嘉又把这个抬出来了，说是卢修一当年跪，他跪是为了替苏贞昌竞选的，不是替你罗文嘉竞选，可是就这样子搅成一团。所以大家看看这个画片里面到处都是跪，你看这屏东县选举的时候一跪跪一排，求拜票，两头都跪着，这边是宋丽华选，那边的是王进士，都跪。跪是一个特色，我也在节目里面也给大家看过，大家看到没有？蒋经国死了，马英九就下跪，你又不是他儿子，也不是他孙子，你也不姓蒋，你跟他下什么跪？下跪。所以我就举这个例子告诉大家，台湾这边的膝盖太软了，就跪，这就台湾选举的特色。我请问，全世界哪一个所谓的民主国家，有这种怪招，这么多人哭，这么多人下跪。

还有诉诸暴力，他打人，我们说选举有没有暴力，落后国家难免会有，可是台湾的暴力是有花样的。像前一阵子，这也是过去，那时候新党的谢启大选举，南部的民进党就做了几个草人，用草扎的人，做了个女人，上面写个名字谢启大，然后民进党的一个立法委员的候选人，姓梁叫梁牧养，拿那个棍子戳这个草人，上面写着谢启大名字的草人，戳它的下体，大家旁边鼓掌。我告诉大家这是什么水准？不止于侮辱女性了，这是什么水准？而这种民进党的党员，后来还当了立法委员，民进党给他不做任何的处分，也不做任何的谴责，请问这是什么水准？这就是台湾地区的政治水平！就是这种水平能够代表说是民主吗？全世界哪一国的民主是这种样子的！

过去朱高正在这个选举，朱高正过去有一段时间，他是这付这个国民党的这个老一代的立法委员的，据说他有功劳，可是他的功劳是诉诸于国会里面的暴力，好比说站在桌子上面拔掉麦克风打人，这种动作。所以台湾的所谓国会开始很粗暴的行为出现的时候，朱高正要付责任。后来朱高正声势下落的时候，南部跟朱高正，政敌斗他的时候怎么样？找了只小母猪捆起来，很多人拿着棍子就拼命打这个小猪，说这个小朱就是朱高正，虐待动物还不谈，就是格调是这种格调的，这是选举。

我举这两个例子给大家看，告诉大家，所谓台湾的一些人，他们的政治水平是什么样子的，他们的心态是什么样子的，他们对妇女的态度，他们对一个小猪的残忍，都可以看出来他们的心态，这种人去搞民主政治，你有什么感觉？所以我说台湾的民主是假的。如果他个人行为，要谴责他个人，可是要谴责他，他代表你民进党出来选，你们民进党的党中央、民进党的党的机器，对这种人不加以谴责，请问这是什么样的水平？这就是我说台湾的民主是假的。那么还有一种情况，就是抹黑，所谓抹黑，就是拼命造谣。到什么程度？这一次台中市市长选举，国民党的台中市市长候选人叫胡志强，他做过外交部长，对方民进党他们找了十二个医生，公开公布了胡志强医疗上的这个检查报告。这在全世界任何的文明地区都知道，一个人的健康情况是他个人的秘密，不是说好不好的问题，是他个人的秘密，你不能够泄露别人的隐私。而台湾的民进党不但泄露人家隐私，还有十二个医生出来一起泄露，每个人都违反了作为一个医生的那个誓约，那个希波克拉底的誓约，也违反了医师的法规。他们这样做并不以为是耻辱，这就糟糕在这个地方，要命在这个地方，这就是我所说的台湾的民主是假的。这种也是暴力的一种，就是他不尊重别人的隐私权。

我举这个例子给大家看，这整个情况就都是负面选举，什么是负面选举？负面意思就是说他不提出政见，我有什么政见使你认同我，投我票，他所做的事情就是抹黑，是挖对方多坏，他不证明自己多好，他只骂对方多坏，两边都这样搞，这是台湾选举非常有特色的，就是有这种完全是负面的。

我们看《亚洲周刊》也谈到了，就是《台湾选举乱象中的乌贼战术》，就是一墨水丢在你脸上，让你去洗。《亚洲周刊》这个社论写的很好。可是《亚洲周刊》也有不小心登出来这种不够水准的读者投书，我举个例子给大家看，这个是读者投书，《李敖不可能在海南岛存活》，这是英国特尔福德柴季晟，这个读者投书，大家看：“读贵刊四十一期，关于李敖到中国大陆掀起旋风的报导，感慨良多，我是旅居英国的台商，1969年我还在台读大学时候，很喜欢李敖的文章，对他因批评国民党专制独裁坐牢钦佩之至。但今天的李敖访问北京，把中国大陆当今的表面繁荣的经济成就比喻为汉唐以来盛世，把台湾的多元化社会和自由民主体制说成是假民主，以他的个性气度，我不认为他可以离开台湾，拿着台湾的退休金储蓄，到海南岛去存活”。我觉得《亚洲周刊》登出这个投书没有水准，为什么？因为读者投书要有基本的事实，基本的事实不合，譬如他说，他不认为李敖可以离开台湾，拿着取自台湾的退休金，什么时候我在台湾拿过退休金？我在台湾没有职业，我在台湾是无业游民，我在台湾一直被打压，我这70年来唯一一次的所谓正式职业，就是从去年开始的，我在70岁的年纪选上了所谓的国会议员，台湾的国会议员，立法委员有薪水。我一辈子今天混了70年，才在台湾有一个所谓的正式职业，这个职业没有退休金！退休金也来不及了，熬年资的，我从二十岁熬三十四十五十六十好几十年才有退休金，我才做了一年有什么退休金？立法委员没有退休金的，所以这位来自英国的台商，这位柴季晟，他认为我李敖取自台湾的退休金，台湾对我没这么好，我也取不到，我也没有职业，所以像你读者们不查清事实，这样子乱扯的，我认为《亚洲周刊》应该过滤，这个读者投书不及格。他说我李敖说台湾的自由民主体制说成是假民主，这就今天我要把这封信念一遍给大家听的原因。

刚才我举的例子告诉你们，他不是假民主吗？真的民主有司法，公正的司法来护航它，保护它。公正司法，你举例！英国就是个例子，日本也是例子，当你跟日本人说你们的法官拿红包，贪污。日本人会笑，为什么？绝不可能，我们的法官绝对公正的，我们法官把日本的首相收押的，有这么公正的法官。英国你说他法官贪污，人家会笑死，我法官怎么会贪污？可是在台湾你说你法官拿红包，大家觉得毫不稀奇，一点不意外。有的法官，告诉大家不拿红包，可是在过去在国民党所传下来那种，就是受政治力量的控制，或者说他怕上面的力量给他压力，他不拿钱，可是他像狗一样地替当权者办事，替当权者迫害别人，他也干。请问，这种法官在英国有吗？在日本有吗？可是这种法官才能够保护选举的公正。在选举有纠纷的时候，当有的人在做票的时候，你法官才能够出面，或者司法人员跟检察官才能出面，才能够解决这些问题，可是台湾没有。所以过去台湾的选举有一个有趣的现象，就是以前的高雄县的一个，过去党外时代就非国民党的一个女士，选了县长，她讲了一句话，她说我选县长跟国民党选县长，我们的票差一点点，你是30万票，我是31万票，我比你多1万票，赢了你我会当选，不可能的事情，为什么？你票跟他差不多，国民党就做票灌水做票，做假票，很容易就超过你了，所以你不能赢他一点，赢他一点你会落选，他把你做掉；你要赢她很多，你30万票，我60万条，你要灌水，你要做票，数量太大了，你做不过去，所以我才能够赢你。所以她这句话是名言，这个人女士叫陈月英，她讲的名言，就是跟国民党竞选，不是说我赢了你就算了，不是说相对多数，我赢了你就算赢的，不是，我赢你好多好多好多我才能赢你，赢了一点没用，被做掉了，这就是一个典型的例子。所以我们看到了台湾的民主是假民主，这就我李敖一再跟大家说的，我也举出很多例子给大家证明这一点，所以我们这个资料里面都可以看出来，这是怪态百出的一些假民主。

台湾有一个陈水扁的法务部长叫做陈定南，他做法务部长的时候就说，什么叫做贿选？你送的礼物超过30块钱就算贿选，30块钱相当于八块钱的人民币，超过这个数就贿选，他现在下台了，又回锅去选宜兰县县长，大家看到没有，蓝色的阵营控照陈青天就是陈定南，他开流水席多少桌？一开，请吃饭请了2945桌，干嘛？来买票。请你来吃饭，来吃饭每一个人都是200块钱，参加吃饭，他原来定的标准30块钱就是贿选，现在他自己席开2945桌，等于超过他所认定的贿选的那个数字的七倍，怎么解释？都是个特色，这叫什么东西？这叫流水席，开出桌子，多少人在吃饭，能够开出这么多来吃饭，干什么，就是搞选举。大家什么时候在美国在英国看过说是所谓民主的选举，要席开多少桌，像办婚事一样，喜庆，喜事一样，有这种事情，有这种现象吗？没有。可是在台湾有，所以我说台湾这种怪现象是你想不到的，是这种怪现象。

我记得几年以前，在公元2000年我选总统那一年，朱镕基朱总理，他讲一段话，他说台湾民主选举是个笑话，大家一开始听不太懂，朱镕基朱总理说，表示看到没有，他说基于几个理由，台湾的选举不应被当作是民主的模范。首先陈水扁仅以40%的选票当选总统，其次前任总统李登辉暗中支持陈水扁，最后台湾的总统大选中充斥了金钱政治的腐败行为。朱镕基朱总理，可以看出这些，其中有一点当然有一点点解释了，他说得了40%选票，我们说民调是不高，可是也有这个例子，陈水扁得的选票是39%，以我渊博的历史知识告诉各位，林肯总统得得选票也是39%，当然陈水扁跟林肯不能比，比都不能比，可是得了39%而当了所谓总统的也大有人在，只是说当了以后乱搞一场，人家是个伟人，这边是个杂碎。所以得票过低，不能说不是民主，可是在台湾这边的确不是民主，我举这个例子告诉大家，这句话当朱镕基说出来以后，大家会说因为政治立场不合，你不在台湾，你在北京，大家说你有成见。我李敖在台湾，我也参加过台湾的这个选举，我告诉大家，台湾的选举真的有问题，这些怪现象出来以后，证明了我所说的台湾是假民主。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月24日22:40。用时约80分钟，此集约4920字。

459.2005-12-08：台湾选举统统是狗屁

一连两集我给大家谈谈什么是台湾的假民主，我举了很多例子和事实和证据，证明台湾的所谓民主是假的。今天我再跟大家谈一谈，为什么你一再说台湾的民主是假的？我必须说大家对民主的历史有所了解的时候，就知道真的民主能够做出来是不容易的。以过去100年，20世纪来算，20世纪里面有民主政治推出了很多，七十次民主政治都被消灭了，什么势力消灭了这七十次的民主政治？专制的、独裁的力量、军政府的力量，消灭了民主政治。所以20世纪100年被消灭了七十次，七十件都被消灭了。可是我们常常忘记了，那种没有专制独裁，跟经济力量消灭的民主政治，也可以用其他方法来变相的消灭，所以虽然形式上还有民主和所谓民主的存在，事实上是被消灭了，台湾就是一个典型的例子，就是我所说的它是假民主。

我跟那些喜欢跟我辩论的，拥护美国的这些人，有时候聊天的时候我也会挖苦他们，比如说你们口口声声美国是民主政治，投票怎么都很完整。我就举个例子，我说美国有一个地方，他那个地方的人民没有权利选参议员，他们可以选出一个众议员，可是众议员在众议院里面又没有绝对的投票权，要靠着别人来投票。他们说美国怎么有这个地方？我说就有，远的地方不说，就在你美国总统呆的那块地方，白宫、国会那块地方叫做华盛顿特区，就是这个叫华盛顿DC，华盛顿特区，美国一个州叫华盛顿州，可是谈到华盛顿DC，就是指这个特区，专门指美国中央政府的所在地，在地图上面红框框里面这一块就是华盛顿的特区，华盛顿DC。这个地区很有趣，不能够选参议员，就是这儿住在这儿的人不能选参议员，可以选一个众议员，如我所说的，就没有最后的投票权，为什么？因为它上不着天，下不接地，这么一个地方，反倒失掉了一个美国公民所有的基本人权，当然包括他们的民主。大家想不到我李敖会开这种玩笑，逗他们玩，就是说的确，你美国有这种死角，真的是没有民主的死角。所以谈到民主问题，就有很多有趣的现象就会出现。

台湾本身跟它的政党结构出了问题，所以形成一个所谓的民主政治，即使在蒋介石他们这种蒋家天下垮了以后还不能形成，因为当年在国民党一党独大的时候，党外人士整天喊着说我们要搞一个党，什么党？就是英国式、美国式的政党。我前一阵子在台湾的所谓国会立法院里面拿出这本书来质问行政院长谢长廷，我说这个书你还记得《党外党》是你写的吗？他当然记得，我说你还记不记得这里面你还这个讲了一句话，看到没有？这里面就“作家李敖的著作，你也开始参考”，他还记得。什么是党外党？谢长廷当时是律师，写了这本书就告诉大家，有朝一日在台湾我们可以组织一个反对党的时候，我们要组织像民主国家的这种反对党，像英国的反对党，美国的反对党，就是说跟国民党不一样的反对党。结果阴错阳差，果然有一个机会组织反对党了，同一个谢长廷，他在给民进党写这个党章党纲的时候，居然他们这些人把民进党组织成一个小国民党，小号的国民党，国民党有什么他们有什么，国民党有主席，他们有主席；国民党有中央常务委员，他们有中央常务委员；国民党有中央评议委员，他们有中央评议委员；国民党有党旗，他们有党旗；国民党有党纪处分，他们有党纪处分；国民党有各种的内归，他们有各种内规。他跟国民党学的，所以民进党在台湾有一个组织反对党机会的时候不学好，立刻忘掉了去组织一个党外党，像民主国家的这个政党，而组织了一个苏联式的、列宁式的政党，就是国民党跟着苏联学的这种党，他们台湾又来了一个。

所以我他对人家说，别以为台湾有什么民进党，没有那玩意，台湾是两个国民党，是从国民党里面又分裂出来，另外一个国民党，怎么可以分裂？当然可以分裂。大家看看土耳其，土耳其在凯末尔时代，他们的这个执政党强大，大到没有任何小党能够跟他竞争了，没有任何小党生存的空间了，可是他们怎么办？把他自己这个党一分为二，变成两个，细胞分裂一样，互相斗。土耳其的执政党就这样子形成的，不是吗？所以今天台湾大家很少会看到，像我李敖这种历史家，这种思想家，用这么好的头脑告诉你，没有民进党，台湾是两个国民党。

哪一个不是国民党？哪个不是国民党出身？只有一个不是，什么人？就是做过行政院院长，现在是所谓的总统府秘书长的游锡堃，他一开始不是国民党，他押宝押错了，他一开始是青年党，所以其他人都是国民党。不但做了一次国民党还做两次，我不给大家讲过吗，陈水扁在一年以做了两次国民党。他要投机，要加入国民党，要找好处，在台大做学生的时候，请两个人介绍加入国民党，他怕这两个人面子不够，他的事就会耽误了，又另外找了台大的课外活动组的主任，党工人员又给他介绍，又送了表格，双方同时进行，现在有电脑立刻就查出来了，你怎么申请的时候办两次手续？可是那个时候没有电脑，很多人申请加入国民党，所以陈水扁有两个国民党的党证，一个人有两个党证。这样子都是国民党今天分出来，就出现了民进党，请问，你们今天反对国民党，你们所有的坏主意，所有的坏习惯，都跟国民党一样，请问有什么要反对？这就是我所说的，今天台湾的政治形态就这种。那么民主政治怎么样在你们这些人里面形成，我们觉得很困难，这就是我说的台湾民主政治先天不足，有这种假的原因。

我们现在随便看，台湾民主像什么？我曾经跟大家谈过一个人，就日本在二次世界大战的时候，有一个替日本主持他们所谓宣传的，所谓大日本帝国等于搞宣传的人，这个人叫做大川周明。他是个医生，当然他也是一个博士，这个小子会七国文字。他在东京审判的时候他疯掉了，疯了之后他每天就讲一种话，今天讲英文，明天讲日本话，后天讲德文，就他变成一个怪人。他特别讲了一个字，他发明一个字，这是我们英文的这个字Democracy民主政治，他把这个民主政治的Democracy说成了Democrazy，CRACY改成CRAZY，这什么？民主政治变成民主疯狂，这就是大川周明的一个特色，一个杰作。今天台湾所谓的民主政治，就是Democrazy，就是疯狂，不是民主，而是民主狂。

因为民主狂，所以我在我节目里面给大家举了好多例子，好比说台湾司法不能配合，司法是假的，所以民主不能维系它的民主。台湾投票的时候讲究族群，这个实行不了真的民主，台湾投票的时候会讲到贿选，制度化的贿选，这个不是这个民主。而台湾的政党结构，如我刚才所说的，它不是个民主政党来推行民主，是有问题的。这些致命原因，结构性的原因，使台湾所推出的所谓民主政治是假的。人家问你李敖不是所谓的国会议员吗，你怎么会当选？就因为我是假的，我才会当选呐，它要是真的话，我告诉各位，我就很难当选。为什么？它是政党与政党的斗争，注意英国式、美国式政党，政党与政党的斗争，个人挤掉。就因为它是假的，我李敖才有空间，所以我李敖就是亲身证明了有我的出现，证明了民主政治是假的，并且构成了很强烈的反讽，什么叫反讽？就是你们做的事我全不做，我会当选，比如说大家印一个海报，我不印海报；他们要挨家挨户敲门，打躬作揖握手，我从来不搞这个；他抱人家小孩讨好，我从来不抱；他要坐在一个宣传车里面，用喇叭笑嘻嘻的招手，我从来没有宣传车。他们所用的这些招，我李敖全都不来，我就是我，你要选我，我就这样就这德行，你不选算了，我当选了，这就是我可以不靠政党的力量，不靠团体的力量，也不靠金钱的力量就这样当选，就这么简单就当选。这就告诉大家，民主政治在台湾是假的，这就是今天台湾的苦恼。

英国的历史家叫埃克顿，他讲了一句话，他说权力使人腐化，绝对的权力使人绝对的腐化。这个大前提就是表示说人有权必烂，这就是有权必烂是人性问题。民主政治基本上是相信人性恶的，不是好人。因为不是好人，所以我们要三权分立，我们几权分立来控制你，使你不要做坏事。民主政治不是贤人政治，我就不相信你，防弊，这是民主政治。那么你当权了以后，权力使人腐化，你不管你过去，你们这些民进党这些人谈什么民主自由高调，等你当了权以后，你一定的坏人，权力使你腐化，绝对的权力使你绝对的腐化，那怎么办？在我李敖说法，怎么办？那个下台的政党，垮下来的人，他有希望来整你们！所以现在很简单，台湾是两个国民党，过去国民党，在野的一个。现在，把国民党搞垮了，2000年国民党总统垮了，现在两个党互相制衡，我觉得这是好现象，怎么解释？就我李敖现在所宣传的就是说，我们要订一个绝对条款，什么叫绝对条款？就是任何政党执政不得超过四年，四年以后我就把你拉下来，不让你继续执政，为什么？因为你会腐化，四年就开始腐化，八年更腐化。所以法定限制就是给你四年的时间要换人。你怎么可以给人四年时间？有的人八年，八年也要换人，为什么美国总统除了罗斯福总统以外，都是最多不能超过八年，什么原因？就是说你干得再好，对不起你要下台。你看克林顿，美国总统搞政治，搞经济搞的不错，干了八年，对不起，你要下来，再好也不行，就是不许你一个人干到死。现在照台湾这种情况，如果有一点所谓的生机，有点光明面，就是要照我李敖这个方法，就是制度上法律上卡死你，让你干四年。所以我到处跟大家说，台湾的选民，不管他什么党，让他干四年，干得好也好，干的坏也罢，把他赶下来，那四年以后怎么办？你给他四年时间他没有机会了，没有机会搞鬼，或者搞的鬼搞得很少，他也许为了抢时间，他更要搞鬼。好，韩国模式对付你。

什么是韩国模式？南韩的两个总统下来，卢泰愚被告，全斗焕被告，穿着囚犯的衣服，两个人上台受审的时候还手拉着手，你看这个同病相怜。干什么？追查你过去贪污舞弊的记录，你在台上四年，你抵过垮吗？我不选你了，然后新的人上来，新的党上来，就开始追查你过去四年干的狗屁倒灶的事情，所以你在台上四年，你敢乱搞，你敢胡闹，不一定，你没有机会，因为四年以后我就追你。所以我佩服韩国人，韩国人能够这样子无情，这样子铁面无私，来追查他下台的总统。台湾算什么？又证明了台湾民主是假的，人是窝囊的。台湾的李登辉干了多少坏事，今天台湾这边还供养着他，总统下台以后给了这么多的退休金，这么多的优惠待遇，那个退休金跟优惠待遇比美国总统还丰厚，成什么样子！台湾这么小，成什么样子，今天就是这样子，所以台湾没有是非。可以看出来这个韩国人，这高丽棒子多么样的有是非！

我举这个例子就告诉大家，只有从制度上面来卡住台湾政治，才有一点点的机会，而台湾的人民，台湾的选民才能够吐这口气。否则的话被他们玩死了，你这个政党来玩我，玩完之后换了一批人又来玩我，都是。你告诉我民进党跟国民党有什么不同？唯一不同就是它的不要脸，它的腐化，比国民党不要脸腐化的速度还快，青出于蓝而胜于蓝，就这样。选他们的人永远是倒霉鬼，永远是被他们耍，被他们作弄，所以我才说今天我们有一个作弄他们的方法，就是你们统统不是好人，所以我们可以作弄你。

所以这次台北县选举的时候，谁是国民党的候选人，有什么问题，民进党什么问题，互相揭对方伤疤。我在电视节目里面告诉大家，对我都不重要，都不是好东西，有什么好谈的？没什么好谈的，我只决定就是今年这个选举，我要把哪一个旧的党把它赶走，要把新的党拉起来；给它四年以后，再把旧的推起来，来打到这个新的，甲政党跟乙政党永远是走马换将，这就是我的哲学。大家觉得你是不是有点愤世嫉俗？不是，而是我们真的从根本上面，那么清楚的了解了这个结构以后，了解了台湾的民主是假的结构以后，台湾的民主从制度改变不了的时候，司法黑暗的这种情况出现的时候，我们政党结构黑暗，这几个致命的原因使台湾真的民主不能形成，它变成假民主的时候，我们只有用这个方法才能够使人民喘一口气，出了一口鸟气，只有这个方法，没有第二个方法。我把我的心得讲给大家听，使大家看看如何对付假民主。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月25日13:21。用时约85分钟，此集约4850字。

460.2005-12-09：了不起的自杀者

我跟大家说，人生的很多经验，对那个敏感的人而言，对那个有历史背景的人而言，是因人而异的。比如说这一次我到北京，承凤凰电视台刘老板刘长乐的好意，给我做了很多的安排。其中一个安排，是到北京的颐和园就是万寿山，就是慈禧太后，西太后的御花园去玩。我小的时候去过，这一次经过几乎六十年以后我又重新到了颐和园。我们大家一伙人坐在船上面游这个昆明湖，照了照片。这就是在船上面照了相，这就是颐和园，这就是有名的石舫，石头做的一个假的船。大家都在看，我也在看，后来角度到这边了，我们坐的就这种船，照到了这个排云殿，佛香阁排云殿。这是颐和园的这种招牌的这个照片，大家都在看，我也在看，导游也在讲，根本我不需要导游，我本人就是导游。看到下面以后，我忽然感想出来了，什么感想？我写文章，一个被我写的人，他就在这个地方跳河自杀，在这个颐和园里面跳河自杀。所以对我而言，不是说游山玩水，也不是说想起来六十年前我在这个地方玩儿过，我做小学生的时代在这个地方玩儿过。而是说我看到了颐和园，我看到了万寿山，有另外一个感觉出现了。那个感觉对我说起来，是我个人所有的，别人没有的这么一个特别的感觉。

什么人？大家看，我当年写这个《李敖千秋评论丛书》，我跟大家讲过，我每月写一本，写了十年。封面五花八门，有张照片就这个人，他的名字叫做王国维。这是什么时候写的？这是我二十二年前出的这本书。这里面有一篇文章，就是这本书里面第一篇文章，叫做什么文章？叫做《王国维自杀写真》，就是我写的这篇文章。所以当我在颐和园里，别人在游山玩水，对我而言不是游山玩水了，一个很熟悉的人和他的故事，他的悲惨的故事跟我发生牵连。这还不严重，严重的，大家看在第二天，我又承凤凰电视刘老板的好意，我被请到了北京国家图书馆，去看那些收藏品。他们听说我来了，知道内行人来了，他们就拿了很多他们所收藏的一些宝贝给我看。其中我一看我就愣掉了，看到：海宁王忠悫公遗墨。海宁是浙江海宁，浙江海宁的王忠悫公什么人？就是王国维他死了以后，被宣统皇帝封他为王忠悫公。悫是表示很谨慎的，又忠实又谨慎的他的遗墨，什么遗墨？就上面这个东西。上面这个东西大家仔细看，这个照片大家看到没有？大家看这个照片，这里面有折痕，有印出来的折痕，什么原因？因为这个淹过水。当王国维在颐和园跳水自杀的时候，这封遗书淹过水，就折的，现在把它拉平了。可是还有那种被淹的被渗的那个折的痕迹，就这个事情。我一看以后就是我文章里所引证的就是这几句话，五十之年，只欠一死。五十岁了什么都该做，该死没死，只欠一死。经此事变，到了目前这个世界，这个时局变化这么大的时候，义无再辱，我不愿意再被人家侮辱。怎么样？我死掉了！这就是他写给他儿子那封信。最后面就是说五月初二，你看五月初二日父字，父亲写的字，是写给他第三个儿子叫王贞民的这一封信，字写得还极好。他这封信就揣在他身上，然后到了颐和园跳下去，人家来救的时候来不及，已经淹死了。可当时的水很浅，他可以爬起来就不会死了，结果发现他死了，把自己淹死在烂泥巴里面。换句话说可以后悔我不死，就站起来了，就不会淹死，可是他把自己淹死，死在污泥里面。

我的一个历史系的同学比我晚一班叫华昌平，他是海军的游泳选手，后来念台湾大学历史系，后来自杀了。怎么自杀？游泳把自己淹死。大家想想看，他是游泳的选手，要不死立刻就可以浮起来嘛，因为他游得太棒了。游泳的选手能够把他自己淹死，这需要多大的决心！王国维就这样死掉了。大家看到没有，我六十年不去颐和园，六十年以后再回来，当时是小学生去的时候。六十年前所知不多，知道的事情不多，六十年后我看到了我文章里面二十二年前所写的文章，《王国维自杀写真》。我看到这个自杀的地点，现场看到了，第二天又看到他写的遗书又在这里，大家知道我的感想吗？如果我有多愁善感就在这方面了。就是当我看到这个东西，我跟大家说在旁边的国家图书馆那些朋友们，他们能有这种跟我一样的感觉吗？不会！为什么不会？因为他们对这个历史的了解，没有我在这一部分这么深刻！所以感觉得不会这么强烈！我去了虽然看到这个东西，看到这个地方，看到这个遗信，我才知道我是什么感觉。这就是我跟大家所说的，你以为我是游山玩水，可是我到了颐和园，我的感觉，我到了国家图书馆跟别人不一样，特别的强烈。为什么？就为了这一个我也没见过的这个人。

他是什么人？我告诉大家什么人，当年清朝末年民国初年的一个有名的学者。他是搞古书的，可是有些事情大家想不到，我们中国人了解外国的这些名人，有的人是他介绍进来的，好比说德国的康德，中国人第一个介绍康德的是他老先生介绍的。我说他老先生不太对了，因为他比我年轻二十岁，他是五十一岁不到就死掉了，他介绍来的；我们知道康德是王国维介绍的，我们知道哲学家叔本华，是王国维介绍的；我们知道哲学家尼采，这是王国维介绍的。大家绝对想不到，这个研究中国古典历史的这么一个人，他当年是一个头脑很新的人。介绍过康德，介绍过叔本华，介绍过尼采，介绍进来的。我李敖今天不说，你们感觉不出来，就好像我们说，哎呦！搞心理分析的弗洛伊德，我李敖告诉你，中国人有一个人认识弗洛伊德，还跟他通过信，你李敖说他是谁呀？他叫章士钊。就是毛泽东当年搞革命的时候，一个人做过教育总长的章士钊，送钱给毛泽东，叫章士钊，他认识弗洛伊德。

我讲这些类似学术界的花边消息，告诉大家就是说，你绝对想不到，康德、叔本华、尼采，最早介绍他们进来的人是王国维。因为他后来变成一个有名的历史家，他的历史家做得好到什么程度？就是古董出来了，古物出来以后，别人看的是古物，跟我们的经典书、古书不那么结合，他能够把它结合起来；甲骨文出现了，在王国维二十几岁的时候，甲骨文出土，这是中国商朝的，殷商时代的文字出现了，王国维能够根据这些王八壳上面的，背上的这些骨头，或者牛身上的骨头，刻的这个甲骨文，他能够跟古书来结合，写了好多的论文，到今天大家都不能够推翻的。

他这么了不起的一位学者，最后自杀了，为什么自杀？因为国民党和当时国民党所包容的，他们说容共联合俄国容纳共产党的这个团体，他们在湖南的时候杀了一个学者叫做叶德辉，我在节目里面介绍过。后来这个势力往北方走的时候，王国维他觉得他不应该受到这个侮辱，所以他自杀了。什么叫做自杀？什么叫做这个“义无再辱”？看到没有：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，什么叫再辱？第二次受侮辱我不愿意了，什么叫做义无再辱？我早该在清朝亡国的时候我死掉，你辛亥革命我就该死掉。什么原因？形式上，王国维还留个辫子，他是清朝的忠臣。最有趣的当年北京大学请他做教授，他拒绝他不去。清华大学成立的时候，请他做教授，他也不去，可清华觉得太可惜了，他那么有名的学者，请他来多么重要！就跟胡适谈。胡适说我有办法，使他去清华做教授。什么原因？因为胡适认识中国的末代皇帝，宣统皇帝溥仪。胡适请溥仪下一条命令，诏书，命令他的大臣子王国维去教书。结果王国维一看，皇上下命令，好，去教书。就这样子，在宣统皇帝的命令之下，他跑到清华大学教书，教了一年就发生了自杀的事件。

可是最有趣的一个现象出现了，皇上没死，大臣死了，臣子死了，有这种笑话吗？不是吗？你们去念《三国志》或者去看看《三国演义》，不就是吗？当时魏国、蜀国、吴国，蜀国就是刘备这个系统的。皇帝这个系统是刘备，然后刘禅，刘禅就是阿斗，刘备死了让给阿斗。内阁系统就是诸葛亮，诸葛亮在五丈原累死了，因公殉职；诸葛亮的儿子作战抵抗魏国，打死了；诸葛亮的孙子也打死了，这个国务总理系统，为了保护刘家的天下，祖孙三代命都送掉了。而刘家的天下，刘备死了以后，阿斗干嘛？阿斗投降了！想不到吧，就是行政院长系统全部打死了，累死了，而被他们保护的这个皇帝的系统投降了，荒谬！

同样的我们可以看到这个荒谬，就是王国维自杀了，可是宣统皇帝干什么？没有，他就是跑到满洲国就做了皇帝了。中国末代皇帝，他继续，他没有自杀。所以我们可以看到这个有趣的现象，问题追回来了，就是王国维到底为什么死？才知道，他为他那种理想死掉了，并不是说，我真的是那种很狭窄的忠君的思想，他不是，他为他的理想死掉了，这就是王国维的一个看法。所以我李敖最后写文章，写了这段大家看到没有，国民党和它“容”的“共”杀了叶德辉以后，王国维似乎感到，这些南来的职业革命家，既然到湖南杀到湖南，到湖北杀到湖北，并且到了北京以后，自然也杀到北京，在这种杀风下，他自己是该杀的对象，并不意外，于是他一片失望，逐渐转化为绝望，‘掩卷平生有百端’从此就化为一端，他想自杀了。原来是王国维写了首词，我念给大家听，在这里，你看到没有：“掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽，偶听啼鴂怨春残。坐觉无何消白日，更缘随例弄丹铅，闲愁无分况清欢！”。我再念一遍：“掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽，偶听啼鴂怨春残。坐觉无何消白日，更缘随例弄丹铅，闲愁无分况清欢！”。就是我没有办法消磨我的日子，干什么？就是随例按照一般的习惯，弄丹铅就搞这些实验，这就道家的实验。换句话说，等于是我做的学术研究。闲愁无分况清欢，我连愁都轮不到，何况快乐？这表示人生非常的悲哀，非常的痛苦。可是最重要一句话，掩卷平生有百端，书一放下来，我的感慨就出来了。所以后来我说，你看到没有：“他的一片失望，逐渐转化为绝望，‘掩卷平生有百端’从此就化为一端，–他想自杀了。”这就是自杀，所以王国维死的时候，大家看到我李敖的这篇文章：“汉朝的龚胜在王莽篡汉时没有一死，在十四年以后从容而死；宋朝的谢枋得在宋亡元兴时没有一死，但在十四年以后，他从容一死；王国维在清社既屋时没有一死，但在十六年后，他从容一死。这些志士仁人在可死、可以无死之间，有他们基本的下限。那下限就是：当统治者竟连最起码的清静，都不给人的时候；当职业的革命家连最起码的容忍，都不饶人的时候，再活在这种空气之下，也就全无生趣了！”这同样的我们看跳河自杀，老舍也这样自杀的。国民党说他们自己是“大有为政府”，所以我李敖文章这样说的：“活在“大有为政府”下的今日中国顺民，自然难以体会在“大有为政府”大驾光临前，“非我族类”的中国人民的那种惊慌、那种疑惧，顺民们整天高喊“感谢政府德政”，但他们不知道：在“德政”之先，多少中国的志士仁人，已经为这种“德政”横尸在街头、在法场、在湖畔，他们已先成为“暴政”“苛政”下的牺牲品，他们的牺牲，是国民党和它“容”的“共”的一种生殉、一种死证，做为后死的我们，永远别忘了：在国民党的佛堂里，多少无辜的中国人民，曾是佛堂烛照香薰的血祭！”

大家看看我李敖写文章，谈到这个故事。王国维整个的背景就这么一个故事，就是他是以一个优秀的中国人，在面对国民党这种职业革命家的势力起来以后，他在用死做一个抗议。当然，我们今天看起来就是说，你为什么不用别的方法？当然，那是一种选择，可是他选择那种死，他不是说他不能跟你共存，我跟你共存过，你辛亥革命了，我活下来了，那一次我作为清朝的遗老，我没有死，是一种侮辱。可是十六年后，你们又来了，你们又不让我活，我这次真死了。所以“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，我不要第二次再受你们的罪，我死了。这就是王国维！这代表就是当一个优秀的知识分子，在中国生活，在中国成长，在中国发展的时候，当一个所谓革命势力排山倒海来的时候，他们何去何从？如果你是默默无闻，你为了求生，大家鬼混。可是他是有良知的，他是有声望的知识分子，当你不跟当道合作的时候，你面临的就是侮辱，所以最后王国维轮不到你们来侮辱我，我先死了，一死了之。这是一种人生观，也是一种人生的选择。

我把这个故事讲给大家听，请大家不要忘记了，中国人里面，有一种这种人，有一种人就是像王国维这种人，他代表一种清高，也代表一种决绝，这是一种了不起的选择，我们要真的要尊敬他。所以当我去了昆明湖，看到王国维死的地方；当我去了国家图书馆，看到王国维的遗嘱，遗书，我真的回忆起来二十二年前，我写《王国维自杀写真》的那整个的故事。我用实际的经历，证物跟我的文章串联在一起了，所以我说我的感觉比别人深刻，虽然在感觉里面，别人看不出来。我照样得游山玩水，照样的参观国家图书馆。可是我精神的另外一面，跟着王国维在云游四海这一面，大家看不出来，今天我特别把它说出来，请大家想一想！

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月5日15:05。用时约150分钟，此集约4700字。

461.2005-12-12：小事衡量思想更有趣

研究我们中国的文化，除了我们自己人以外，有些洋鬼子和东洋鬼子，东洋鬼子就是日本人，他们也参与在研究。日本人出过一本书叫做《清俗纪闻》，这本书就是研究清朝的一些风俗的，这些风俗事实上并不代表并不止于清朝，而是中国历朝各代所延续下来的传统，有些风俗也流传到现在，不过大部分都是过去了，为什么？因为中国近百年来天翻地覆的大改变，把那些复杂的礼俗都把它修改了。在这个《清俗纪闻》里面，大家看有很多的这个项目，讲的中国各方面的居家饮食，这方面的这个礼节这些风俗。其中有一部分就讲到人死了以后这种风俗，就是祭祀。我们看到祭祀，这是最隆重的一种图案，大家看家庙祭祀之图，大家看到了这种祭祀，这是祖宗牌位，然后这摆着各种的这个贡品，然后一道一道的摆，然后这边就开始很磕头，就祭祀这种局面。可是一般的祭祀没有这么严重，尤其在人死的时候，人躺在那里，人躺下来两个脚朝外，下面就开始祭他，一些祭品供果就放在下面，饭也放在下面。在台湾这边的习惯，把这种饭叫做脚尾饭，就在你死人脚底下摆的饭，叫做脚尾饭。台湾有很奇怪的一些风俗，这个风俗是从中原来的，可是到台湾来以后，他会有一点点的转变，像是脚尾饭，在殡仪馆里面，张三死了放饭来祭，李四死了放饭来祭，剩下这些饭都丢掉了吗？没有，居然被那些管事的职员，他们把它包给三店，饭店会派小弟来把这些饭包起来，然后运到饭店里面改头换面，又卖给这些客户来吃，你去吃小吃店吃午饭，搞不好就吃到了这种改装过的脚尾饭！

前一阵子台湾闹得很凶，就为了这么件事情，大家吃到以后觉得很怄气，你怎么给死人吃的，怎么变成改头换面，给我吃？这里面涉及了心里面的这个别扭，还有卫生的原因也会发生。前天我在我们家附近的巷子里面买了一把香蕉，回来以后我太太跟我说，怎么香蕉上面会有字？我把香蕉其中三只拿给大家看大家，你看台湾的香蕉，长得很漂亮的香蕉，忽然有一行字，这英文的意思就是，为了庆典来用的，这不能吃，不要吃它，有这么一行字。我太太说，糟糕这就是脚尾饭，我说什么叫脚尾饭？我说这叫脚尾蕉。上供的时候给死人，或者给什么庆典，或者拜拜给祖先，或者给鬼神拜拜的时候，台湾常常这个商店门口一个桌子，桌子上放了一些香蕉、凤梨、饭、汽水，反正一大堆，就上供的。我说这是脚尾蕉，我太太觉得很别扭，她就不愿意吃。这就是一个例子，就是不但有脚尾饭，还有脚尾蕉。我也觉得很奇怪，我这个香蕉是在一个商店，水果店里买来的，怎么会有这么一行怪字？我也怀疑它是不是一个类似脚尾饭这样子转卖出来的，可是我照吃不误。我太太就笑我，说你吃了以后不觉得别扭吗，或者吃了以后没有什么感觉吗？我说没有，不觉得别扭。并且我跟她讲了一个故事，我在坐牢的时候，有一次一个死刑犯，他跟我们住在一起。我大部分时间都被单独关，有一段时间牢里面修房子，所以我也跟很多人关在一起，其中有一个死刑犯，死刑犯有点小气，家里面给他送水果来，他不分给我们吃，他一个人吃。有一天家里送来很多水果，我们看他吃水果，我还心里想，我跟我这个同房间的其他人开玩笑，我说这个小气鬼，他未必能够全部把这些水果吃到他一个人的肚子里面去，什么意思？他可能随时被枪毙，他一枪毙，这个水果就轮到我们来吃了。我这话说过以后，没一两天，清早，果然牢里的门突然拉开了，冲进来这个禁子牢头，我们叫班长，就把这死刑犯抓住，用毛巾捂他的嘴，把他手捆住，把他连推带拉就送到刑场去了。当然他留下的水果也丢在这里，我就把它吃掉了，同房间的其他人不吃，害怕。怎么这个死刑犯，死人的东西你怎么也吃？我说我没有忌讳，没有忌讳当就可以吃。

我举这个例子，从这个脚尾饭到脚尾蕉，到我在牢里吃过死刑犯的这个水果，显示了一点，就是我李敖没有迷信的原因来看这个问题，为什么我没有迷信的原因？思想新。我思想比一般人新，所以我们看到我吃的死刑犯的这个东西，我们想到中国那句俗话，叫做“一饮一啄，莫非前定”，你以为你喝一口水，你吃一点东西，都是要给你吃的，属于你的，都是生前注定的，为什么？不该你吃的你吃不到，就要给我吃到了。这个是，不是说迷信，而有这种俗语，当然这些俗语的来源就跟“一饮一啄，系之于分”开始，就是一吃一喝，每件东西都是该属于你的那一份，才属于你，都跟这有关，换句话说，不然你就拿不到。这是“系之于分”就是中国宋朝一部大书叫做《太平广记》里面引证的话。所以，大家看到我就这个样子吃了死刑犯他的东西，他以为他吃到了，结果被我吃到了。

这个东西表示什么？表示我们中国一个传统，深深地影响了我们，我们虽然是现代人，我常常说我们的思想常常是古代的。大家看最近我们内地的消息，就是今年12月3号的一个台湾的报纸，谈到什么？谈到找风水宝地，求荣华富贵，谈到什么？谈到大陆经济起飞以后，曾被视为封建迷信的风水之说，再度兴盛，为父母找个风水宝地，求子孙荣华富贵等地理风水的安排，近来在江西上饶市大为流行，当地不仅盛行修建活人墓，豪华墓，甚至还为求得好风水，把墓园修到学校里，有这种例子，还有这个照片。修活人墓，江西盛行，证明什么？证明我们老祖宗的这个思想，那种讲究风水，从晋朝以来开始发扬光大的这个讲究风水的这个传统，现在在某些人身上复活，为什么？就是本来被破除迷信的这个政府把它消灭了，可是大家吃饱了喝足了，又有些毛病犯了，所以这种迷信又出现了。再举个例子，在台湾这边，我们可以看到，当时台湾有一个陆军装甲旅连长孙吉祥的家属。干什么？他们这个连长死了以后，他们就招魂。招魂我讲过，招魂用个招魂幡去招魂，这个是中国的传统，中国的书里面十三经的《礼记》里面就讲，人死了以后七天，家属站在房房顶上面喊谁，喊这个人的名字，就招他的魂，他七天以后他的鬼魂会回到家里来。

我们在台湾有一段时间，请了一个很聪明的菲律宾的佣人，我们叫做菲佣，来在我们家里面帮忙。那个时候正好赶上我母亲死了，这菲律宾的佣人，本来陪我母亲住在我们楼下，我们住在十二楼，我母亲住在六楼。我母亲死了以后，这菲律宾佣人就有点害怕，我们就说那你就到我们十二楼来夜里打地铺就好了。可是我们跟她讲，按照中国的规矩，我太太跟他讲，说是人中国人死了以后，七天他的鬼魂才回来，所以我们家老太太死了，你别怕，七天以后才回来，可是这个菲佣就讲，他说我们菲律宾的风俗，人死了以后三天这个鬼魂就回来了，所以我要提前的到楼上来住，因为老太太一回到这个房间，自己家里来的时间，按照我们菲律宾的规矩，比你们中国人早。我说这个招魂，招魂的话就把这个魂喊回来。

这也是香港发生的，可以看到张国荣死了以后，他的同性恋朋友唐唐，干什么？故居里面贴符，干什么？把魂留住。看到没有，这是张国荣死了以后，他的那个同性恋的男朋友。这个中国规矩看到没有！装的，什么？装的我太难过了，所以我站不起来，旁边有人扶着才能站起来，为什么拿个哭丧棒？就是要杖而后能行，扶而后能立，拿着哭丧棒我才站得起来，你们要扶我我才站得起来，才能走路，什么原因？就是因为我太难过了，可是现在我常常开玩笑，现在这些同性恋的朋友也好或者孝子也罢，每个人的体力都可以跑百米，可是还装着唉呀我心里难过得不得了，就是装成这个样子，大家看到这就是中国文化的一个反射。台湾这边有人又有了，这就是孙吉祥，刚才那个装甲兵的连长，死了以后，他太太要冥婚，看到没有，先招魂，招完魂要冥婚，冥婚以后干什么？还要做龙凤胎。看到没有：“殉职连长留后有望，未婚妻悲转喜，想生龙凤胎”，干什么？要求这个人工受孕来，从这死人的身上取得精子，然后人工受孕，用现代的科学方法，注意现代科学方法来满足这种传统的，甚至某种程度迷信的留后这种想法。一件事情发生了以后，从招魂，从招魂到冥婚，到生龙凤胎，全套的中国文化都会出现。丈夫死后取精来延这个香火，延香火里面就代表了重男轻女，所以我们可以看到这里面全都是，到处都是传统。

最近民进党出了一件事情，陈水扁的所谓总统府的副秘书长叫做陈哲男，出了纰漏。陈哲男主动宣布他要退党，他就不再做民进党了，可是，大家看到没有，即使陈哲男主动要求退党，但是党的程序还是要按部就班，对陈哲男祭出开除党籍的决定。你加入我民进党，你出了纰漏，你宣布你不干了，不行，你不干不行，要老子能们开除你才算，说你不干了你走，这个不行，要我们赶你走才算。这个有什么传统？这个就是传统，当年《自由中国》主持者雷震就这样子。蒋介石下命令开除雷震党籍，现在不听话，办杂志来跟我们国民党过不去，我开除你党籍。手下向蒋介石报告，雷震已经把党证交回了，宣布他已经退出国民党，不做国民党党员了。蒋介石说这么行，怎么允许他说走就走，我们要开除他。不是说你不干就不干，要老子们么把你赶走不要你干，才算，所以要开除。大家看到没有？民进党这次开除陈哲男这个手法，就是跟蒋介石当年开除雷震的手法完全一样。我是老大，我说了算，你做我的党员，你说不干不算，我要开除你才算，这又是一个变形的传统。我举个例子就拉拉杂杂告诉大家，这个就是传统的作风。

我们再看到宋版书里面讲这个这种事情《忠定公传》，讲到民间，谣传有个白头翁，白头翁出现以后，大家害怕这个白头翁。这时候这个忠定公张詠就说，这个止讹之术，停止这些迷信的这个方法，在乎识断，在乎我们理智的判断，不在乎压胜（这个字不念厌）。压胜，什么压胜？就是一个不吉祥的东西出来，我也搞个更大的不吉祥，它就压住，就是把你冲掉叫压胜。我的弟弟李放，我跟大家讲过，他是很聪明的我的小兄弟，现在住在加拿大，他有个好朋友也是我们的朋友，叫做小华也很聪明，现在住在上海。两个小男生、不和，看着不顺眼怎么办？我弟弟方法就是我留着小胡子，把你压住，压胜把你气焰盖住，结果偷偷摸摸就留着胡子。想不到那个小华他也同样有一个想法，觉得李敖的弟弟欺负他，所以他要把他压住，怎么办？他也留个小胡子，结果好死不死，两个人碰了面，双方不约而同的都留着胡子，互相压对方，冲销抵消掉了，谁也压不住谁。可是这种小朋友用留胡子来压别人的这种做法，是中国文化也是中国传统。

我拉拉杂杂举这例子告诉大家，你想不到什么时候这个传统，它就冒出来了，它就出现了。刚才我举这些例子就告诉你，这东西都出现了，可是我必须说对我李敖而言，我所以能够吃脚尾饭脚尾蕉香蕉，或者吃死人的水果，就我思想新，我没有这个东西，这是很少见的一种情况，因为什么？我一再说过，我的思想比别人新，好比说我把我的尸体，我死了以后，尸体整个捐给了台大医院，眼角膜赠送张三，或者身体什么器官能用的交给李四，然后我整个身体千刀万剐，一块肉都大体解剖，一块肉每块肉都割下来，最后剩了骨头，做一个骷髅架挂在台大医院的骨科病房，你恨我入骨的时候就看到这些骨头了。我这样做连台大医院的医生就不肯，为什么？他觉得我希望保留个全尸嘛，或者我捐给你做了大体解剖以后，剩下的骨头还是要还我，我火烧掉以后还火葬，总要有个东西带回去嘛，你总要有东西给家里嘛，我李敖统统没有，全部捐出去。这种思想是很新的思想，一般人没有。

我今天在这里倒也不是谈什么破除迷信，只是告诉大家，你以为我70岁了，我虽然新里很，并且告诉大家我们很多思想以为是现代的，其实是古人的，以为现代的我们的思想，其实不是的，有可能是1000年前的2000年前的这个风俗，忽然反射到你的头上去了。像这种压胜的这种想法，压胜的想法就是一个例子，就是看到我弟弟跟小华他们互相用压胜的方法来对付对方，就可以看到，小朋友们虽然比我年轻十岁，可是他在思想上面可能比我落伍了1000年。我举这个例子告诉大家，我们如果检讨我们自己，是不是真的新思想开明的人，用这些小例子去衡量自己也是蛮有趣。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年5月28日13:59，用时约90分钟。此集约4890字。

462.2005-12-13：只要有理想就能可圈可点

今天我给大家介绍十八世纪的一个洋人，他是意大利人，这个人是个怪人，怎么怪法？他把他一辈子跟他的女朋友的关系，所有精彩的部分都把它写出来。他扯了多少女人？他扯了116个女人，他把这些女人跟他的事情，都用生花妙笔把它写出来。这个人活了73岁，他年轻的时候是个孤儿，他的祖母照顾他，后来他跟神父在一起，他自己也变成了宗教界的神职人员，后来跟神父的妹妹扯在一起，后来他又坐牢，说他提倡巫术。总而言之，这个人一辈子活得生龙活虎，当然他也到了那种贵族的集团里面也冒充贵族。总而言之，这个人一辈子活得生龙活虎，一辈子生活最大的特色是把他跟女人的关系都写出来，写出来以后，这个东西被埋没了，埋没了多久？埋没了160年，才被人家把它发掘出来，全世界文明国家才把它翻译成自己的文字，当它翻成英文的时候，我李敖有这样一部书，平常我也没机会看，我坐牢的时候这本书送进来，我算看了。

先给大家见识见识就是这些书，这就是这位老兄他和女人的这些回忆录。为什么我今天要介绍这个书？给大家见识见识，我李敖怎么样看书。大家看到这个书上面盖了个戳子，叫做“勿忘在莒”，这是什么意思？就是书送到牢里来的时候要检查，盖了这个印，就表示说这个书让你看，所以盖了这么个印，这种英文书他们检查起来不太懂，所以大部分都可以放行。这个是他们给我的，注明这书是李敖的书，我后面我写这个字，就1972年5月11号，我收到这个书。这个书一共是六本，等于他全部的回忆。大家看看我怎么样看书，这是我看书方法，大家看，请大家看一下，就是用绿笔红笔和这一些东西，我把它圈圈点出来。这是我的这个书，这是我看书方法大家看。你知道我非常用功，用功不算本领，可是我很会看书，很能够抓到这个书的重点。这就是这部书的一个特色，我给大家看偶尔还当书签，我的书签大家看，书签很好玩，内服药，门诊号码2号，就是我的房，我住在监狱里的那个房门的号码，李敖每天三次，大家注意下面这行字：台湾警备总司令部军法处看守所医务室，给开的这个药单。所以我们可以看到这些属于我个人的一些资料。

那么这部书有很多这个版画，这个插图。看到这个18世纪女孩子的装束，戴个大帽子，这种这个裙子那么厚。我们还可以看到很多的这种资料，看到我看书的这个标点，我是很仔细的看这本书。好比说这插图，你看当时那种十八世纪的女人，这是女人的脸，戴个这么大的帽子，这个脚都画得很小，都画得很小，这个造型。这个图片到处都是，这都是他跟那个女朋友们偷情的一些照片。在这个全本的六大册回忆录里面，还有这种一般的版本，浓缩本的。这个人叫做CASANOVA卡萨诺瓦，这种版本的书我也有。这就是刚才我给大家看的外面的封面，可是都老旧了，所以我留下两张给大家看，这当时他戴的假发这个造型。后来关于他的事情，也拍成电影，所以我给大家看的这一部分，是1987年4月《花花公子》杂志介绍的，这个卡萨诺瓦这个事情，大家看到当时拍成电影里面这些装束。这就是我所搜集的这个叫做SR就是《星期六评论》，1966年4月9号，讲这个卡萨诺瓦的这个故事。就是我的资料，我随便给大家展示一下，相关的好比说这个也是，这个是他的墓碑上的话，他是生在1725年死在1798年,活了73岁，这就是卡萨诺瓦。

我讲这些事情给大家证明了一点，就是第一个，他把他跟这116个女人的事情，都写在他的回忆录里面，很多很精彩很细腻的细节，就是说他跟一个小女生，后来发生恋情，两个人就聊天，两个人就捉迷藏，那个小女孩子说我有一个小礼品，一个小饰品，你找在我身上什么地方。就他们两个捉迷藏，一找找，后来发现这个小女孩子，把这个小饰品就放在她的小乳房中间，掉在那个地方，捉迷藏，后来被他找到了，像这种小的故事多的不得了，证明了什么？证明了他很细腻的处理他这一生跟116个女人的这种性的关系。当然你说这人是不是西门庆，是不是淫荡？我告诉你，西门庆没方法跟这种人比，原因就是他是很细腻的处理这个问题。我举个例子，真的西门庆给大家看，注意这是现在20世纪了，全能运动员美国的叫做张伯伦，他性开放，看到没有？透露自己曾经跟两万名女人上床，他是成为最具有争议性的篮球明星，这就是美国的张伯伦。这是另外一个报导，《床上万人斩，群雄自叹弗如》，自称一尾活龙，能耐十足，曾与两万名女性，同享鱼水之欢，这是这个报上讲的。我们算，从16岁到63岁这样算好了，从16岁到63岁是47年，每年365天，乘47年，也只不过是17155次。我们算算看，两万次，就是47年之间，每年365天，天天上床都不会达到2万次。所以我们用数学方法来处理的话，我们觉得他从16岁到63岁好像没有这个本领，每天都来一次，这种数字到2万次的数字，好像我们无法置信，不过我觉得这是个例子。可是这个证明什么？证明他变成个种猪一样，他没有文化水平，可是比起来，这卡萨诺瓦就不一样了，他会把这些很细腻的很精致的跟女人的关系，都把它记录下来。换句话说，虽然两个人我们比较起来一个18世纪的，一个20世纪的，在道学家的眼光看起来，这两个都是大色狼、大淫虫，外国的西门庆，可是我们必须讲，在卡萨诺瓦的这个记录里面，我们认为它是有文化水平的，他会除了上床以外，他觉得有很多精致的、细腻的男女之间的这故事，这些插曲，这些花絮，他会把它很精致的记录下来。请问今天，那些讲究男女之间情调的人，有几个人能够做到这些，不管他有多少女人，不管他做了多少次，可是有没有这样一个人留下来？

我讲这个故事证明了一点，就是告诉大家，这就是人生的一种形式，卡萨诺瓦他把他跟女人的关系，看作人生第一位。我们说什么唯物史观，唯心史观，这位老兄可能就是唯性史观。可是他从唯性史观来看，他一辈子做的可圈可点。可是告诉大家，他并不是留给别人看的，如果说我靠这个成名，我靠这个拿版税，那他其心也许可议，可以被批评。他死掉以后160年，这个东西才正式出土，才被人家肯定，才被人家发掘出来。换句话说，他要靠这个来成名，靠这个来领取版税，那是另外一个问题了。他不是，他对他自己非常忠实的留下这些记录，这就是一个很奇怪的人。所以我告诉大家，一个人你可以有你的选择，司马迁在《史记》里面讲了一句话，他说贪夫殉财，烈士殉名。那个贪心喜欢赚钱的人，为钱而死叫贪夫殉财；烈士那种爱名的人，那种英雄豪杰，他为名死掉。在我们的这个思想模式，PATTERN，在那个模式来看，这两个是一样的人，都是英雄，为什么？他为钱死掉了，你来抢我钱，我抱着，宁肯死也不给钱，这个精神有杀身成仁的精神，这种人他跟那种为爱国爱民爱主义，你杀掉我，我也要爱国爱民爱主义一样的，在这个PATTERN在Pattern上面是一样的。

换句话说，这种唯性史观的人，他觉得我这一辈子就是敢于对女人感兴趣，我这一辈子就跟女人保持好的关系，他为什么有这种反应？他那时候16岁的时候认识一个14岁的女孩子，他就觉得这个女孩子太伟大了，太纯洁了，我太崇拜她了，我要保护她，一辈子保护她。结果这个女孩子，没三天五天就被一个流氓骗走了，就失身给这个流氓了。所以他就起到一个心里面的一个反动。哈，这个女人我不搞她，原来她给流氓拿去搞了，这个他觉得心里面很痛苦，他就觉得他的看法是错误的，所以从此他就变成一个跟女人纠缠不清的人，一辈子扯女人，直到他73岁他死掉，当然后来他晚年时候也蛮悲惨的，为什么悲惨？那个时候没有伟哥，没有台湾所谓的威尔刚，没有内地所说的伟哥，所以当然他老了以后，一起老去。他最后在一个贵族的家里面做图书馆的管理员死掉了，可是谁都没想到，他留下了这部回忆录，并且在160年以后世界知名，大家注意到他的回忆录。并且在160年以后，忽然电影都拍出来的，大家都觉得他有一个，这个世界上曾经走过这么一个大色狼，可是我们用色狼来描写他来批评他，我觉得是不够的，为什么不够？刚才我用司马迁的话给大家证明了一点，就是贪夫殉财，烈士殉名，大色狼殉女人。

他这一辈子是整个这么多就是完全跟女人的关系，我们可以说他，说他好吗？他就是所谓的一代情圣，可有一点我必须提醒大家，就是他把他跟女人的关系，做了自己所欣赏的秘密的记录，他并不是要卖钱的，他也不是给人看的，他是没想到在160年以后，死后160年，从18世纪经过了整个的19世纪，到了20世纪的时候，这个东西才出土才被发现。就好像俄国的那个诗人普希金一样，普希金就是，他有一部日记讲好了，他死后100年才能够公布，死后100年公布了，我们大家看到普希金的另外一面，他这里面重要的一面，就是说他想到了他跟女人的关系，他喜欢女人的什么地方，就这样一个人，可当时他不愿意公布。这就是一个典型的一个例子，我们可以看到这卡萨诺瓦的这个例子。

可是从这个故事里面，我们也看到，他们那个时候有没有痛苦？我觉得有点痛苦，第一个什么痛苦？第一个脱衣服很痛苦，刚才看到那个照片大家知道吗，那个人穿衣服不管男的女的，男的戴假发，穿了那么多的衣服，脱衣服是个大工程，我觉得蛮痛苦的；第二个，他们每个人身上都发臭，什么意思？那时候人不太洗澡，也没有很好的洗澡设备，所以不管男人女人，身体都是体臭。为什么今天我们发现，法国的香水特别好，为什么女人喷香水，现在你们喷香水，浑身洗的干干净净，喷香水，当时女人不是的，可能她没有洗，没有洗怎么办？就拼命用香水来遮盖她身上发生的体臭，所以香水味道就很重，那男人当然就是汗臭。不管是中国外国当时都不流行洗澡，更早以前在中世纪的时候都这样子，那个教会里面的人根本反对洗澡，他们认为洗澡是跟耶稣的那个留下的这些宗教的信仰是不合的。那什么时候英国人开始洗澡？英国人洗澡是受到罗马人的影响，罗马人很会享受，所以他们有洗澡的设备，有浴池，大家看到了罗马有一个古城的叫庞贝，他被这个维苏威火山出来以后，被火山的岩浆给遮盖了，可是现在发掘出来以后，有很漂亮的罗马时代的洗澡的浴池。所以英国人洗澡是跟罗马人学的，并且经过了中世纪以后，由于宗教的原因，大家都不太洗澡！到了近代现代，由于自来水的发明，大家才知道洗澡的重要。所以我才跟大家讲，虽然我们看到了这个卡萨诺瓦跟他116个女人的这些风流韵事，可是我们必须说在脱衣服上面，他们一定遭遇到某种程度的苦恼，和在洗澡上面，他们会遭遇到某种程度的苦恼，就是发生了洗澡的问题。

当然我也刚才讲过，对卡萨诺瓦而言，恨自己生的太早，没有看到伟哥，就是威尔刚的这个发明，有了以后，我认为他这种回忆录会写的更丰富。关于他的故事，我随便讲了一点就这么多，其它有很多资料，事实上流传的也并不多，这就是《大美百科全书》里面关于这个他的一些记录，1725到1798。偶尔我们可以看到一些东西流传下来，这就是卡萨诺瓦的一个画像，他的最大特色，就是当时男人都戴着假发，你看到华盛顿这些都是当时戴着这个假法，他那时候也是戴着这个假发。我拉杂的讲这个故事给大家听，告诉大家一个人为他的理想着了迷，这样子一辈子，然后把他自己这些着迷的记录能够把它流传下来，也算是一种阴错阳差很难得的一件事情，这也就是一个故事。如果碰到文革的时候，这辈子就有的清算了，因为当时他这个记录，日记都会被发掘出来，这就是一个有趣的故事。告诉大家，一个人为他的理想做事的时候，即使他的理想是女人，也可以做得可圈可点，精彩万分，我手里拿的这套卡萨诺瓦的回忆录，就是证据。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年6月1日12:30，用时约90分钟。此集约4880字。

463.2005-12-14：印第安人拯救了亚洲

我常常在节目里面自我吹嘘，告诉大家我像一个钻石一样，在很多方面都发光，意思就是说，你们看到了我的只是一面或者几面，另外其他一部分或者很多方面各位未必了解，可是在那一面的我是另外一个趣味的我。我举个例子，对艺术品的内行，很少人像我李敖这么内行。我对中国的艺术品内行，对外国的艺术品也相当的内行。我这样吹牛，就是说你自己吹牛，事实上我也很少向大家展示这方面我的这个内行，自己享受就好了。我常常把我所看到的，觉得一眼就影响到我的那种画片，我会把它收集起来，告诉大家，你会觉得某种程度的不可思议。我举个例子给大家看，大家看到这张画片没有，这个人带着个骆驼，大家注意这个骆驼的线条，你绝对想不到这个线条是十六世纪一个波斯人所画的，它有它的趣味性，画得那么样的洗练。你绝对感觉不出来，这是四百年前的一个无名画家画的东西，可是它是，并且是在波斯地方一个画。我们再看像中国的，这是明朝董其昌画的画，我看过很多很多董其昌画的画，可是当他用颜色用到这个程度的时候，我就必须说是比较少见的，他把颜色用到这种颜色，大家看到了，是比较少见的。我们再看，董其昌以前往前看，大家看到，这是鹿，鹿的背后，这个颜色请大家注意。重点不是画鹿，而是包括鹿的背景，大家看整个的背景颜色，大家注意刚才我拿董其昌的画，大家注意这个颜色，这是清朝乾隆皇帝收藏过的一幅画，这是中国五代人画的画。我拿给你看的时候，如果我不说这是中国五代人画的画，一千年前人画的画，你绝对想不到，这个是中国画，并且是一千年前中国人画的画，因为它给人的感觉，它像是洋人画的画，不是吗？我举这个例子给大家看，就是我们一些刻板印象，以为这个艺术就是这个样子的，以为那个时代的人画不出来这个东西，错了！就是我们想不到的人在想不到的时代，会画出来我们想不到的画。

大家看这幅画，我把它的另一幅给大家看，我所收藏的三百年的美国绘画史，这幅画就是这幅画，POLLOCK在一九四九年画的第二十三号画，就是这幅画。在美国的文化史里面有这幅画，三百年的画史里面有这幅画。我们再看这个Pollock其它的画，这幅画我李敖有，当然不是原版。你什么感觉？这个就是美国的画家Pollock，Pollock怎么样在画画，大家看用油漆，在这个画布上这样子，好像在挥洒、在泼墨，我们说张大千在泼墨，他在泼油漆。注意，他这腰整个是弯的，整个画的功力，是有赖于他有一个非常有力量的背部，腰部的力量来画这幅画。我们再看，这是Pollock开始画这幅画，手里拿着油漆桶子。看到Pollock这个画以后，我们再看中国的吴冠中。大家看，他画的这个松林里面，有很多小点，小点，你是不是觉得跟我刚才所说的Pollock的画里面有不谋而合的地方？大家看，这是吴冠中画的紫藤，你不觉得这个用颜色，用这个点状的颜色来处理的，有这个感觉吗，你不觉得吗？Pollock有什么稀奇？你是美国的画家，美国的画家也可以走你的路线。大家看，我所收藏的，这是一本叫做佳士得画册目录，公元两千年十一月的，这个佳士得的拍卖目录。大家看这一幅画，他就是学Pollock的画法，这个的作者叫做Mike Bidlo，它的标题叫做“Not Pollock”，不是Pollock，可是，他画的就是Pollock。

我讲这个例子给大家看，告诉大家，有的人在我们想不到的时候，他会画出来，尤其用彩色或用他的画法，画出来奇怪的画，Pollock的画就是一个特色。乍看非常好，可是看多了，你告诉我，它代表什么意义？你给它赋予很多艺术上的、画理上的解释，我认为都是多余的，或者说是附会的，为什么？因为本来没有那个意思。当张大千晚年的时候，眼睛不好了，他搞泼墨的时候，就是画纸铺开来以后，他拿出泼墨。他有最好的那个颜料，尤其那个山的颜色，那种蓝颜色，它是矿物磨出来的颜色。一泼，然后根据这个墨，泼出来这些蔓延开的颜料，然后改成山、改成水、改成树、改成人行道，就这样子。当时这一泼，代表什么意思？代表自然，说有什么特殊技巧吗？有一点点技巧使它画面看起来比较舒服，可是说有什么哲学意义？没有，它所呈现的，像Pollock所呈现的，就是用色彩，用分布的色彩的这种方式，用挥洒的方法，用我们中国所谓泼墨泼油漆的方法，画出来的画，看起来非常舒服，给它做哲学解释骗人的，没有这些东西。可是这居然成了一个画风，成了一个画派，告诉我们这种泼墨式的，挥洒式的这种画法，用我李敖说法，就是中国章回小说里面所谓乱点鸳鸯谱的这种画法，居然自成一家，并且也蔚为特色，变成一种特色。这种特色出现的时候，我们不需要做哲学的解释，可是当它画风能够形成的时候，它给我们一个感觉，就是说当挥洒出来的时候，会变得彩色分散开的时候，是那么样的好看，那么样的动人，这是什么？这就是一个人应该有的人生，我们说人生应该是多彩多姿，看了他们的画，就使我们觉得这是一种多彩多姿的感觉。

我们再看吴冠中的另外一幅画，同样使我有一种感觉，本来我研究不出来吴冠中画某种程度的特色，看了之后就发现，这是画的这个乡村的风景。就是在这个枯枝树枝以外，忽然里面点缀了这么多你想不到的颜色，点缀到里面去了。所以我们说，我并没有说吴冠中跟Pollock有什么你影响我我影响你，我没有这样讲，我也不相信有，可是不谋而合，就是纯粹用彩色（吴冠中这还算有一些造型），用彩色来表达出人生境界的多彩多姿，这不就是一个画的画法，一个画风可以影响到我们的感觉吗？我认为这就是我李敖能讲给大家听的一个感觉。我跟大家说，能够给我们一种多彩多姿的人生，而这个人生所表现出来的是挥洒性的，当然挥洒里面有很多独具匠心的，这个画家本身的一些规则，可是基本上这是个好的特色。我讲到了，这就是我李敖的一个特色，我觉得挥洒出来的东西，是比较好的。我拉杂讲这些东西什么意思？就告诉大家，有些事情，当我们随便翻一本书的时候，就有不同的感受，不同的感觉会出来。好比说同样这本《美国三百年画史》里面，我给大家再看另外一幅画，这是印第安人在马上的这些画面。一般人看了就看了，我李敖看了不这样子，我给大家顺便看这些东西，印第安人在马上的时候；这个印第安人铜雕，印第安人在马上，注意这个马没有马鞍的，这个也不算是有马鞍，有一点点小型的，使脚有着力点。这个就没有着力点，可是手里拿着什么？头皮，割人家头皮，头皮割下来。这个就小型的马鞍，印第安人的，大家看，这是印第安人的，它的马鞍不能够跟我们所谓白种人的马鞍来比，注意拿着枪。

我拿这个给大家看干什么？给大家看一个文化。印第安人在美洲，他们本来没有马，最早期有马，后来被吃掉了，没有马了。西班牙人白种人到了美洲，把马带到美洲，印第安人就看到马对他们的意义，他们就开始偷这些马。本来白种人管制，不让他们有马，结果他们偷了马，有很多马变成野马，他们把它掌握住。印第安人会骑马，白种人就觉得搞不过他们，就觉得他们的学习能力这么强，他们也会骑马，用白种人带来的马，他们繁殖起来也骑马。白种人有枪，印第安人跟白种人有某种程度的交易，开始也有枪。这种情况印第安人维持了一百多年，最后被白种人干掉，尤其我们在美国看到，我们看到西部电影，那些白人怎么样的欺负印第安人，怎么样给他保留地，然后怎么样失信，对他们不守信把他们消灭，我们看的清清楚楚。可是最后怎么样消灭了印第安人？印第安人努力争取生存，花了一百多年时间，跟美国人在争，跟白种人争取生存。你们到了美洲来占了我们地盘，我们跟你争取生存，你们有马，我们也学会骑马，骑得比你还好；你有枪，我也有枪来跟你比，可是最后白种人什么办法？大家看到没有，印第安人他靠以为生的一个东西，就是野牛。白种人发现把野牛干掉，使你印第安人置你于死命。大家看我李敖这本书，这是《We Americans》这种书，大家看白种的军人站在上面，手里拿着一头野牛头，下面大家往下看，全都是野牛的头，全都是。白种人把你印第安人所依靠吃饭的野牛全部给你消灭，印第安人没饭吃了，垮掉了。

这个故事告诉什么？告诉了大家，当白种人在欺负黄种人的时候，印第安人是从亚洲人过去的，白种人曾经欺负黄种人的时候，印第安人曾经努力的在学习对方的长处，我落伍我原始，可是我在美洲我们活得也无忧无虑，可是当你白种人来了之后，你欺负我，我也努力抵抗，我抵抗不了你，就发现你有什么优点，你有马，OK！我也去搞马来，来跟你玩；你有枪，我也搞枪来跟你玩。可是最后怎么样？最后白种人把你的粮食给掐死了，你的野牛给你杀光。印第安人最后，所以今天在美国，美国口口声声谈自由民主人权，从来没有重视过印第安人的人权。印第安人现在不但变成少数民族，并且变成最穷困的民族，为什么？他们的祖先有这个悲惨的下场。

我由这个美国三百年的画册这里面的画，引申出来告诉大家，在我李敖看起来这不是一张画，我们需要解释它才懂。一般人我李敖不讲，你绝对不会懂，你会说这印第安人骑着马是他们自己的马，不是，他骑的马是欧洲来的马，在美洲繁殖的，印第安人学会了，偷到了，他们也开始有马。证明了虽然他们是一个比较原始的民族、种族，可是他们努力去救亡图存，可是没有用，他敌人太强了。相对的，印第安人数目太少了，所以最后被白种人征服。可是我们不要忘记，印第安人在某种程度，他也救了其他的黄种人，救了我们中国人，救了我们东方人，这话怎么讲？就是欧洲人本来是要到东方来的嘛，所以哥伦布直到死他都不晓得他发现的是那么大的一个美洲，为什么？因为他不晓得那个到的地方是美洲，而不是印度，他以为到了印度了，所以他才有这种错觉出现。什么东印度群岛，什么西印度群岛，统统一样，为什么？因为他觉得他已经到了印度了，到了东方了，事实上他没有到东方。可是由于美洲这么大，美洲这个物产资源足够白种人在这上面争抢，占有。所以，这一两百年时间，这两三百年时间，亚洲的黄种人逃过了一劫，如果没有印第安人和美洲作为一个牺牲品，我们亚洲人会更早的遭遇到白种人的这种伤害。所以整个的故事由一幅画，使我们感觉到，整个的背景是这么样悲惨。

这就是我李敖研究艺术史的一点心得，除了看这幅画以外，除了看他画的多么好，他怎么样挥洒，怎么样用颜料，怎么样表达光线以外，我必须告诉大家，那个历史的背景，在这幅画里面，我会追踪。追踪的结果，常常一幅画就带给我们一个悲剧的故事。今天我给大家讲，印第安人和他的马，印第安人和他的枪，印第安人和他的野牛，这些悲惨的故事，证明了西方人白种人对待我们东方人黄种人是多么样的残忍，印第安人首当其冲，印第安人就变成了最早的被害人。

大鹏起兮尘飞扬（Q：248326417）完成于2018年6月3日16:51，用时约100分钟。此集约4521字。

464.2005-12-15：了解真相要有聪明头脑

在这个世界里面，很多国家都有皇帝。可是由于政治上的转变，很多有皇帝的国家变成了共和，或者被革命，皇帝被推翻了，这个皇帝就叫做末代皇帝。像中国末代皇帝就是溥仪，就是宣统皇帝，他被推翻了，他是末代皇帝。可是后来他自己又在东北做了日本人的傀儡，成立了满洲国，做了皇帝。后来二次世界大战以后，他被苏联俘虏，后来还给我们中国。中国共产党把他劳动改造、思想教育，最后把他放出来，他变成了中华人民共和国的一位公民，并且还参加国宴，完全非常的平民化了。这种末代皇帝的下场是很少见的，就是经过新的朝代、新的政权、新的政府把他重新思想改造过以后，变成了新的国家的一个成员。换句话说，他的下场是好的。有的末代皇帝下场很悲惨，被放逐或者被杀掉。

我手里拿着这本书，是当年的一本名著叫做《尼古拉和亚历山大》。尼古拉就是俄国的末代皇帝，叫尼古拉二世，亚历山大是他的太太皇后。大家看到照片，就是尼古拉和亚历山大。俄国革命成功以后，尼古拉和亚历山大、四个女儿、一个小儿子一起被关起来，本来他们还可以活，后来有很多的消息传出来说要复辟，说支持他们的人把他们运到国外去。最后苏联共产党的政府决定把他们处决，尼古拉和他的皇后和他的四个女儿，和他的一个儿子，全部处决。处决以后，把他们的尸体都毁掉，然后埋在了一个大家找不到的地方。这就是这本书的故事，大家看到这就是这个故事，这就尼古拉，整个的一个亡国的故事。这个消息出来以后，忽然不晓得从何方神圣冒出来一个女孩子，她说是尼古拉皇帝，就是俄国沙皇的最小的一个女儿，她死里逃生，她没有被处决。她是谁？她就是书里面的，大家看这个照片，这个女孩子，就是他最小的女儿，说是逃出来了，就变成了末代公主。这件事情越滚越大，大家看我手里所收藏的资料，你可以看到我收藏资料的完整，这是当年美国的《生活》杂志，《LIFE》杂志。它这个杂志里面，大家看这一期里面，它是1963年11月4号这一期的《LIFE》杂志里面。它有篇文章就谈到了这个女孩子的情况，大家看这个里面的照片，这就是刚才我给大家看的照片，这个女孩子，这个老幺。四个女儿，生了四个女儿以后，才生小太子，这个老幺。然后这篇文章整个就谈老幺的这个来龙去脉，大家看到。这是老幺上了年纪以后照相，背后就是她爸爸尼古拉，沙皇尼古拉二世；她的妈妈皇后。这是当时他们被共产党关起来的时候一个全家福，这个房间里面就是他们当时被处决的时候，大家站在这个房间里面被打死的，被枪决的这个房间。所以墙壁都打碎，墙壁都打坏了。我们看这整个讲的故事，她怎么样的死里逃生，跑出来，被人家就救出来。当然大家怀疑她身份，怎么办？就给她测谎，测谎器来测谎，看她有没有说谎。结果通过了测谎器，表示没有说谎。然后这是她的这些故事，她老了以后的照片。这是然后他们比对她的年老的时候，跟她年轻时候的这个造型，经过比对，比对她们文字，各种比对都能过关。

这个事情大家弄乱了，电影也拍出来了，电影的名字叫做《真假公主》，都拍出来了。结果苏联在经过列宁以后，列宁时代就是枪决他们全家的这个苏联领导人，经过了斯大林、经过了马林科夫、经过了赫鲁晓夫，乃至于最后戈尔巴乔夫，都经过这一段以后，苏联发现了当年这些被处决的沙皇跟他太太全家人的尸骨，不是尸体了，是尸骨，被毁掉的尸骨，被发现了。一检查的结果，这个小女儿的骨头在。换句话说，整个的是一个骗局，不可能全家被杀的时候，小公主逃出来了，别人都死了。根据尸骨的检查，全家都死了。可是大家奇怪为什么这个骗局会这么逼真？会这么样的会令人家心动？这符合人类的心理，就大家觉得这么一个悲惨的下场，全家人悲惨的下场，如果有一个死里逃生的小公主跑出来，也是大家从心里面愿意发生的事情，能够接受的事情。所以这个骗局一路这么多年，直到他们的这个骨头，也不是坟，就是埋骨头的秘密所在被发现为止，骗局拆穿了。这就是告诉我们，人类追求真相，有的时候你想不到的时候，它证据会出现。这种证据是活生生的证据，可是找不到这个埋尸体的地方了，几十年后忽然找到了。一切大家所相信的，这种真假公主的问题证明是假的！我这举了个例子告诉大家，求真是多么意外的一件事情，造假是多么难的一件事情。造了假以后，你不晓得什么时候你自己会被推翻。

我曾经举这个例子给大家，大家看到我举过这个例子。就是一个是《孙膑兵法》，一个是《孙子兵法》，这是当年一个很有名的学者叫做钱穆，就是北京大学的未名湖这三个字就是钱穆教授所命名的。他当年写了一部书，叫做《先秦诸子系年考辨》，他考证的结果，他说孙子跟孙膑是一个人。孙武就孙子，跟孙膑是一个人，大家看了以后觉得考证的头头是道，很了不起。他非常有名，到了燕京大学就教起书来了，变成名教授。可是怎么样也想不到，在1972年，在山东省的银雀山发掘的汉朝古墓里面，出现了两部兵法。就古墓里面这竹简，我们看到，出现了两部兵法。看到没有，原来是两个人！孙子是孙子，孙膑是孙膑。史学家，历史家钱穆教授，虽然考证的天花乱坠，人人信服，大家都以为孙子就是孙膑，孙膑就是孙子。结果谁都没想到1972年古墓出现了，1972年山东临沂的银雀山出现了古墓，把这个考证推翻了。换句话说，想不到真相在实物出现的时候，在考古的证据出现以后，被推翻了。

同样的我们追求真相发现，不但用这个方法可以把真相重新评估，由于出土的文物、出土的尸骨、出土的古书可以推翻真相，我们知道求真的另外一个方法就是要有现代的科技。什么叫做现代的科技？大家看我手里拿着一个我们一般常看到的这种天文学杂志，天文学杂志大家看到，这个天文学杂志里面的最大的特色就是它的广告，左个广告，右个广告，什么广告？都是望远镜的广告，天文望远镜的广告。为什么要望远镜的广告？看这个杂志，整本杂志里面凡是广告都是望远镜的广告。因为有了出神入化的性能，精益求精的望远镜，天文望远镜，我们对宇宙的了解，才跟过去不一样。古人类开发不出来或者创造不出来这种望远镜，所以他们对星球的了解、对星空的了解、对行星的了解、对宇宙的了解，凭肉眼去看，怎么样的了解都没有用望远镜来的逼真。所以望远镜精益求精的结果，这个新的工具，使我们知道了真相。现在不止望远镜了，看到没有整个的发射出去的这种人造的这种行星，等于人造的这种太空的这种探测使我们更清楚知道，月亮什么样子、火星什么样子、彗星什么样子。我们慢慢知道越来越多了，证明什么？证明现在的科技，可以帮助我们追求真相，了解真理。

大家看到我举的例子，从古物的发掘到地下的出产，那个产品，地下的真相挖出来，我们知道什么是真。同样的，由于科技的出现，使我们知道什么是真，我举这两个例子告诉大家，我们追求真的时候不是说完全凭我们的想象，或者凭数学的计算可以得到真。这个真有的时候有赖于文物的出土，有赖于现代科技的发明发展，我们知道真。好比说我们现在测量古代的东西，这个碳十四，它可以根据那个辐射，然后用碳十四测出来，知道这个东西是假。所以像过去盛极一时的说发现了一个皮尔当的猿人，就像我们北京人这一类的猿人骨头。现在经过现代科技的碳十四之类的科技的这种测验，检验，假的！捏造的！所以我就说，现代的科技可以使我们追求真相。

我今天给大家谈得这个问题就告诉大家，不是说我们坐在那里就可以得到真理的，不是这样子的。我也给大家举过例子，像王阳明跟他的朋友就研究，我们说古代的求知方法，要格物致知，诚意正心。格物怎么样？就研究一个事情的物理，两个人一起看到这个竹子，就开始格这个物。就盯在那里看，看了半天两个人都看病了，累到了。累到了可是还是不能了解竹子，什么原因？就是刚才我所说的，他没有现代的科技。了解这个竹子要把它解剖，把它化验，把它放在显微镜底下要经过观察植物的程序，这就基本的一些程序，来做到的。王阳明没有这些，没有！他只是用眼睛去盯着这竹子看，他所了解的竹子有多少？所以方法不行或者现代科技跟不上，你就无法了解到历史的真相，或者一般的真相，或者物理，物质的原理，都不了解。我讲这些事情涉及到整个的求真问题，当我们人类去追求真相的时候，发现有的真相要靠出土文物来证实的时候，它没出现以前我们不了解真相；有的真相是要靠现代科技去解决的时候，我们科技跟不上，我们也无法了解真相，这就是一个重要的不同。除了我们刚才所讲的客观原因以外，有没有用方法上面的方法可以了解真相？有，那就是我李敖所用的这种方法，我李敖的方法就是，不完全是从大量的资料来了解的，在里面资料摆在那里，可是用一个非常好的头脑来了解这些东西的。

大家记不记得当年有一个很有名的一本书，叫做《大趋势》，一本书。他们所做的这个了解，就是他们提出很多方法。当时翻译这本书的人叫做詹宏志，我的朋友詹宏志，他是头脑非常好的一个人。他就谈到了，他说这本书所说的，他们这些洋人，他们的研究机构所用的方法，所用的方法，有一个人早在他们以前就有了，这个人就是李敖。他在序里说，你看到没有：“如果资料不会活用，不过是废纸一堆；如果资料能够运用的话，其力量是惊人的。眼前最现成的例子，就是一人笔下敌万军的李敖。”他说“李敖最近一年来的文章，从《天下没有白做的黑牢》一文揭发土城监狱内幕以后，几乎每个月都有耸动社会听闻的文字出现。常常一篇文章不但引起各界的讨论，还惊动了各级官员的解释，辩护”。詹宏志说“一个人而让社会如此热闹，其文字力量是空前的。如果仔细分析李敖的写作方法，当可发现他与‘内容分析法’有不谋而合之处”。上面是“内容分析法”？就是这本《大趋势》的作者们不是一个人写的，他们所用的这个方法。所以译者詹宏志说：‘内容分析法’的第一前提，是大量而充分的资料，《大趋势》的作者领导的奈思比特集团，每月审视六千种报纸，李敖的书超过十万册，都说明了这一点。李敖自称‘读书如海，心细如发’，颇可以为‘内容分析法’的基本原理做一注脚”。

我的方法什么方法？就是不像他们集团，大家看六千份报纸，我没有这个时间，也没有这个本领。可是在我所能掌握的资料里面，我请大家注意，要用一个非常好的头脑，知道怎么样分析这些资料。如果你没有这么好的头脑，这些资料对你只是累赘。现在人自豪说我们打开电脑，那么多资讯进来，那么多资讯进来，就那么多的垃圾进来，那么多的狗屎进来！你不能够面对处理这些垃圾问题，不能解决狗屎问题，会被这些轻易得到的大量资讯把你压垮，或者把你压得头昏脑胀。你的智慧跟不上他，你会被这些资料更容易困挠你，因为太多了，太容易取得了，你更困扰你自己，解释不开。所以我才跟大家说，现在我们求真，除了堤防那些出土文物以外，我们知道，现代科技的方法可以帮助我们求真。可是现代科技也可以帮着我们扑面而来堆砌很多的资料，当你打开电脑的时候，很多资料。这些资料如果你没有好的头脑去分析它，不但是分析的准确，并且很快的决定哪个资料是要的，哪个资料是不要的。如果你没有这个本领，电脑打开只会害了你自己。我的话说起来好像非常的落伍，非常的反动；可是我必须跟大家说，如果你没有训练这个好的头脑，去辨别，去选择，高速度的辨别，高速度的选择这些资料，电脑可能害了你！

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月6日20:37。用时约160分钟，此集约4750字。

465.2005-12-16：想象力比知识重要

在上一集的节目里面，我给大家出示了一种治学的方法、求知识的方法。我举个例子告诉大家，当你不能够跟现代科技结合的时候，很多真相你无法了解。我举的一个例子给大家说，就我拿出来一本天文学杂志，这本杂志里面也有广告，只有一种广告就是各种的望远镜广告。为什么这种广告？因为大家发现天文学，研究天文学跟现代的科技太有关系了，凭肉眼看星星你能了解多少？可是有了望远镜就不一样了，那现在专门的机构甚至放出去人造的卫星探测，知道月亮什么样子，火星什么样子，彗星什么样子。人造的这种卫星火箭出现，然后去了解真相。没有这种现代科技，你跟不上，你无法了解宇宙的这个方式。

可是像牛顿时代不是这样子，他们了解的宇宙只能换算，很多天文学家那个时候都是好的数学家。他能换算，好比说行星太阳算出来，可是一些部分他们无法算出来的，因为他看不到。同时我在我的节目里面告诉大家，现在科技给我们带来这种对真理的追求和知识的了解，可是也给我们带来麻烦。现在人类最自豪的我打开电脑资讯就出现了，可是大家知不知道这些资讯是排山倒海来的，像垃圾一样堆过来，像狗屎一样堆过来，如果你没有好的头脑迅速的辨别什么是你要的和你不要的，你会被这些垃圾和这些狗屎，从电脑里面出来的垃圾和狗屎把你压垮。换句话说，这些资料对你是个累赘，是个麻烦。所以我最后的结论是说如果你没有这种好头脑，电脑可能这些资料害了你，当然我的话是一种反讽。

我给大家谈谈中国的一个特色，今天你们看的古书，说我们中国人我们看古书，你看了几种中国古书？我念给你听，《四书》这书念过，《大学》《中庸》《论语》《孟子》，五经就未必！你可能念过一部分《诗经》，半生不熟的，生吞活剥的看了《易经》。可是像《礼记》《仪礼》像《周礼》像这些书，十三经里面的书，你可能都不会看完，五经里面的五经你也不可能看完。《四书五经》你至多看过《四书》多一点，《唐诗三百首》《古文观止》《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》差不多了吧！你所看的古书十种数完了，可是中国古书有多少？中国文化的基础有多少？我告诉各位，尽管秦始皇他们烧来坑去，中国古书有十万种！十万种这么大的包袱，怎么样面对？所以有人在整理。书，好比说清朝的乾隆皇帝整理出来《四库全书》。可《四库全书》是什么书？《四库全书》是一个丛书，一本一本的，独立完整的。他没有编这些书，没有把它编成一部百科全书，或者把它编成什么字典之类。都不是，它不是编的书，它是配出来的书。当然这里面有着政治上的选择，有思想上的控制，都有！

真正比《四库全书》还精彩的一部书叫做《古今图书集成》，这是当时清朝初年，一个福建的学者陈梦雷，他在清朝的皇太子的等于私人书房里面编出来的这部书。后来犯了法把他发配到东北去，这部书就被皇帝看中了，就把它留下来了。这部书叫做《古今图书集成》，我手里拿这个书给大家看，这叫《古今图书集成》。这部书清朝皇帝用铜活字版，铜铸的活字版印出来六十四部，每一部有一万卷，数量非常大！后来这部书，六十四部里面的一部由中华书局把它印出来，就是这个样子的书。大家看中华书局的书，大家看就这样子，就是这中华书局的书。每一页变一块，这是一页，打开又一页，打开又一页，换句话说，这样密密麻麻的印这个书，我这本手里拿的是五十九本，事实上这部书一共是一百本。这个书谁印的？ 是在文星书店我和我的老朋友萧孟能我们筹划出来的。这部书是中国最早的一部百科全书，它这里面我们讲《十三经》《二十五史》《二十四史》一个字都没有漏掉。都把它分类，分解开放进去了，所有的古书里面都把它放进去了，这是最完整的一部中国的百科全书。要看这个书吗？这是我们编的《索引》，光《索引》就这么厚一本，大家看目录和索引就这么厚一本。要看这个书吗？你可累坏了！因为我刚才讲过，没有标点你去看好了，一页一页都是这样密密麻麻的。有没有用过？我用过，我举个例子，我过去写了篇文章叫做《中国女人割股考》。这是什么文章？就是研究中国女人相信长辈生病了，好比说我要是女孩儿，我是媳妇儿，我婆婆生病了，要使我婆婆病好，用亲人的肉炖汤给她喝。什么肉？大部分是大腿上的肉，这个股就是大腿上的肉。她大腿上割一块肉炖汤给婆婆喝，婆婆就会病好。别以为这种思想是古代的，现代的我们佩服的北京大学校长蔡元培，他年纪小的时候就割过股救他的亲人；中国有名的兵学家，军事家叫做蒋百里，他也切过肉救亲人。所以中国的医疗部分相信有一种药，这个药就是你亲人的肉，可以帮着你治病。我写这篇文章《中国女人割股考》就女儿割给妈妈，或者儿媳妇割给婆婆，或者儿媳妇割给公公，或者儿媳妇割给自己丈夫这么一篇文章。根据什么？根据中国那些县志，中国这么多县，这个县里面的故事。大家看我有个表，你们看列个表，哪个女人的名字，割股给谁，出身干什么，对象割给谁，什么原因割股，什么经过。大家看我的表，我手里拿给你们看，你们看这个效果，你看我这表有多长，大家看看吓人不吓人！我们是这样子做研究的，你们以为我李敖是说着玩儿的，我们是做这种研究工作的。难道说你李敖都是每个从县志来的吗？看这些县志吗？不是。

现在跟大家讲，如果我李敖现在做这个论文的时候，我不需要这么费力气了，什么原因呐？古今图书集成的光碟出现了，电脑出现了，看到没有，光碟出现了。我们这一百本，这样的一百本，他这么一块，全部在里面了。甚至盒子打开以后，把这个纸壳子取消了，看到没有就这几片光碟，全部出现了。这个东西现在开发出来了，古今图书集成的这个光碟，中国最大的类书，百科全书出现了。如果我现在再写这个论文，我不需要再花那么多的时间，用那么多的功，来做这个表了。我把它按钮按下去，电脑就会帮着我李敖做出来这个表。我成为学者不需要这么费劲了，因为现代科技帮着我可以不用这种书，而用光碟来写我的论文。当然不是每个论文都可以用电脑来写的，而是说像割股这种题目可以这样写。我只要把割股两个字输进去，列印出来所有割股的这本一万卷的书里面，凡是有割股两个字的全部出现了。为什么？现代科技帮着我们在追求知识上面的方便，当然有的部分它也做不到。我讲到这些事情告诉大家什么？告诉大家我们追求知识、追求真理跟现代的科技发生了牵连。你懂得现代的科技你可以事半功倍，甚至不是事半，你事可能是百分之一的事你可能收到了百分之百的功，你可以有这样的的效果。问题你会不会玩它？你不会玩它，它就是光碟；你会玩儿它它所能够帮你做的题目，都会做出来，问题在你会不会玩儿它。如果你不会，它对你没用，如果你会可不简单。什么原因？你要有这么个头脑，知道这是个问题，你才会这样做。像我李敖过去写了篇文章——《王八一落千丈考》，什么叫做《王八一落千丈考》？这像是个学术论文吗？不像，可是我就这样开玩笑，为什么？就告诉大家本来对王八对乌龟，中国人是赞美的，觉得是好事情，甚至我们的名字里面都用它。什么李龟年，陆龟蒙，名字里面都有它的。现在只剩下日本人在用，什么龟太郎，龟三郎。我们不用了，为什么？王八不好听，它的地位一落千丈。可是我李敖用这个东西做学术论文的时候，大家觉得很好笑。这像个学术论文吗？不像！可是里面真的是学术论文，所以有人骂我，我的敌人骂我，说李敖“儿戏学问”。李敖这家伙学问一级棒，可是他用学问做儿戏，所以他会写出来这种题目来。正经八百的学者不会写，可是李敖会写。

可是大家想想看，我李敖会写的原因是什么？就是我能够发现问题，一般人不会把它变成一个问题来处理，没想到这是个问题，这是个题目。对我李敖，王八地位下降，乌龟地位一落千丈这是个题目。有这个题目，我才能够动用这些资料，到现在我老了以后，我也可以动用这些现代科技的光碟这些资源，来写这些题目。可是如果你脑子里面没有这些题目的时候，现在科技也好，白首穷经也罢，研究古书也罢，你还是写不出来这个东西。结论是说要有好的头脑才能够驾驭这些资料，不管是老掉牙的方法，一页一页看，或者现在的光碟方法，按钮输入进去以后关键字资料全部出来，最重要的是要有一个好的方法。你的头脑有一种好的想象力，我们要学到这个想象力，就好像我们说点石成金。八仙过海头一仙吕洞宾对不对？吕洞宾有本领点石成金，欠一个人人情，他一指一块金子送给人家。那个人说我不要这个金子，吕洞宾说你怎么不要金子？他说我要你这个指头。你送我金子只是一块嘛，如果我有你手指头这个点石成金的本领，我到处点石头，我就变成金子，就变成黄金了，我不更好吗？所以要学到这个招儿，这一招就是我们求知识的方法，求知识的智慧，驾驭这些资料的智慧，掌握现代科技的智慧。如果没有这种智慧，这些东西对你统统是累赘。所以我翻来覆去的跟大家讲，培养一个好的头脑是多么重要；培养一个灵活的头脑是多么重要。如果没有这么好的头脑，这些东西你串不起来，这些知识你串不起来。大家看我讲话，我口才并不好，有的时候讲话老了以后，讲话有时候也是结结巴巴的，也会讲错话。可是我的思路一直很好，什么原因？就是那个大方向很正确。为什么正确？因为你要有一个好的头脑，才能驾驭这些资料。这些资料都召之即来挥之即去，你可以用，你没有这些好的头脑来驾驭的时候，这些资料对你都是累赘。并且大部分都看过就忘掉，就没有意义了。这就是我跟大家反复在说的，有了好头脑还可以变花样。你们看起来正经八百的事情，对我而言是消遣，是娱乐，是游戏，所以才出现了这个“儿戏学问”的现象。

大家有时候看我谈很多问题，都是“儿戏学问”，可是我必须跟大家讲，有好的头脑是不够的。有的时候我们只能假设问题，等它真的资讯出现的时候，我们才恍然大悟。我曾经跟大家在节目里面谈过一个事情，谈过蒋介石的太太蒋宋美龄。当年美国罗斯福总统选总统的时候，共和党的对手叫威尔基，跟他一起竞争，结果罗斯福当选了，威尔基落选了。可是美国是个民主政治的社会，罗斯福总统说，我的对手威尔基虽然落选了，可是他也得到这么多的选票，得了这么多的民意，我请他做我的私人代表全世界走一走。威尔基就到了重庆，我在节目里面跟大家说，我说威尔基到了重庆以后跟蒋介石的老婆有一手。我所根据的是根据当时跟威尔基一起去的美国的这个展望杂志叫《LOOK》，展望杂志的老板叫考尔斯，考尔斯他的回忆。考尔斯的这个回忆他自己写了一本书，不是卖的可是回忆里面有这一段，蒋介石的老婆偷人，蒋介石当了王八这段。后来人家挖苦我，说你恨国民党恨蒋介石，你才讲这个事情。好死不死，山不转路转，考尔斯死了，他老婆又写了一本书，又把这段又写出来了。所以我李敖又有新的证据，我给大家看看考尔斯跟他老婆照片，这就考尔斯，这他老婆。夫妻两个人都各别写了书，谈到了蒋介石老婆偷人的事情。大家看到没有，看到没有，这就考尔斯Cowles跟他老婆，就这个。我举这个例子给大家看，就是考尔斯当年没有跟威尔基到重庆的时候，他不晓得这个事情，他去了他把这个事情公布了。他死了以后他老婆又写这个书，又公布了这个事情，我们才知道历史的真相。那人家问我，你这些事情，要不是你李敖博闻强记，能够掌握到中国的和外国的这种古书和新书，洋书这些资讯，你怎么可能知道这些事情？你闭着门儿你就不知道这个事情了，你再好的方法也没用。所以我告诉大家，好的方法还不够，光碟还不够，还要知道这个资讯在什么地方，你能够掌握到这个资讯。他的老婆偷人养汉这个资讯在考尔斯的著作里面，也在他老婆的著作里面。他们的书都被我掌握了，所以我可以公布。

我告诉大家，这也跟好头脑有某种程度的关系，为什么？因为你没有好头脑你就没有线索去发现在洋人儿的书里面，有关于蒋介石跟他老婆这种事情，有好头脑所以可以掌握。所以归根结底就是说有好的资料，你要能掌握，这是一个本领。还能找到好的资料来给你掌握，也是个本领。《古今图书集成》的原版，旧版跟它的光碟版，跟考尔斯跟他老婆的两种著作都证明了什么是资料，什么是你找来的资料，有这些东西你才能够发掘真相。这就是我求知识的一点窍门儿，特别讲给大家听。

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月8日19:18。用时约160分钟，此集约4650字。

466.2005-12-19：鹰的高度

2008年我们举办奥运的时候，会有一些宣传上的符号，其中有就是吉祥物，现在我们的吉祥物已经推出了。在当年奥运的时候有一种吉祥物，大家看就是老鹰，画得蛮可爱的。在下面的有一句话，这句话是做宣传用的，它说，“那个是困难的”什么困难？就是你同老鹰一起飞扬的时候，那个是困难的。什么困难？“当你跟TURKEYS”这不是土耳其，TURKEY是火鸡，“当你跟火鸡搅在一起的时候，你就很难跟老鹰一起高飞”。换句话说，你跟二流货、不入流的人整天搅在一起的时候，你就很难跟第一流的人并驾齐驱，这是有这么一个隐含的意思。我们交朋友本身就这个样子，为什么说“无友不如己者”，不要交那些赶不上你的朋友？原因就是说我们交朋友这个水准要很接近，我们要跟老鹰做朋友，这是提升我们的标准。

有一个人在跟老鹰做朋友，她的名字叫做陈文茜。这个老鹰是谁？老鹰的名字叫李敖。陈文茜能说善道，大家常常忽略她文章写得极好，她还会写文章。陈文茜出道不像我李敖出道三十年这么久，她出道到现在大概有十年，她在台湾这边，现在红到海外去，她红了十年。她会写很好的文章，可是因为她做电视节目，常常遮盖了她在文字方面的那个技巧。可是陈文茜她还是把她写出来的好文章一本一本在发表，她的著作量还是很强。最近就在11月底，她出了一本书，叫做《文茜语录》，这是陈文茜的这个书《文茜语录》。大家看我本来把书都给撕掉了，为什么？就是处理起来方便，其它部分就一张纸，看到封面了《文茜语录》。她这里面有一篇文章写我的，是我这一次去内地，她写我的文章。这是我从内地回来到了台北，陈文茜来接我，这照片，我手里拿了根拐杖，还是陈文茜送给我的。这是在台北的飞机场。这篇文章标题叫做《给亲爱的李敖大哥》。我念一两段给大家看看，看看怎么样在赞美一个老鹰。陈文茜说：“我认识李敖大哥二十六年，怎么见面的我并不记得。只知道每一次谈话后，我总开心的回家”。注意这句话，她跟我谈话以后，她走的时候都很快乐。为什么？就是李敖有个本领，他跟你谈话以后会鼓舞你，使你觉得很快乐。晋朝有一个了不起的人叫王导，他是晋朝有名的大员，他在客厅里面达到八个字的效果，叫做“群胡同笑，四座并欢”。来了很多胡人外国人一样，跟他在一起，大家一起笑，“四座并欢”大家都很高兴。为什么？口才极好，人能够鼓舞别人，所以你跟他谈话以后，你觉得很开心。陈文茜说：“只知道每一次谈话后，我总开心的回家”。

谈到李敖，“李敖是个活得没有谎言的人”，这句话是很重要的一点。大家注意我李敖，我不敢说绝对不说谎话，基本上我是不说谎话的一个人。为什么不说谎话？我的真话就可以够了，为什么我要说谎话？“李敖是个活得没有谎言的人，这使和他打交道的人颇不自在；”因为别人说谎，他不说谎，跟他来往不舒服。“也使得我遇见他时，总习性逗趣地讲话，不习惯捧他。”因为给李敖打交道，大家开玩笑。“李敖捧自己，已非猖狂，而是艺术”，大家懂这句话吗？你们看我李敖一个特色，就是哎呀捧你自己来啦，脸不红，脖子也不粗，也不心跳，好像很自然的捧自己，吹牛捧自己。所以她说，陈文茜说：“李敖捧自己，已非猖狂，而是艺术”为什么？捧得好！“他自我歌颂起来，旁人若插个两句，不只捧得不够高明，还有点像澎恰恰（台湾的一个演艺人）跑入达文西古油画，蒙娜丽莎都笑不出来。”为什么？因为不搭调。李敖捧自己的时候，你要最好听着，如果你也跟着捧，不搭调！我跟大家讲过一个故事，中国一个有名的学者叫做熊十力。他很自大，他的学生问他，老师你喜不喜欢别人捧你？他说当然喜欢捧。可是有一点，他把手做了个手势，两个指头之间做个手势，要捧得这个分寸拿捏得非常准确。不能乱捧，乱捧是乱拍马屁，那不算，要正好我那个美德你捧得那么准确，你这样捧我我才高兴，你谄媚我我并不高兴。所以别人插嘴捧他还不行，捧得不够高明还不行。“李敖在北京演讲时，我就想写这么一篇文章给他；当时那么多人给他掌声，或给他嘘声，我却只能激动且静静地看着他。我知道这个天才一直被埋没了，整整70年（李敖七十岁了）。从五四之后，再也没有一个真正顶天立地的中国知识分子，拥有和李敖一样的影响力（五四以后没有这样一个人，现在只有李敖）。可是他一直被埋没了，一直要等到70岁，‘人书俱老’，这位天才才在奇特的两岸氛围下，站上了没有人可以否认的历史高度”。

这陈文茜的一个观察，我站上了一个高度，“没有人可以否认的历史高度”。“李敖常说「他不需要时代来肯定他」，因为他本身就代表着时代，时代根本就掌握在他的手里，何须盲从者肯定？这是李式的顶天立地，看起来气魄很大，实际却很苍凉。李敖的反伪善，使他真正的价值长期被低估了（因为别人抵制我，被低估了）；菁英上流社会总流行互相吹捧，讲求人脉，遮掩不可告人的物质或权位秘密。李敖赚钱是摆明的，他不做臭老九，不过苦日子。坐牢可以，但穷不成；因为李敖太看穿钱这件事如何消磨一个人的灵魂与志趣”。人穷志短，马瘦毛长。你穷，穷就没有自由，人家会欺负你，或者你必须要求人。我举个最好的例子就是中国的颜回，他穷他可以忍耐穷困的日子。可是我们假设一下，颜回如果有了儿子，得了盲肠炎要开刀了，他要不要求人！他可能求王永庆，磕头作揖，请你救我儿子。那个时候，人穷就没有尊严。所以，“李敖赚钱是摆明的，他不做臭老九，不过苦日子。坐牢可以，但穷不成；因为李敖太看穿钱这件事如何消磨一个人的灵魂与志趣；他不让权力掌握他，也不让钱支使他”。为什么？权力老子自己制造；钱，老子有钱！问题出在这里。

陈文茜说：“他这种反伪善、赤裸裸的干法，当然激怒伪善的社会与时代。他大刀狂舞，每个人都怕”。“说穿了他有什么武器？一只笔、一个不低头的灵魂、一对看穿人性的眼睛，没啥用处的「小李飞刀」、还有无人可及的聪明才华。他做得到的，除了才华，本来人人都做得到。但是看得人愈多，我们愈知道人与人若要分高下，不在财富地位，就在一股气。”请注意，陈文茜说：“李敖在北京，如今成了传奇。做为一位他长期的朋友，我必须说这是迟来的；而且是绝响的（不会再来了）。再也没有第二个李敖，正如再没有第二个蔡元培了。”“（直到李敖回来）直到尘埃落定，我才下笔写了这么一篇感伤的文章。在北京大学那场「世纪性的演说」结语里，北大学生问他何时再归来，李敖则自比骑着白马离去的人，他告诉北京，此去已是永别了”。陈文茜这地方弄错了，我是在复旦大学人家问到我，我才讲到了《新约·启示录·第六章·第八节》那段话，见有一匹灰色马，骑在马上的名字叫做死。我说我随时会骑上灰色马，陈文茜感觉出来了，感觉出来此去已是永别。

“多人斤斤计较他这场如何杀了共产党，下一场如何半杀半哄共产党，最后一场又如何语重心长（的赞美）共产党。我认为这些都只是细节（陈文茜这句话讲的极好，他认为这些话是细节），只是一场历史经典剧中的布景台词，真正重要的还是舞台场景上那一位无可取代的主角。谁能超越？谁能接替？”真正的陈文茜看出来李敖站上这个舞台的高度，站上这个舞台，他变成了主角。他说的话，尤其对共产党说的话，不论是骂共产党还是捧共产党，都不是重点，重点是他站上了这个位阶，站上这个高度，重点在这里。“李敖的精采之处不只在他的学问功力，而是那股气。由于欠缺那股气，两岸当今知识分子全没了，只剩一个李敖。李敖在中国大陆的旋风，正是把那股气给唤来，唤回古老曾存在于北京的记忆”。

我觉得陈文茜这篇文章写得好的地方，她真的看到了李敖在某一种高度上的那一个李敖。一般人看我李敖，他们看的是另外一面的看到我表演一面的，看到我开玩笑那一面的，看到我重话轻说、严肃话玩笑说的这一面，没有看到我另外一面的高度和深度。陈文茜看出来了，“这是我和李敖的谈话，或者听他说话快乐的原因。我们人生下来，表面上看似「牵绊」太多，其实说穿了就是面具太多。他（李敖）的快意恩仇，使他即使跛着脚、拄着拐杖，意志都展翅如鹰”。看到没有？陈文茜把我真的当成了鹰！所以我们跟大家展示这个图片的时候，大家才知道为什么我一再表示出来，当你跟TURKEY跟这个火鸡你就不能够跟鹰一起飞了。为什么？因为你的位阶变小了。陈文茜清清楚楚掌握到李敖的位阶，就是李敖的位阶就是鹰。就因为他的鹰，所以跟他交朋友，才能够达到那个历史的高度。陈文茜说，看到没有，大家注意“可是他一直被埋没了，一直要等到70岁，‘人书俱老’，这位天才才在奇特的两岸氛围下，站上了没有人可以否认的历史高度”。这个高度只有鹰才能到，TURKEY火鸡到不到。

所以陈文茜最后的结论是说得很清楚，她说：“他回来后，我看着他的「老脸蛋」，一直问他会不会太累，「身体好不好？」他得意地炫耀未来时光无限好（他七十岁以后的无限好，夕阳无限好），海南岛已有商人送他一栋别墅（真有这个事情，因为我提到海南岛，有商人要送我一栋别墅，当然我不会接受），等着他。（陈文茜说）我看着他一路戏弄立法院，宣告王世坚出任殡仪馆馆长、叫谢长廷与阿扁划清界线、勒令无能的御使「审计长」下台”。干什么？大家注意我这些行为回台湾这行为，看到没有，是什么就是“一路戏弄立法院（看到没有我就玩世，对台湾这动作都是玩世的）”。最后陈文茜说：“唉！什么时候我们才会真正珍惜李敖，真像他所预言，必得等到他离去的那一天吗？（2005.10.7）”。你也等着他死掉，我们才珍惜他吗？

这就是我跟大家所说的，陆放翁陆游的一句诗，就是“樽前作剧莫相笑，我死诸君思此狂”我在你面前恶作剧，在酒杯面前我跟你恶作剧，跟你开玩笑，莫相笑，你不要笑我噢。“樽前作剧莫相笑，我死诸君思此狂”我死了以后，你会想我想到发疯。为什么要这样子？因为我基本上是用一种一路戏弄，玩世的方法来表达我自己。而这个位阶不客气的讲，是老鹰以下的位阶，是使你这些TURKEYS你这些土耳其这些火鸡们能够看得到我的这个位阶。所以你看到我的位阶，是个开玩笑的，是有点戏弄性的，那个深度的那一面可能被我自己遮盖了，高度这一面也被我自己遮盖了，大家看不清楚了。可是当你看清的时候，我可能已经不在人间了，不在这个世界上面。

大家看到英国的萧伯纳他讲话吗？他这个文学家他讲了一句话，他说每在别人捧我的时候，我就浑身不舒服。为什么？因为他捧得不够。他捧得不够，所以我浑身不舒服，所以我自己在捧我自己。就陈文茜所说的“李敖要歌颂自己、赞美自己的时候，他不是张狂，而是一种艺术了”。为什么？就变成肉麻当有趣，我自己捧我自己。可是今天我必须跟大家说，看了陈文茜这篇文章以后，我觉得她捧得很好，因为她知道我在那种游戏人间的形象以外，或者儿戏学问的那个形象以外，另外有一个高度和深度，被陈文茜发现了。那个高度和深度就是一个老鹰的高度、一个老鹰的深度。可是对群众而言，大家很少会看到我那一面，看到李敖这一面觉得很高兴了，或者看到这一面就可以跟他骂来骂去了，其实不是的。我的深度那一面、高度那一面大家并不知道，也许那么一天到来的时候，是我死了以后。大家才会真的冷静下来，发现我为什么会使别人发疯。樽前作剧莫相笑，我死诸君思我狂，死后再见了！

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月8日23:02。用时约160分钟，此集约4600字。

467.2005-12-20：自我吹捧是真性情

在上一集的节目里面，我跟大家提到陈文茜在11月底出了一本新书，名字叫做《文茜语录》。这本书里面有一篇文章是写李敖的，文章的题目是——给亲爱的李敖大哥。她提出几个不同的观点和角度，来观察她二十六年的朋友李敖，其中一个就是说李敖很喜欢自己赞美自己。所以，陈文茜说李敖因为他总喜欢捧自己，李敖捧自己已非猖狂而是艺术，他自我歌颂起来，旁人若插个两局，不只是捧得不够高明，还有点像澎恰恰（台湾的一位搞笑的艺人）跑入达芬奇的古油画，蒙娜丽莎都笑不出来。

为什么我喜欢捧自己？按照我们中国传统的标准，这个人有问题的，不谦虚，人要谦虚，明明有某种美德也要说没有。可是我认为这种态度，在某种程度上说也是一种虚伪，为什么你有这个美德说没有呢？可是如果他有了，为什么不可以说呢？中国的第二个标准又出来了，要别人赞美你，你不可以自己捧自己。可是当别人忘了赞美我，或者忽略了赞美我，或者赞美我赞美的不够，那个时候为什么我不可以自己捧自己一下，或者两下。这就是我的一个类似恶作剧的一个习惯。陈文茜说：“李敖捧自己已非猖狂，而是艺术”。为什么呢？因为我会用很高明的话，当然有人看起来是很肉麻的话来捧自己。

大家知道英文字里面有一个字叫Hear，听到了，可是如果把它不当动词来用的时候，当惊叹词来用的时候，好比说在英国国会里面，一个议员的发言讲得很精彩，大家都喊Hear，这不是我听到了，意思是说讲得好、讲的正点，值得我们赞美，继续讲下去。所以外行人或者说刚学会Hear的初中生，他听起来是说听，可是英国国会里面大家喊Hear的时候是赞美是鼓励，是说讲得好。

中文有一种翻译出来怪的句子，比如说我们赞美一个女孩子说你很漂亮，这个女孩子注意按照传统标准就会说哪里，哪里！意思就是说我不漂亮。按照我李敖说，我就说我很漂亮，你说我漂亮，真的，你说对了，这是不谦虚的。谦虚的说法，女孩子说哪里，哪里！洋人听到了以后就把这翻成where where？如果这样翻译的时候，我们觉得就很好笑了，洋人听了以后以为女孩子是说我的哪里漂亮？我李敖赞美我自己的时候，就是HERE HERE，这个地方我李敖了不起，我李敖张狂，我李敖赞美我自己。为什么要这样说？因为我告诉你，我值得赞美在什么地方，陈文茜在文章里面提出来了，她说你注意李敖所代表的高度，他在内地讲演，不管是骂共产党，或者又骂共产党、又揉共产党、哄共产党或者是捧共产党，大家看到这些话，事实上这是李敖在一个表演里面的台词，真正的李敖是他能出来表演，是演张三，演好人，演坏人，还有他什么台词，那是第二个层次了。陈文茜很显然看到了这一点，我觉得这是她赞美我里面很重要的一点。

陈文茜的文章里面特别谈到一点，说李敖是一个活得没有谎言的人。这句话一般人可能不服气，可是我可以告诉你，我不敢说绝对没有一句谎话，有的人也会说那种白的谎言。什么是白的谎言？我问一个女孩子说月经来没来？她可以不告诉你，来也告诉你没有，也不算说谎。

一般我们中国或外国的传统教育会告诉我们人不可以说谎，可是英国哲学家罗素讲过一个故事，他说在乡间走路前面两条路，忽然背后跑出来一个小狐狸，就从左边的这条路往前跑，过了不久一个猎人拿了支猎枪追上来了，就在这个岔路口问罗素有没有看到一条小狐狸，罗素当时就说了谎话，说从右边跑掉了。猎人听了他的指示，当然走错路追不到狐狸了。罗素后来自己反省：“我不认为当时我不说谎话而说真话是更好的”。他说了谎话，可是救了一个小动物的生命。那个时候告诉猎人真相，并不能证明你的道德更好，并不证明说谎话是不正确的。

陈文茜说我是没有谎言的人，我跟大家说我几乎不说谎话了，我倒不说多么高明，只是说我的境界、我的位阶、我的戏台上的位置，几乎使我都不说谎话了。

为什么不说谎话？我讲个故事给大家听，我这一次去北京收到一件礼物，这样礼物封面上是毛泽东。旁边说——纪念毛主席观赏珍藏扑克。大家说这扑克一般叫做扑克牌，我跟大家讲过是错的，因为扑克在英文的意思里面就是牌的意思，所以把它翻成扑克牌是错的，你把它翻成桥牌是正确的，可是说扑克牌是错的，只能说扑克。这边说——中华经典主题文化系列扑克，然后再谈到毛主席的一个历史，然后这是中华扑克文化创作工作室荣誉设计，内部限量发行1000副。大家看到这个牌打开以后，大盒子里面变成个小盒子，小盒子再打开，里面是关于毛主席的桥牌，画面当然不同，都是以毛主席为主。它这里面最重要的一点，请大家看——内部资料扑克，学习、欣赏、珍藏专用，禁止娱乐。这个牌只能看，只能欣赏，只能珍藏，不许用它玩。所以我觉得禁止娱乐这四个字是最有趣的，就是你好像做了一条大头鱼给这个猫，然后告诉猫说你可以枕着鱼睡觉，可是禁止食用，不可以吃它。你做的这个牌就是玩的嘛！你说禁止娱乐，当然我认为会造成阳奉阴违的效果。

谈这个牌干什么？我跟大家说过，文茜的文章里面也提到，她提到了我很重视使自己不要穷，换句话说，我很重视我自己要有些钱。所以陈文茜文章里面说，李敖不做臭老九，不过苦日子。坐牢可以，但穷不成，因为李敖太看穿钱这件事如何消磨一个人的灵魂与志趣；他不让权力掌握他，也不让钱支配他。他赚钱的方法很奇特，告人、谈判、照相、逼出钱来，年轻时还和美军顾问团与影剧名人勾结，合法卖二手冷气。这是什么故事？就是当年蒋介石查封了我所从事的出版业合办的杂志以后，我没有职业，那时候卖什么东西？那时候美国跟台湾还有所谓的邦交，美国军人还住在台湾，他们常常在他们的福利社里面买来冷气，用了一年以后，卖出来他可以赚钱，为什么？因为当时台湾的工业不发达，自己做的冷气根本不冷，所以美国人用他们的冷气用了一年以后，变成二手货卖给你，他还可以赚钱，我就做二手货的买卖。那么我有冷气卖给谁？我的冷气买了以后卖给这些家里喜欢享受的人。这些人是什么人？大部分在当时都是影剧圈的，演电影的、唱歌的、搞节目的这种人，他们喜欢这种享受。所以当时我就认识了很多导演、电影明星、歌星，像我认识大导演李翰祥、胡金铨、白景瑞、刘家昌，都是那个时候。

因为跟他们交朋友，偶尔大家也搅在一起。干什么？就是打这种牌，我们叫做打梭哈。有一次我们打牌，跟李翰祥导演的经理姓刘，我们给他起个外号叫刘必跟。就是每一把牌出来，他都要跟进。一般牌不好的时候，或者预算自己牌不好的时候，这牌要丢掉。他没有！他每张牌都跟到底，所以我们外号叫他刘必跟。这样打牌方法当然会输，他就输了，输了以后就欠我们钱，欠我们钱以后耍赖。然后把我李敖告到法院，说我李敖，香港人说老千，是做假牌的，用假牌赚他钱。那么我跟什么人做假牌？我跟一个有名的喜剧明星叫做蒋光超一起做假牌！幸亏他这样咬我，找蒋光超才救了我。我一个人怎么做假牌呢？要两个人串通骗他的钱，说我跟蒋光超串通，所以被告甲是李敖，被告乙是蒋光超。我们到了法院以后，法官就问刘必跟，你告李敖和蒋光超说他们做假牌骗你，有什么证据呢？刘必跟说，我的日记是证据，我回家以后，被骗了以后我写的日记，你看我的日记证据。我说我李敖的日记说我骗你才有证据力，或者蒋光超的日记说骗你才有证据力，你的日记说我是做假牌，那我就做假牌了？你的日记说我是共产党，我就是匪谍了，那还得了吗！法官也笑，说你这个证据力不够。然后就问他，李敖和蒋光超怎么做假牌？他就说李敖跟蒋光超串通起来做假牌。蒋光超在法庭上说，报告法官，我当天晚上才认识李先生，才认识李敖。两个人是哥们儿，这种见不得人的事情，我们俩串通起来骗别人，要好朋友啊，要是一国人，要是哥们儿才能骗人。当天晚上认识怎么变哥们儿呢？怎么就这样可以情投意合去骗人，哪有这种默契骗人？法官听了，不可能的事情，觉得好好笑，当然罪名是不成立的！

法官就讲了一句话问我：李敖先生，你会不会做假牌？我就讲了一句话，给我一个灵感，我说我真牌打这么好，这个刘必跟真牌打这么烂，我们真牌就可以赢他，我为什么要做假牌？这句话我讲了以后，好像神来之笔，变成我的人生观。我真牌就可以赢你，我为什么要作假牌？不管我会不会做，事实上我不会作，不管我会不会做，我真牌就可以赢你，我为什么做假牌？我真的可以赢你，我为什么玩假的？我真话都可以赢你，我为什么说谎话？就形成了我李敖的一个人生观。

所以你看我会给你快行己意，笑傲恩仇，讲话没遮拦，有话直说，你们看到我真的这一面，有没有假的？为什么玩假的？真的一面就代表我，我无求于你，我高兴说什么就说什么。为什么我要跟你说谎话，为什么我要虚伪？我选举我也不向你拉一票，你看我在台北搞选举，所谓的国会议员立法委员，我从来没有向人家握手，说请投我一票，从来没有。你要投就投，不投算了，我们这种姿态，我们为什么向你卑躬屈膝，为什么向你低三下四，为什么向你无缘无故得谄媚的笑？我没有，我不需要。当我真的时候，为什么我用假的来表达我自己？

所以说这就是变成了我的人生观，所以刚才谈到了where where,在哪里？我说here here，就在这。就是我不玩假的。陈文茜观察得很敏锐，她看出来李敖这个人不说谎话，我也不敢说我绝对不说谎话。譬如说我小孩小的时候骗他吃药，我说这个是糖，也会说这种无害的谎话。基本上我是不说谎话的，就是这个原因，就是说真话我可以赢你，为什么要说谎？同样的可以代表我的这种人生观，形成了我的人生观。所以当我看到这副牌的时候，我有这个感觉，我觉得毛主席他也蛮有真性情的一个人，我所说的真性情就是说我们很少看到一个政治人物是那样子，能够把话说得很开的人，一般他不会，一般人会受到纪律的训练，讲话会中规中距，可是毛主席还有他那种很真的一面，我们也可以看出来。

所以后来我把我这个故事特别写在我的回忆录里面：法官乃问“刘必跟”：“你告李敖、蒋光超诈赌，有何证据？”“刘必跟”说：“我那天记了日记，有我自己的日记为证。”我说：“这叫什么证据！如果他日记里记我是匪谍，难道我就是匪谍？这种日记太可怕了！”法官点头，最后问我：“你会不会做假牌？”我说：“假牌实在不会做，但真牌打得极好。”说着朝“刘必跟”一指，大声道：“这种人牌打得这么糟，凭真牌就可赢他，何须做假牌！”后来我被警总抓去，办案人员告诉我，本来他们想趁机用诈赌罪整我的，因为整我就连带整到蒋光超，并且扣李敖以诈赌之罪，无人会信，乃放弃此议，不了了之。

可是从那次以后，我终身不再玩这个东西了。改变了我的一个习惯，即使跟大家朋友们搅在一起，我也再不打牌了，从此李老千金盆洗手，不干了，报告如上。

468.2005-12-21：英雄人物的心境

我曾经跟大家说过，在中国文学里面，中国的诗有很多的意境写得很不错。可是请大家注意，中国的律诗一共八句，可是很难八句都好。因为硬凑的结果，难免有一两句是不好的。可是中国的绝句，就是四句的绝句，有的时候都还不错。我举个例子给大家看，宋朝杨万里的一首诗，这首诗胡适别有用心的把它写给他的一个朋友叫做雷震。雷震在台湾办《自由中国》杂志被蒋介石关起来，判了十年，雷震过生日的时候在牢里面，胡适写了杨万里的一首诗送给他的老朋友。这首诗请大家看，“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”。那么多山这不许一条溪水往前走，拦住它，这溪水就转来转去被拦住。拦的溪水的声音日夜在闹，声音很大在闹在争取。结果溪水往前走，走到了前面的山底下了，叫“山脚尽”，结果没有山再拦住它了，它可以堂堂往前走，“堂堂溪水出前村”。我再念一遍：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧。到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”。这是胡适写的南宋大诗人杨万里的“桂源铺绝句”我最爱读，今写给儆寰老弟就是雷震，祝他的六十五岁生日，这胡适写的1961年7月。

杨万里这个诗写得是不错，胡适把它用来描写什么？描写他的朋友雷震办《自由中国》杂志，争取言论自由的经过，和辛苦和远景。它的经过就是在蒋介石这些反动的势力不许雷震的这条河往前奔，拦得雷震他们大声在争取言论自由，日以继夜在争取。有一天当拦阻你的势力，影响干涉言论自由的势力没有了，你走到了山下面去的时候，山脚的时候，你的溪水就可以堂堂的往前走了。很可惜雷震没有赶到，因为他跟蒋介石是同时代的人。蒋介石老的时候，雷震也来了；蒋介石死的时候，雷震也差不多了。所以他没有亲眼看到他这条河水从乱山里面，从万山里面能够走下去，这是雷震的情况。就像我李敖在《北京法源寺》的书里面所描写的，康有为和他的敌人西太后。法源寺的和尚跟他说，你跟你的敌人像是一个铜板上的正面和反面，他的正面就是你的反面，反过来说也一样。你们的命运是连在一起的，所以垮的时候一起跨，倒霉的时候一起倒霉。当她老的时候你也不再年轻，当她死的时候你也离死期不远。这就是一个局面。

可是有一首诗同样的是杨万里的，另外一首诗我把它写出来给大家看，“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放行一山拦”。这句诗什么意思？不要以为你到了山头了，下岭了，从山上下来了。不要说下了山便无难，便一帆风顺了，还是有困难的。为什么？赚得行人错喜欢，你下了山以后你以为天下太平了，从此有言论自由了，你搞错了，赚得行人错喜欢。你下了山可是高兴错了，为什么？正入万山圈子里，你下山以后前面还有山，正好在很多山的这个圈子里面。干什么？一山放行一山拦。我再念一遍：“莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放行一山拦”。你以为这个政权它烟消云散了，你以为你可以有言论自由了。错了，另外一个政权出来，又开始拦住你了，另外一个山拦住你了。那么那个山，我怎么没看到？这就是宋朝陆放翁陆游的诗，他说“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。一般人把这个诗念错了，念成了“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。这不通的嘛！如果山穷水尽了，根本就没有路了嘛！何必还怀疑有没有路？是山重水复重复绕来绕去，所以我们以为没有路了，结果一绕又绕出路来。所以是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；不是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。因为山重水复我看不到前面的山，这个山拦住我的时候，我在走，万山拦住我。一个山一个山在走，最后我以为山路路过了以后，我要高兴我要喜欢的时候，忽然又有别的山在拦住我。这就是“正入万山圈子里”，你在万山里面没有出来，一山放行，它让你走了，可是另外一个山就把你拦住了。这是杨万里的诗，我们想不到近千年以前的宋朝人，他可以把这个诗把这个意境写得那么好玩儿。这也正好来描写一些人，他有憧憬，他有希望，他有远景，去努力追求言论自由，努力推开干涉言论自由的政权对他的拦截。可是有的时候他会很辛苦，为什么？因为一山放行一山拦。他拦完了你拦，还没完。

那么这种人要有什么样的心境？像我李敖就是一个例子。我李敖什么心境？我李敖争取言论自由，我讲过没人比我那么样付了代价，可是我老了以后我是什么心境？我也搞了一首诗，这个诗不是我写的，叫集句。什么叫集句？《集荆公句》荆公就王安石，什么叫集句？集句就是说他写了很多诗，在这首诗里面里面我挑了一句，在那首诗里面挑了一句，合并成另外一首诗，叫集句。看出来我的功力也是非常好，我读你的诗读的非常熟。我集了句，大家看这四句诗都是王安石写的，可是不是一首诗，是别的诗里面编在一起的。“月堕浮云水卷空，天上云骄未肯同。歌舞可怜人暗换，身如泡沫亦如风”。这是我集句的，这个字是我写的，请大家注意这就是李敖写的钢笔字。我的钢笔字架看起来像毛笔字，一般人写钢笔字，就是很漂亮的钢笔字，可是不是毛笔字架构。请大家看，我再念一遍：“月堕浮云水卷空，天上云骄未肯同。歌舞可怜人暗换，身如泡沫亦如风”。这个诗，被我集句的，意境是另外一种意境了，我不要再解释它，请大家去感觉我李敖的心境。

我跟大家谈过，上一个节目里面我谈过陈文茜，我二十六年的一位朋友陈文茜写过一本书，新书。她里面有一篇文章写到我，谈到我一些故事。其中有一个故事，就谈到我怎么样赚钱的一个故事。我跟大家说过，过去由于卖我所收集到的这些美国军人的二手货，冷气什么的，所以认识了很多演电影的，拍电影的。跟这些人交朋友，大家搅在一起，偶尔打牌，有这个事情，后来我就不打牌了。对我而言，我的一个嗜好，说不打就一句话不打了。一般人不了解我们这种人，意志力这么强，很轻松的说一句话“我不做了”就永远不做了。好比说戒烟，我当年年轻的时候，我三十几岁的时候，我一天抽两包烟，也算是老烟枪。可是当我有朝一日不抽的时候，一句话就不抽了。我想起来一个故事，美国的艾森豪元帅，艾森豪将军。他抽纸烟的，大家看这是艾森豪元帅跟英国的首相丘吉尔，丘吉尔抽的是雪茄烟，在嘴巴上面。看看艾森豪，手里拿的是一枝纸烟，大家注意我李敖拿的图片给你们看。后来医生跟他讲，为了健康你不要再抽烟了。这艾森豪说好，不抽烟了，一句话就戒掉了。也是老烟枪，戒掉了。人家记者们就访问他，说大家都在抽烟，尤其一屋子的人都在抽烟的时候，只有你不抽烟，你什么感觉？艾森豪将军说，我的感觉就是一个，我艾森豪有毅力，别人没有。戒烟对我而言，我有毅力戒掉，别人是个没有毅力的人，他们戒不掉。他是这种感觉！我的好朋友臧英年，他在台北，现在在北京整天做的就是跟类似董氏基金会的他们做的事情，就是整天宣传大家戒烟，戒烟，戒烟。苦口婆心，千言万语，花招百出来劝你戒烟。我就笑我的老朋友臧英年，我说要戒烟这么麻烦吗？他说你怎么戒烟？我说是一句话：“我要戒烟”，OK我就戒烟了，就这么洒脱就戒烟了。戒烟是一句话，是一个毅力，不是很多招，要吃什么药，喝多少水，又什么转移你的目标。那么啰嗦，哪有那么啰嗦？对我们这种英雄人物而言，一句话就戒掉了，这就告诉你，我们怎么解决这些很多问题。

我所以谈这种故事，基本上是告诉大家我的一个生活方式。那有的事情你戒不戒？好比说争取言论自由你戒不戒？我不戒。那个是我的信仰，那不能戒。那有人问我戒烟，我也开玩笑理由还不多吗，理由告诉你，我反对烟酒公卖。我恨蒋介石，恨国民党政权，所以我不抽烟了。什么叫做烟酒公卖？台湾的日本所留下来的传统，就是抽的烟和酒是由政府来控制的。因为它是肥缺，可以赚很多钱，所以政府控制的，所以台湾有一个衙门叫做烟酒公卖局。烟和酒是归政府控制的，你不可以造私烟，不可以造私酒，政府来控制。这些卖烟卖酒的钱国民党伪政府拿到以后，可以来发全台湾的公教人员的薪水，你看看多少钱？我李敖说，为什么我要戒烟？因为反对烟酒公卖，所以我戒烟。那有人说你可以抽洋烟，你可以喝洋酒，那怎么办？我说我反对帝国主义，所以我也不抽洋烟，也不喝洋酒。这开玩笑的，找理由还不多吗！随时一抓就是个理由。那么酒怎么样？酒我也戒掉了，跟戒烟同时，我也戒掉了。我最后一次喝酒是跟国民党的一个，我们现在看起来说叛乱犯，现在我们也绝交了。一个朋友叫做彭明敏，他是台湾的台独的老祖宗。最后我们一起喝酒，一起喝酒，喝啤酒，后来他偷渡跑掉了。我后来坐牢，从此我就不喝酒了。现在老了，在有难免一些场合，大家说别人都干杯，那我的酒杯也倒一点点儿，我也到嘴唇沾一沾表示意思，就这样子基本烟酒都戒掉了。

我告诉大家个经验，戒烟难过还戒酒难过？我告诉你都不难过，戒咖啡难过。我咖啡也戒掉了，咖啡戒掉以后，这个纯粹是健康原因。我得了胃溃疡，医生劝我说把咖啡戒掉好了，我就戒掉了。一戒戒了三十年，后来我胆结石开刀。一位搞食品营养的医生跟我说，哦！咖啡可以喝哦，我说为什么咖啡可以喝？他说对结石有帮助，消掉结石有点帮助。他给我一个借口，所以我戒了三十年以后，又喝一点点咖啡，就这样子。对我而言，说要做一件事情，我就做它；要戒掉一件事情，对我易如反掌，太容易了。证明什么？证明我们要有相当的毅力去处理我们所喜爱的事情。我们真正喜爱的事情，大家别忘记，能够把它断掉，这是一种解脱。有人觉得为什么断不掉？可是你知道要变成一个坏的习惯的时候，你就是变成很难过的一个关系。你看那种抽烟抽成习惯的人，一点都没有节制能力的时候，一早上起来一醒就开始抽烟。这种人其实那种习惯卡主他，变成很痛苦。像英国的丘吉尔，他是抽雪茄烟的，我觉得他搭配的很好。因为他长得很壮，像个英国的犬狮狗一样，他长得很壮，抽一支很粗的烟很搭配。可是这个又变成他的招牌，有一次他由唐宁街十号，由他首相官邸出来，忽然没带烟，他会找人回去帮他拿烟。就是他手里手不离烟，变成一个招牌，变成他的一个造型，就变成一个特色。

所以我说我们本人的嗜好跟我们的表现是一组的，可是我跟大家说，我李敖没有嗜好。所以跟大家说，我说你们跟我交朋友无趣，为什么无趣？因为我本身是某种程度的工作狂。我很用功，写文章，看书，标点书，书剪下来分类这个书，贴这个书，忙得很。偶尔有朋友来看我，注意能够看到我的朋友，都是关系很够的，很深的关系的朋友，一般人见不到我。我像个皇上一样，皇帝一样藏在后面，别人见不到我，我也不见人。能见到我的人来了，来了怎么办？劳动改造。就是来了以后跟我一起切这个纸，分类，动动书来做这些事情。为什么我要朋友劳动改造？这就是好朋友嘛一起来，不能说坐在那里聊天，我从来没有，几乎从来没有，浪费时间嘛！我们怎么可以坐着聊天儿？所以我们要一边工作，一边来谈话聊天。你怎么可以一心两用？当然可以一心两用，大家看过《三国演义》那个庞统的故事吗？庞统就是做县太爷，大家说他不办公，整天这个睡觉喝酒。刘备派张飞去查案子，说你这个县太爷这么懒惰？张飞去查，他说这个小事情嘛！什么事情耽误了，把所有公务拿来，拿来以后，当场办公给你看。眼睛看着你，嘴巴问案，耳朵听案，手批公文，一折腾，一会儿全部办完了，他的眼睛耳朵嘴巴手可以同时来并用。明朝末年了不起的知识分子王船山王夫之，他有个本领，一边儿上课，一边儿跟老婆吵架，一边儿上课，一边儿跟师母吵架，同时就是一心就是两用，三用都可以。我李敖就有这个本领，跟你聊天，手要做工，来朋友要一起来做工，干什么？我们都老了，没有那么多时间去浪费；人家是浪费青春，我们是浪费老年。

我一再讲，我今年四月过了七十岁，假使我活到八十岁，我还可以活十年。当然万一活过八十岁，八十到九十之间，我的精力不行了，所以我勉强能够工作的时间只有十年。可是十年之间，我早晨起来，身体哪里出了意外，送到医院去检查，出了意外我毫不稀奇。因为这十年之间就是随时出情况出意外的时候，毫不稀奇。所以才知道自己余生有限，今天我的未来不再未来，今天就是我的未来，所以我们在抓时间的时候抓的很紧。可是这个用工作来分配我的时间的习惯，我很早就形成了。这就是为什么我跟大家说我没有很多的闲工夫去娱乐，娱乐对我没有什么太大的意义，我换工作而做，换书而看，这种变化就是我的娱乐。告诉大家，我今天有一点点料而跟大家天南地北的讲，不是空来的，我真的下过硬功夫。

孤笑看一线天（Q：1056218525）完成于2018年4月10日13:05。用时约150分钟，此集约4550字。

469.2005-12-22：吹牛之外的本事

今年的十一月底，陈文茜出了一本新书，里面有一篇谈到李敖。里面谈到李敖喜欢吹捧自己，当然陈文茜的书里面、文章里面也捧了我。这下子惹来麻烦，引发了我这种不断的来吹捧我自己的这个坏习惯。所以我又找了一两篇别人捧我的文章，一起推出给我的观众看。

在四年以前，台湾一个有名的杂志叫做《财讯》，里面登了一篇文章，叫做——台湾最聪明的七个男人，作者是孙朴园。他一开始就谈到：“台湾不但有泡沫经济，也有泡沫政治。泡沫经济由炒家与群众联合制作，泡沫政治则是由政客与群众联手营造。泡沫，光鲜夺目，价格远逾价值，经不起戳。台湾近年有许多因为泡沫政治而出现的泡沫政客，急涨急跌，暴起暴落，令人民与政客自己，一度兴奋不已，终究椎心不已。”终于完蛋了。然后后面一段话，就谈到了“美国有一门显学——墨菲定律，专门从另类角度参透人生，解析实相”。这里面谈到什么显学？就研究个人、泡沫政治、政客，相对的也会有不少急速冷冻的人物，谈到这些人。可是“不论泡沫或冷冻”，作者孙朴园说：“我所采访过或观察过的台湾人物，有七个人最聪明。如果把他们摆到宝岛之外，也有可能成为全球最聪明的华人，与邓小平、李光耀、李嘉诚、毛泽东、周恩来相互辉映。”请大家看，他谈到台湾的七个人里面，第一个就是李敖，他说：“我看台湾最「亮」的一人是李敖，他是集广度、深度、速度、知名度于一身的两岸奇人。外省政客被他痛骂，到头来还不能不钦佩他；本省政客被他痛批，却毫无招架之力，一顶帽子都飞不到他头上。中共从高层到上班小姐，很多人欣赏他，但也很恐惧那天他会将炮口对准共产党。他是最懂中国人的二个人之一，另一个人是毛泽东。戒严时代，他铤而走险，虎口余生，刀锋越磨越利，笑话越说越多。后戒严时代，照样意气风发，笑傲江湖。他的生意头脑不下于读书头脑，一辈子拥有言论自由，关键之一是他拥有自己挣来的财富。别人忙着选总统，这位李总统却忙里偷闲，编书卖书，自筹选举经费，名利双收。李敖可说是前PC时代智力容量最大、脑细胞连接速度最快、单干能量最高的读书人；后PC时代，他设个人网站，老菜新卖，新菜点放，战斗力也是不同凡响。李敖相对不足的是财经领域，与举世疯迷的金钱游戏时代似乎有点不搭。

这是关于写我这一段，大体上写的蛮传神的，我李敖真的就是这样一个人。我跟大家讲，我代表一个特色，这个特色就是不管我起承转合，我都代表一股陈文茜所描写的，我有股气。这个气不是那种愁眉苦脸或者凶神恶煞的那股气，而是很玩笑性的、很从容性的、很细腻性的、很得意性的，甚至是得意忘形的，有点张狂的这种一股气。这股气一般知识分子没有，一般知识分子太蔫了、太怂了、太萎缩了或太规矩了，不像我这样子。

我跟大家展示过一副清朝的一位翰林张元济写的对联，就是：言或自生天趣，事当曲尽人情。这是我蛮喜欢的对联，就是我讲话的时候，有时候忽然讲出来一个蛮动人的话，好像非常的别致，非常有意思的天趣；做事当曲尽人情。什么叫曲尽人情啊？就是人情之间有一个窍门，有一个很挤的部分，有一个夹缝，你能够找到那个夹缝，把它挖掘出来。什么叫曲尽人情啊？我举个例子，金圣叹写三十三不义快哉，有33件事情发生了以后，我人生里面觉得非常快乐。其中一件，他描写着冬天晚上，北风呼啸、大雪纷飞，有人在敲门，一看，在黑暗里面，在雪夜里面，一个人满身都是风霜，原来是你的老朋友。风雪夜归人来敲你门，来投奔你。进来以后什么都不说，你立刻照顾他，给他温暖、给他喝酒、给他吃小菜。然后一把钱送给他。这就是人生三十三不亦快哉的一种。不需要你阁下开口，不需要问你为什么来看我，不需要说你冷吧给你衣服穿，你饿了吧给你饭吃，提高我们的兴趣给你酒喝，你需要钱（你明明来向我借钱嘛）开口我来借钱给你。不需要，一切都不在话下，都在不言中，我把它做到。我知道你心里面想什么，我在不动声色之间全部做到，这叫曲尽人情。把人情用一种迂回的方法把它做到顶点，这是人生的一个境界，也是人生的一个趣味。

所以我李敖常常会想到这一点，什么是曲尽人情？对我李敖而言，我找到一个人生里面最该做的，那个是真理。我们中国讲，《大学》里面讲，说“止于至善”。什么叫“止于至善”？就是到了那个最好的境界。善是好事；至善，最好的事情。我做到了那一点，达到了那一点，这是人生的一个境界，对我而言，那个东西就是真理，就是真的。所以我认为是真相、是真理。好比说我李敖的一切本领，大家知道我追求很多真相，在追求真相的过程里面，我不管谁是朋友，不管谁是敌人，我要这个真相，真相对我而言，我觉得是人生里面最重要的。真相代表一个，你不能骗我，他也不能骗我，事情到底怎么回事，被我们搞清楚这真相。可是真相分两类来追求：一类，是你把它解释出来（真相你不知道，你把它写解释出来）。第二个，真相由证据来证明出来。这两个工作就是我所做的，一般人可能也做不到，一般人会想到。我给大家看个东西，这东西原件怎么在你手里？不能问。就好像美国中央情报局一样，情报怎么来的，对不起你不能问。这个是原件，胡适写的字，写给语言学家董同龢的，看到没有，这胡适写给他的，在1960年10月30号的晚上。他写什么事？他写了一段朱子的话，宋朝的朱子的话，在《朱子语类》里面一段话。大家看什么话，他说：某于文学（我朱熹在文字上面，看别人文章），却只是依本分解注（用本来的意思来解释它），大抵前圣说话（以前的圣人讲话），虽然后面便生一个圣人（孔子讲话以后出来一个圣人孟子），有未必尽晓他说者（前面圣人讲的话，后面生的那个圣人未必能够完全晓得。前面圣人是孔子，后面来个圣人孟子，孟子未必完全了解孔子所说的话）。盖他那前圣是一时间或因事而言（因为前面那个圣人可能是由于特别的时间、特别的事情而讲的那个话），或主一见而立此说（因一时一地一事而做的），后来人却未见他当时之事（后来那个圣人没有碰到当时的事情），故不解得一一与之合（所以也了解不了）。

这是《朱子语类》的话。胡适说“今天晚上我谈的即是朱子此条，检出写下来，送给你看看。同龢兄（董同龢）”。这个告诉我们一个很深刻的求学方法，你以为你了解这段话，你不能进入那个情景的时候，你不能够完全了解。这就是我李敖所说的，你要解释出真相。好比说《论语》里面说“子见南子，子路不悦”，你孔子为了推行你的主义，你怎么走人家后门？走人家小老婆的路线？所以正直的子路就不高兴了。那孔子怎么办？跟他发誓，我“天厌之，天厌之”，我如果有什么三心两意，有什么不对，老天爷罚我，老天爷罚我。孔子就跟学生在赌咒了，为什么这样子？情急之下要赌咒了。可是当时那个情景，如果我们捉摸不透，我们就不能够完全了解孔子为什么走后门、走小老婆路线去找权贵，也不能了解为什么子路会生气。这就是刚才这句话，就是我们不能够解释得“一一与之合”，跟原来的意思一致，我们解释不出来。所以你这个解释是非常重要的。

这时候解释还不算，就是刚才我所说的，你还要拿出证据化的真相。好比我说台湾没有民进党，是国民党跟国民党的斗争，一个大的国民党跟一个小的国民党的斗争，一个国民党跟一个它分裂出来的国民党斗争，在我看起来都是国民党。所以我们看得很清楚，两边的这群党员通通都是国民党出身，除了一个例外叫游锡堃，他当年不知道市场的情况，押错宝加入了青年党，除了他以外都是国民党。所以我跟大家说，陈水扁做过两次国民党，为什么？因为他急着要加入国民党，怕没有通过，再找人拜托，再加入，其热衷可想。那人家说你李敖怎么这样说，怎么可能加入两次？一年以内加入两次。为什么？那时候没有电脑，他查不出来，所以一案两报。好了，今天大家看到没有，证据化的真相。我给你看，看到没有，次别：第一次，第二次。党政号码（陈水扁的）：组徵第132604号，第二次组徵第158517。第一次介绍人叫张乐陶和王立立（张乐陶是台大训导处的这个头子），第二次介绍人叫宋国屏、许玛丽。大家看到我这个表以后什么感想？当你李敖说陈水扁一年以内加入两次国民党，这句话不是那么空洞了，它开始落实。你知道，哎呦，真的！你的印象立刻就深刻了，你对我李敖就服了。你李敖为什么有本领？当然有本领。你李敖的资料怎么来的？我不能告诉你。我告诉你怎么来的，偷来的、抢来的、骗来的、买来的，都会。我们是好像买情报一样，不择手段的。大家看到证明了你印象就深刻。这就是我所说的，不但是能够解释出来真相，还能够证据化真相。把这个真相拿出证据来，证明这个真相。你李敖怎么证明这个真相，就是这样子证明了这个真相，证明真相是多么重要的一件事情，大家知道吗？没有证据你就不能证明，有证据就可以证明，当你证明的时候才知道，哎呦，这个时候是这么样的了不起，能够拿出证据来。这就是我李敖干的事。

我说日本人打我们中国人，我们中国人备受战乱流离之苦，国民党不能够保境安民，国民党口口声声说他们抗战，很多地方是骗人的。当我李敖这样说，你会说你李敖可能讲话不公道，你李敖恨国民党，李敖乱说。你李敖说日本人害我们，这个太抽象了。我只要拿出来，刚才跟大家讲，拿出来什么？证据化真相。我把真相证据给你看。当年日本人要打桂林的时候，桂林守不住，要紧急撤退。紧急撤退要靠交通工具，交通工具什么？汽车火车马车，总之不能靠两条腿嘛。交通工具什么？当时逃难，第一个赶紧脱离现场，脱离这个地区，能够搭上火车最好。看看难民怎么样搭火车。我李敖说他们颠沛流离四个字，你听得懂吗？你觉得抽象。看照片，看我证据化的真相。大家看这一列火车开出来，到处都是逃难的人。火车头，这都是人！你看，就坐在火车这里，还有司机这个小房间里面、上面，都是人！这样逃难看到没有，火车顶上这么多人，火车里面不要谈了，不稀奇，看火车底下，看看大特写，火车在这里，这火车轮子，这是铁轨，中间搭了个木板，全家老小（女孩子们大姑娘们）坐在这里。火车开的时候，你知道这轮子的速度吗？这轮子跟她大腿之间这个缝就这么点，你知道滚起来的速度吗？那个风速吗？下面就是铁轨，多危险！多痛苦！多惊心动魄！这就是逃难。为什么火车这么高？台湾的火车行吗？台湾不行，因为台湾火车小。大陆的火车大，所以有这个局面。所以你们知道当我李敖说我恨日本人，日本人害得我们颠沛流离；我恨国民党，国民党不能够保境安民，所以以桂林为例，当桂林大撤退的时候，就发生了这个现象。大家不要忘记，很多人坐在火车上面，有时候进山洞就掉下来，就死在里面。可是又不要忘记，很多人根本没有机会搭上这种程度的火车，日本人来了，被日本人杀了，被日本人轮奸了，都是这个结果！当我李敖说我恨日本人的时候，我讲出证据来给你们看。当这次高金素梅到联合国去，去控诉日本的时候，我李敖捐100万台币。为什么？我恨日本人，我要捐。100万台币什么钱？100万台币可以使我李敖不要做一个坐计程车的立法委员，我可以买辆汽车了，我不要了，我要捐出来。为什么？我恨日本人。

所以大家知道当我用出证据来的时候，是知道什么结果，大家懂我的意思吗？才知道真相，解释出来真相，跟证据化出来的真相，给你的感觉不一样的，使我的说服力是不一样的。大家知道我的节目是怎么做的，我李敖是怎么样用证据使你信服我。不完全靠那种嚣张，不完全靠吹牛，除了吹牛以外，除了吹捧我自己以外，还有别的。

青蜂侠（QQ:504539165） 2018.5.17 19:50

470.2005-12-23：真真假假的故事

在人类三百六十行、三千六百行，行行业业中，有一个职业当它做大了以后，它可以在盛世或者乱世里面，它变得非常的独立，变得非常的自由，这个职业就是大艺术家、大画家。像明朝董其昌，他是个大艺术家、大画家、大书法家，他在乱世里面，能够过一个无灾无难的生活，原因就是他可以独来独往，他的艺术成就给他自己做了一个很好的保护。在现代中国，有一位艺术家有这个境界，他的名字叫做张大千，这就是张大千，虽然这位老先生有点势利眼，他本来可以绝对的独来独往，可是，他花了很多时间去巴结达官贵人，当然这种巴结有利于他的存在。张大千曾经描写他自己，说他画画，人家都说我张大千画画得好，他说其实画山我画不过张三，画水我画不过李四，画花鸟我画不过王五，我的画并不是最好的，可是如果说鉴定一个古物，鉴定一个古画，这个古画好不好，是真的是假的？我张大千五百年来第一人，没有人能够跟我比，不但是眼前没有人能够跟我比，五百年来谁都比不过我。画画不是最好的，但是艺术的鉴赏力是最好的，这就是张大千。张大千后来出了一些问题，就是他伪造了很多的画，可以以假乱真，造到乱真的程度。本来在宋朝，像米芾米元章就有这个本领，他向你借个东西，第二天还你的时候，忽然双胞胎，来了两件，他让你把你那件挑回去，你弄糊涂了，你借给他的那幅字，第二天变成两幅，他做了一幅假的，这个假的程度跟你的真的完全一样，你分不清了，他让你选，哪个是你的，张大千也有这个本领。他造了很多画是假的，结果把这个书画市场跟书画的情况给弄乱了。

国民党有个大员叫做王世杰，他在国民党里边做过外交部长、总统府秘书长，死的时候做的是中央研究院院长，这个人是国民党的老官僚，附庸风雅，可是由于他在国民党的政权里面做过大官，有很多机会可以上下其手，搜罗了很多好的艺术品。他死了以后，像苏东坡那个《寒食帖》，就由他的儿子卖给了台北的故宫博物院。当然他还有很多其他的那个水准、那个价值赶不上苏东坡《寒食帖》这个标准的，他也送了一部分，送给了台北的故宫博物院。其中，他送了十二张清朝八大山人的画，拼命说这幅画、这十二张画是多么好、多么好，结果被拆穿了。被谁拆穿了？被一个八大山人的专家，叫做王方宇，一个艺术鉴定家，他说这些画不是八大山人画的，而是张大千伪造的。你王世杰不知道，把这个宝贝捐给了故宫博物院，而台北的故宫博物院也不知道，就收了这些东西。虽然它的艺术价值还是有的，因为是张大千画的假画，可是对八大山人说起来，不是真画。八大山人是明朝末年的时候，他是明朝皇帝皇家的、跟皇家有生殖器关系，后来他就做了和尚、做了逸民，逸民就是我不吃你清朝的饭，在山里面呆了二十年，变成一个不合作主义的大画家，非常的有名。王方宇教授发表的东西，大家看是在这个《故宫文物》月刊107期，他在里面就谈到了八大山人书画的赝本，王方宇。他谈到八大山人这十二幅画，最后他谈到了，一九六七年香港开发公司印出来的王世杰、那志良、张万里编出来的《艺苑遗珍》，其中有辛巳年就是一九零一年《花鸟册》，是张大千先生所做的八大山人伪迹中的精品。张大千所画的八大山人的这个伪画，因为张大千画的，不是八大山人画的，这个画得好，精品。可是王方宇教授不知道，真正的八大山人这十二幅画原作在哪里？王世杰把他的假的捐出来的时候，他也不知道张大千所画的这个八大山人这十二幅画的原作在哪里。台北的这个故宫博物院，也不晓得真的在哪里。

真的在哪里？真的在我李敖这里。我给大家见识见识，看看这个真画和假画的不同。一开始，大家看，这就是涉事，涉事的意思就是说，我做了这件艺术品这个意思。大家注意，写得这么样的活泼，大家看这个鱼的眼睛，画得这么的生动，大家想不到这是假的。那真的鱼画的什么样子？大家看到这个是张大千画的假的，看看我李敖收藏的真的鱼，大家看，真的鱼在这里，大家特别看这个鱼背，你看这鱼背画上去以后，你看这个用法，这是淡色出来以后再深色啪啪啪啪点上去的，可是在这个假画里面，就看不出这种痕迹了。所以大家知道，再看涉事两个字，你看看在这里的时候，这个涉字，这样开始转弯的时候，转得很生硬，看到没有？这个笔画很生硬，大家看看真迹的时候，这转得很活泼，这些黑白的部分，黑白就是又有黑色出来又有白色出来，它很活泼，看字这一笔就下来了，很活泼，看到没有？这个事字转弯的时候转得很活泼。可是大家看，这个字转弯的时候，你看转得很死，他为什么死？是张大千根据这个原作，用眼睛看，看出来的，所以你知道，真的跟假的不同。我们承认这个假的做得极好，图章，什么都好，签名都没问题。可是当这个真的出来的时候，你才知道假的不好，单看假的没有什么不好，看字也蛮好，看鱼也蛮好，可是当它跟真的比起来之后，哎呦！发现这个假的笔画不对，你看不能转弯，真画转弯，看到没有？在转弯。转不过来弯，就知道不好，为什么？生硬，你看这个笔上去又下来，假的不能跟真的比了，虽然假的做得非常好。

这就是我李敖告诉大家，当你没有看到真的时候，假的还是非常好，所以说是精品，张大千做的假。我们看他的画，来看这个画，再看真的，你看石头就看到了，这假的石头淡淡的，真的叶子里的石头，你看这树叶，真的这里面的叶脉。可是假的有点乱。我们再看张大千画的假的。大家再看真的花，真的和假的一比就不一样了，你看真的可以有这个飞白，这里看到死的墨，不是飞白。我们再看，这是假的，再看真的，尤其你看下面这个鱼尾的时候，你看它很活泼的，一段一段的，它这里就开始模糊了。我们再看小鸟，真的小鸟在这里，他这个用颜色深浅会出来，这有深的有浅的，可是假的画只有浅色。我们再看，这也是真假立判。这是这个假的，你看看真的，这个鸟都精神，可是假的就不精神。假的非常好，可是它是假的，你再看这个笔画就看出来了，这个很硬的，可它这个非常柔和的，不一样的。最后一张，看到这个鸭子，这是假的，这是真的。可是看到张大千做鬼的时候，大家看到没有，李敖收藏是真的，就是八大山人写，没有年，张大千，故意写个年，辛巳年，然后故意把它挖掉，表示说经过沧桑不见了。这是花样看出来的。

所以这十二章的花鸟册，证明了两点，第一点张大千做假画的本领多么高；第二点，当真画没有出现跟它比对的时候，它假的使我们觉得已经非常好了，那就真的，所以国民党大员王世杰才把他所收藏的张大千这些画捐给了台北的故宫博物院。可是当王方宇教授他没有看到这真的，可是他断定这个东西是假的，是张大千做的假，我们认为王方宇教授很了不起。所以大家看这句话，再看一遍，王方宇教授说，王世杰他们收藏这个东西，其中有辛巳年，就一七零一年花鸟册是张大千所做八大山人伪迹中的精品，虽然做假可是做得最好的假。

大陆了不起的专家，杨仁恺老先生，他跟启功跟徐邦达，他们几位老先生鉴定了全中国大陆三万多幅的艺术品，他到台湾来，看到我，到我家里来，看到我所收藏的八大山人的这真迹，并且我跟王世杰他们送他的假东西，我给他对比，哎呀他说，太好了，李敖手里的是真的。杨仁恺老先生回到了沈阳，他在沈阳做博物馆的名誉馆长，他在《中国书画》在二零零三年三月第三期里面，他特别写了篇文章，就杨仁恺写的八大山人《辛巳花鸟画册》的真赝问题，真的还有假的问题，他用很长的一片论文写这个事情，特别写，他说他在台北，二零零二年我访问台北，在友人李敖先生处获观八大山人《花鸟画册》纸本十二开。同时又承示出日本二玄社复制的《辛巳花鸟册》，与李敖所藏的墨迹完全一模一样，只是“双鸭”画页上多加上“辛巳”这几个字，然后他知道这是双胞胎，原来这是张大千伪造的。所以杨仁恺老先生，把它不断的对比来考证、对比来考证，就跟我刚才我把画面，用画面展示给大家看的，最后杨仁恺先生结论就是李敖这个是真的，王世杰捐给台北故宫博物院的这个是假的。整个的故事，现在真相大白就这样子，整个这个事情。

我李敖为什么把这资料拿给大家看？我今天无法把八大山人那个真迹带来给大家看，为什么给你们看？告诉你们一个例子，就是当真正的真没有出现的时候，那个以伪乱真的那个假，如果假的很好的时候，它就是你眼里面的真货，永远不会拆穿，因为造假的人太高明了，甚至这个东西还可以收藏到台北的故宫博物院里面去。可是当王方宇教授登高一呼，说故宫博物院这个东西是假的，可是王方宇教授没有看到真的在哪里，当我李敖出现了，真的在我李敖手里，我拿给你们看真的是什么，哦！大家才知道由杨仁恺老先生带头才知道真的在李敖这里。我所以告诉大家这个故事，就是人间真和假的问题是多么复杂，在艺术上面，真和假的问题是多么复杂！当有那种造假的大师，像张大千这种人出现的时候，他可以用他那么高明的造假技术，他造假，然后以伪乱真来混到这个艺术世界里面去，此艺术品由单一的真变成两个真，由单一的真变成了双胞胎，由单一的真把市场完全搞乱，由单一的真来看出我张大千做假、弄假成真的本领是多么的惊人。对他而言它是个游戏或者说他是别有居心来造一批假来赚钱，可是要没有我李敖这个真在的时候，他的假的就成立了，就得售了。大家讲起来台北的故宫博物院收藏的那个八大山人的花鸟册难道是假的吗？你有什么证据？当我李敖拿出来我的真货给你看的时候，在你一比对的时候，就知道真的究竟比假的还是高明、棋高一着还是好，才知道什么是真。没有真出来，就是假的世界。由这个故事、这个例子，也证明了我们人生所面对的这个世界真假问题有的时候的确是相当的复杂，可是在没有有心人那么有用心的把真货掌握住、把真货拿出来，把真货和假货在一起对比的时候，还因缘际会、还有那么好的专家像王方宇先生、像杨仁恺先生，他们经过这么细心的鉴定，最后证实了真的在李敖这边，假的在国民党大官僚王世杰这一边，中间侜张为幻的就是大艺术家张大千。艺术归艺术，搞鬼归搞鬼，张大千很有趣，他为什么用假画来骗人？他说你们喜欢艺术品，我张大千是搞艺术的，可是你忽然要进入这个世界，我们是玩了一辈子东西，我们是内行，你们想附庸风雅，对不起！老子就要骗你，让你付出代价交学费，就是这个意思。所以基本上是个恶作剧，可是把它打败的时候，就要靠李敖这种有心人，因缘际会，他可以搜罗到八大山人的珍品，用来证实这个真真假假的故事。

敬敷法雨（Q:1059981851）2018-4-15 16:39

471.2005-12-26：追求真理向李敖看齐

这几集里面，我常常在电视里面，跟大家谈到真和假的问题，什么是真，什么是假，甚至我还举出来我在几十年前跟人家打牌后来被人家告，说是我李敖做假牌，说我是老千诈赌的。到了法院去以后，我跟大家讲过这个有趣的故事，法官问我说：李敖，李先生你会不会做假牌？我说我的真牌打得这么好，告我的人打得这么烂，凭真牌我就可以赢他，为什么我要做假的？后来就变成我的人生观，我真的都可以赢你，为什么我要做假的？我说真话都可以赢你，为什么我要说谎话？就变得我几乎是不说谎话的。为什么？我觉得真的在我这一边。

我举出来艺术上的这些真假问题，艺术上的真假有的时候是非常复杂的，我在节目里面举出来张大千画的一个八大山人的《花鸟册》，十二幅画，由国民党大员王世杰把它买去，然后捐给了台北的故宫博物院，我说那个是假的，真的在我这里，两种比对看，由大陆了不起的艺术鉴赏家杨仁恺老先生比对，李敖的是真的。所以我跟大家说，真是需要把假的打败才叫真，假的有些时候不了解，可内行人会知道用什么窍门把它打败。上次那个例子，八大山人的《花鸟册》，就是我拿真的东西来把你打败，还有它本身是真的，你如何证明它是真的？这就涉及到一套另外的本领。我跟大家说过，我李敖有复杂的身份，你们看我以为我是一个电视上做脱口秀的人，或者以为我是一个争取言论自由的人，诸如此类，好复杂。

事实上我有很多的光环，其中一个，我就是一个艺术史的工作者，我是研究艺术史的，我在大陆还出过一本书，叫做《中国艺术新研》，这个书是我跟我的好朋友陈兆基，跟我的学生王裕民合写的。譬如说我手里有一个宋朝初年的宝贝，就是范仲淹，我们都知道他，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。他写的一个字，这个字叫做《伯夷颂》，这是范仲淹当年写的这个字，你怎么证明它是真的？因为这个字有点争议，就是说有一个记录里面说这个字烧掉了，怎么会现在存在？理由非常简单。我手里那个周越的字，它是放在王著写的《千字文》后面作跋语的。照着大陆专家启功他们说的，这个东西烧掉了，文革时候，因为王著的千字文烧掉了，所以后面周越的那个跋也烧掉了。没想到周越的跋在我手里，在台湾。结果什么？结果启功先生最后出他那本书的时候，在注解里面证明，真的在李敖手里，他原来所说的假的是不正确的。中国大陆专家们，刘九庵先生，他们这些专家们都说没有了，可是忽然在台湾出现了，在李敖手里，所以说烧掉没用，它没烧掉，它活下来了，范仲淹这个字就是没有烧掉活下来了，在专家李敖的手里。

当杨仁恺先生，了不起的中国艺术史专家、鉴赏家，他到台湾来，他在大陆跟启功先生，刘九庵先生，徐邦达先生，他们几位老先生鉴定了全中国的艺术品三万件，决定哪个是真的，哪个是假的。他到台湾来，我请他看范仲淹写的这个《伯夷颂》，他非常专心的看，看到这里他说，这个殷朝的殷字少一笔，是避讳；他又看到第二个殷字，又少一笔。他跟我说，殷字两次避讳，一定有原因，你回去查查看，我回去用两个小时就查到了原因，回去我一翻宋史就知道了，范仲淹是宋朝仁宗时代的大臣。宋史一查，《宋史·太祖本纪》，太祖赵匡胤，他讳匡胤，姓赵氏，然后他祖宗里面，赵敬，赵翼祖。赵敬生了弘殷，就是宣祖，殷字出现了。宋太祖赵匡胤是宣祖的仲子也，宣祖的老二，而这个宣祖就是弘殷。原来赵匡胤的爸爸叫做赵弘殷。问题出来了，答案出来了吧。宋朝大臣范仲淹，写《伯夷颂》的时候，写到了殷字，少写一笔，表示尊敬，表示避讳。别人怎么会知道，一般人怎么会知道，赵匡胤的爸爸叫赵弘殷？可是宋朝的大臣，念过书的人他知道这个字不能乱写，这是我们皇上的老太爷，要少写一笔，大家懂我的意思吗？如果你要造假，这个字要造假，《伯夷颂》是唐朝韩愈写的一篇文章，你就照着抄嘛，写这个书，假的范仲淹出来了。所以这个地方你造假的时候，你很难在这个殷字上面少写一笔，什么原因？因为你造假的人，可能是几百年以后了，你怎么会知道，这个殷字是不能写的，因为殷字是宋朝开国皇帝老爸的名字。避讳的，你造假这笔就写下去了，你绝对想不到这个殷字要避讳，只有真的，人只有当时的人，才知道殷字要避讳。所以杨仁恺就说，凭这两个殷字避讳，就可以知道这个字不是造假的人造得出来的。所以当时报纸上登的很清楚，细审《伯夷颂》，杨仁恺点头，李敖收藏范仲淹墨宝，殷字避讳提供关键论证，这是当时拿的这个放大镜，杨仁恺看的镜头在报纸上出现。

那有人说了，你李敖跟杨仁恺你们凭单一的证据怎么算？好，今天我再亮一手给大家看，我用一个宋朝人的书，宋版书，当时宋朝人出的书给大家看，这个叫《谢幼槃文集》，这是影印的四部善本丛刊，第一辑里面的《谢幼槃文集》。这个在宋版书里面是极好的一个版本，因为这个字写的很漂亮。大家看这个：诗云殷鉴不远，在夏后之世。注意这个殷字少一笔，为什么少一笔？宋朝的大人物大人写的这个书，这个书是宋朝人刻版的书，知道要避讳，所以要少一笔。我们用证据推出来的时候你不信，我再搞个证据给你看。你信不信？宋朝的书。那你说这个书，你李敖凭什么说这个书是宋版书？这还有问题吗？这是宋版书。看到没有，这是宋版之绝佳者，这不但是宋版书，还是宋版书里面非常好的书，这是谁写的话？杨守敬写的。怎么来这个书？这个书说你们假造的。中国假造的，对不起，中国没有这个书。这个书在小日本那边，当年跑到日本去了。所以杨守敬从日本把它影印回来。所以大家看，看到没有，海外访得这书，秘籍，醒悟。醒悟就是杨守敬，杨守敬海外访得的这个秘籍，这个书。所以这个《谢幼槃文集》是在日本影印来的书。换句话说，也不是中国人假造的。这个殷字避讳，是在宋版书在日本有的，我们在中国反倒不见了这本书。

这就是我们求证的方法，这个方法就是告诉大家一个结论，你要作假，作假还是很难的事情。为什么？因为你没有这个知识，没有这个水准，你做不到。再举个例子，有人说是很多批语，乾隆密批，在市面上流传。有这种事情吗？古代的批，写给皇帝的奏折，皇帝朱批，用红笔来批：知道了。写给奏折问皇帝好不好，皇帝说安好。皇帝还批：你家中的大小事为何不奏闻？为什么？我要知道你全家大小事，你秘密告给我。请注意，这种叫朱批，皇帝用红笔来批。大臣每一个都单线领导，领导间谍一样单线领导，直接对皇帝，毛笔字写的不好没关系，直接写给我批，批了以后发给你看。看了以后怎么样？对不起，你不能保存，你要还给我。所以所有朱批最后都在宫里面，市面乾隆的御批，雍正的御批，康熙的批，你说在市面上流传。这讲外行话，内行人知道这些东西基本都在皇宫里面，因为在制度上你看了要还给我，那么可不可以造假？开玩笑，你造假皇帝的字吗？造假也可以查出来。那我老百姓怎么办。你给我批了奏折拿回去照相，对不起，那时候没有发明照相机。影印，你没有影印机。我晒图，也没有晒图机。唯一办法就是重新抄一遍，可是真的，对不起，要还给皇上。所以我们搞艺术市场的人就知道，说他手里有一个朱批，对不起，骗人的。因为朱批轮不到他手里去。就这个样子，举这个例子给大家看，这些朱批都是集中在一起，所以我们现代人印这些像雍正皇帝整个的批都印出来。为什么？它保存的都好好的，最后都交还给皇帝。东西都在皇帝手手里，所以印出来都是非常的方便，非常的好的。

大家看，我给大家展示我书房里的一副对联：叫含英咀华，扬催今古；钩玄提要，熔铸中西。这是我李敖的境界，这是我的学问。这张照片是跟我的发行人黄菊文，这是我在上海，在他店里题过字的，黄菊文他是我的发行人。所有李敖的书里面，发行人就是黄菊文，这是我在上海在兰生金太皇，他开店我题字，叫兰生金太皇真好吃。这就是黄菊文，他是我的好朋友，在白色恐怖时期，我们印出书来，都是他偷着上市来卖我的禁书，是我的死党，现在在上海做生意，这个对联代表我的一个境界。这个境界就是我们的学问是融贯中西的，可是我们的威力是扬催今古的，不管是现代的还是古代的，都在我们的鉴定之下，都在我们控制之下。所以什么东西是真，什么东西是假，要听我们专家的意见，不是一般人所说的，但是我们专家说真说假的时候，有我们的窍门。像杨仁恺老先生一看到范仲淹这个国宝，一看就像两眼放光，一句话也不说他看，用放大镜，用手电筒照着。对不起，这手电筒照着这个宝贝有点作孽，因为他会伤了这个古董，它怕强光，这个东西看一次，我告诉你，就折寿一次。按照一般的说法，这个东西被人看过了一次之后，它折寿，要折寿六年。什么意思？就是说，它受伤。什么伤，曝光在空气之下，湿度之下，光线之下，人的呼吸之下，会伤到它。会伤多久，会使它折寿六年，所以一般人，我们收藏古董的人，内行人不会轻易给你看的，你想看他东西，他不会给你看，看完以后这手卷把它捏得很就是尽量使空气和它不接触，放的地方要有除湿机，要干燥使它保护。保护这东西是种专家，所以大家知道，这东西到我手里，轮到我手里上千年了，一千年了经过我手里，这一千年之间，也经过多少人的保护，艺术是永久的，可是这个掌握者，是张三转李四，李四转王五。可是在转手的过程里面，我们有一种责任，有一种义务要保护它，使它能够完整的存下来。

所以当我把这个《伯夷颂》给杨仁恺老先生看的时候，它还那样的完好，给老先生看，老先生一看，殷字避讳，这是个线索，去追查，一查就查出来。所以我李敖还要不断追查，今天还要奉送宋版书一本给大家看，凡是宋朝的人，宋朝有头有脸的人，他就知道在殷字上避讳。可是造假的人，假刻了一个宋版书，造假的人就避不了讳。以前黑龙江的督军就这样子，他附庸风雅，买了很多宝贝古董，在天津做御工。一个朋友，古董商去，看到一本宋版书，就说我帮你重新装订一下，宋版书里面第一页和最后一页有两张白纸，他把两张纸偷下来，就是宋朝人的纸，我们做不出来的。刻这个宋版书，叫他怎么买古董，这个黑龙江的督军，就根据这部假书，一看宋朝的纸印的，当然是真货，根据这个标准去买很多古董都是假的。古董商他要骗你的时候，他会用这么高的手段，就你的锅下你的面，来做了宋版书来骗你。宋版书是非常权威的东西，可是宋版书里面殷字在避讳。证明了这是宋版书。

所以我们跟大家讲，作假是很难的事情。尤其好死不死，碰到这些专家们，做的假就会被拆穿。可是像我李敖这种人，像杨仁恺老先生这种人，我跟杨老先生比有点自己吹牛了，不但我们有本领来鉴定这个真假，我李敖也有这个本领，我还拿出这个东西来给大家看，那个货给大家看，《伯夷颂》在我手里，周越的王著《千字文》的跋在我手里，八大山人的《花鸟册》在我手里，真东西在我手里来打你们的这些假货，什么人挡得住？这就是我的人生观又出现了，我用真的都可以赢你，我为什么要用假的；我用真话都可以赢你，为什么我要说谎话？才知道，为什么我李敖的人生观，我几乎不说谎话。陈文茜赞美我，这个人不说谎话。不说谎话是什么意思？就是我的真话能够放之四海而皆准。为什么我要讲谎话？我发神经啊？为什么我快意恩仇，为什么我可以跟别人推心置腹？原因就是我真的可以赢你，为什么我要玩假的？用这些古物来证明我的人生观，也是人生的一个趣味，所以我们才知道，我们追求真理的时候，不管是在这里发现，在那里发现，在人生的关系上可以发现，在一个官司上可以发现，在一个古物里面可以发现，在一个古书里面可以发现。所以庄子讲，道，真理在尿里面，在大便里面。在大便跟尿里面也可以发现真理。真理就是无所不在，真正会追求真理的人，要向李敖看齐。

Mr（Q：984334467）2018.4.23

472.2005-12-27：快意恩仇的境界

在我的节目里面常常三天两头就换一个主题，这一阵子我一再讲一个主题就是真和假的问题。如何辨别真和假，如何用真来证明它是假的？我已经从艺术收藏、艺术品的鉴定里面举了好多例子，今天我给大家看一本书，这个书叫做善书。什么叫做善书？善书就是中国民间印这些劝善的书。就是希望你做好事，印了许多小的宣传册，宣传品，送给你。这个大部分是免费的，劝你学好。这个善书基本上是以中国道家为基础，再混进来一些佛家的观念，又混进来一些儒家的观念，是乱七八糟的一个书。像我手里拿的这本善书，叫《了道秘录》，这是善书的一种，它不是卖的。结善缘敬送的，给你送的，并且是版权公开，欢迎翻印的。自己看完，转送别人，流通劝化，功德无量。基本上动机是劝人为善是好的，问题是它的方法是用说谎的方法来劝人为善。为什么说谎？善书有一个特色，那大部分是这书明明是张三写的，可是张三不好好说是我写的，他说是什么人让我写的，奉什么人命写的，是什么人？一看他所表示的就怪了，就好玩了。大家看这本书，《了道秘录》印行缘起。他这个书写好了以后，写完了，至期蒙。蒙谁？蒙桓侯大帝皓月当空佛亲临称奉。桓侯大帝是谁？《三国演义》里的刘备、关羽、张飞，我这个书是张飞同意我印的。最后奉玉皇大天尊玄灵高上帝，奉了张飞同意的，又得到了玉皇大帝道教的祖师爷，道教最高的神玉皇大帝同意的，你不是胡扯吗？他就胡扯，所以这种善书常常告诉你这本书印出来是得到谁同意的，这本书告诉你是得到张飞同意，得到玉皇大帝同意的。看到没有，命降其要谕，把他们的要旨告诉我们。看到没有，这里面可以看出来一些天理人情，这是告诉你印书的缘起。

你说这书迷信吗？也不，它思想上蛮新的。大家注意，有很多寺庙搞一个噱头，什么噱头？庙里面老和尚死了，然后坐化，坐在那里死了。死了以后忽然由于气候的关系，他的尸体没有腐烂，气候干燥忽然变成脱水，脱水以后就变成干尸，尸首干的就变成干尸坐在那里。在佛教这些善男信女里面认为他有道行，他尸体不烂，他死了以后变成干尸。所以有些佛院里面，寺院里面就保留了这种干尸在那里供奉。所以这本书就骂，若论寺院中之肉身和尚，他认为假的。它不过是坟里面的骨头架子而已，起来装金镀金，存其假象，名曰肉身，其实不是世人妄想中的修炼而成之肉身。看到没有，这句话表示很科学。所以看善书要看到好的那一面，正确那一面；有的这一面还反对迷信的；有的这一面就胡扯。你看这个善修真，擅于追求真的人。既不惊俗，也不骇众，态度也蛮好。所以我就跟大家讲，看善书不能说一并抹杀，可是也无法全信。这句话它谈真假问题，我跟大家谈的真假问题，在真中炼去其假，真里面有假，我们要把假给它炼出来，由假中淘出真来。我觉得这段话讲的非常好，很多东西真的在假里面，假里面并不全是假的，假里面我把它真淘出来，这是一个境界。所以大家看真假问题，真假有时候是扭在一起的，是混同的，所以真中有假，假中有真，真真假假，假假真真。

可是高明的人怎么样？高明的人是从真中把假的拣走，或者由假中淘出真金。为什么要披沙拣金？金藏在沙子里面，要从沙子里面挑拣，要把金子真的捡出来，所以这里面真假工作就是这么一个工作。所以我谈的人生很多东西就跟这个有关。我告诉大家我们追求真理，追求真理就是有的时候真的里面有假，假的要把它清走；有的假里面有真，我们从假里面淘真来。怎么样做？就在一个词汇里面就可以。大家看邓小平的文章，邓小平说，粉碎四人帮以后，我们“拨乱反正”，就是要纠正极左的思想。同时我们提出还是要坚持马列主义、毛泽东思想。我们一九八一年见面时谈过四个坚持，就是坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持共产党的领导，坚持马列主义、毛泽东思想。这是四项基本原则，如不坚持这四项基本原则，纠正极左就会变成纠正马列主义，纠正社会主义。邓小平这段话第一句，我们拨乱反正。

我们再看台湾这边，在2001年，李登辉成立了李友会，李登辉说要拨乱反正，拨乱反正这四个字李登辉用了，不过在我李敖眼里面它一转弯就另外一个意思，什么意思？叫反正乱拨。拨乱反正，在我李敖看起来，是反正乱拨，什么叫反正乱拨？反正这些混蛋在乱搞，所以，他们在乱搞，当然我们要纠正他们。所以他说的拨乱反正，在我李敖看起来是反正乱拨。所以一个词汇对我说起来，我就你的汤下你的面，这四个字我改都不要改。次序颠倒一下，反正乱拨就是，就是刚才所说的，你有真，真里面有假，假的我去掉。假，假里面有真，真的我淘出来，这就是我们的本领。

常常人家说，你李敖干的这些事情，中国古代的这些圣人他们做得出来吗？大家看圣人的话，《论语》的话，孔子说圣人吾不得而见矣。我看不到圣人，孔子讲这种话，可是孔子是圣人。我常常把是不是圣人的标准，用明朝的王阳明的话来诠释它。王阳明的意思是说，做圣人我做不到，我没有本领，圣人我做不到。我做圣人我做不到，可是圣人做我也不过如此。换句话说，以我的处境，我所能做的极限、所能做的好事、所能发挥出来最高智慧，圣人在我的境界、在我的处境上面也不过如此，做的也不会比我多。我今天所跟大家所表达的就是当我们追求真理的时候、辨别真和假的时候，以我们现在所用的方法、以我们现在发挥出来的智慧，圣人都不会比我们做的更多。

我在节目里一再跟大家讲的故事，一个人叫做王崇五，他是国民党时代济南市的市长。他本来是共产党，后来被抓了以后判了死刑，由于他舅舅丁惟芬的关系，谈判，就是他跟国民党合作了。他有一次老先生跟我聊天，就跟我谈，他说李敖，你在台湾已经做得很多了，如果是毛泽东一个人在台湾，如果是周恩来与一个人在台湾，没有一个党在他身边，只有一个人，沦落到台湾，他能做的事也未必比你李敖多，也不会比你李敖多。为什么？因为他是个团队的活动，当这个党不在身边的时候，他没有那个团体的时候，他只能发挥一个人的力量的时候，他一个人能发挥多少？你李敖在台湾是光棍一个人，你能做这些事情，能做多少？别人做的不一定比你多，所以我才说圣人做的不一定比我多。王阳明说的意思，我做圣人，我做不到；圣人做我，也不过这样，也不过如此。

可是我必须说，在我们整个推动我们的思想和信仰的过程里面，在发掘真实真相的过程里面，有一个基本的态度是很重要的。那个态度我告诉大家，基本上是一个快乐的态度，是个积极快乐的态度。这个快乐到什么境界？当我一点点玩世不恭的境界，这个态度才是好的态度，才是正确的态度。我在我的回忆录里，谈到了一个明朝的才子叫做汤卿谋。他说人生不可不具三副眼泪，我保留了三副眼泪，第一幅眼泪哭国家大局之不可为；第二副眼泪要哭文章不遇知己；第三副眼泪哭才子不遇佳人。后来明朝亡国的时候，他伤心而死，活了二十四岁。这个短命鬼，二十四岁就死了。他是才子，才子怎么样？他是悲观的。第一个，你认为国家大事不可为，对不对？第二，你文章不遇知己，别人不会了解你。第三，才子不遇佳人，女人不爱你。所以你第一哭国家大事不可为，第二哭自己文章没人看，第三哭女人不爱我。结果二十四岁就死了，你活该，你基本人生态度是悲哀的、是哭泣的、是难过的、是痛苦的，不会能够发挥你那种快乐战士那一面，不但要做战士，还是要做快乐的战士。这是一个多么重要的人生态度，可是一般人做不到，所以，他就什么都不是。

我搜集很多有趣的图片，其中一个就是希腊神话里面这个大力士，这个英雄人物海克力斯，干什么？他小便，看到没有，这个塑像做出来，海克力斯是这么雄壮的一个人，然后他捏着自己的小鸡鸡，干什么？在小便，这是一个战士的小便，看他的脚这样子，我觉得有奇趣有趣味。为什么？英雄也要小便。这好像幼稚园小孩一样，幼稚园小朋友他最佩服老对不对？忽然看到老师要去厕所小便去了，他就问老师，他说老师，老师也要小便？意思就是说，你是神仙，你是伟人，你怎么也要小便？小便是我们的事，看到没有，这种神仙型的人物，战士型的人物，他也要小便。大家知道吗？这个艺术雕刻，对这个艺术家，我觉得是非常有趣的一个人，他不但做了艺术品，他告诉我们趣味在什么地方，也能够展示出来，这也是人生很重要一点。所以我跟大家说，你看我李敖这么快乐，快乐原因就是说，我没有那种酸气，酸气是不快乐的。

我这次从大陆回来，人家问我有什么感想，对台湾有什么看法，对大陆人什么看法，对香港人什么看法？我开玩笑式说：“台湾人，比较浑，台湾人不坏，台湾人很厚道，可是浑，头脑不清，搞什么台独，头脑不清；香港人坏，因为香港有活力，香港人坏；大陆人不可测，你搞不清它怎么回事，可是基本上大陆人有些人酸”。台湾人浑，香港人坏，大陆有些人酸。什么叫酸？酸溜溜的。酸代表什么？他对你某种程度的不以为然，对你某种程度的嫉妒，对你某种程度的敌意，可是他又没有多大能力改变这个局面，他本人又不比你高明，他本人受了很多气，他本人有很多委屈，他本人有很多像刚才我讲的明朝才子感觉。第一，国家大事不可为；第二，我的文章没有遇到知己；第三，才子碰不到佳人。我是才子，国家不可为，文章没人看，女人不爱我。怎么样？难过，二十四岁死了。那二十四岁没死怎么办？没死就变成了，有些人听我讲演，然后发问，酸溜溜的。所以我认为酸气是一个不正常的态度。酸气，我临死时候我一个都不饶，这是鲁迅的遗嘱；横眉冷对千夫指，这是鲁迅的态度，为什么我们不做一个快乐的战士？像菩萨低眉来乐对千夫指。为什么要横眉冷对？变得这么不快乐。我认为不快乐不是一个好的战斗单位，真正会战斗的人要很快乐的去面对这些横逆；面对朋友和敌人，甚至在他面前小便给你看。对不对？这就是战士。

所以我认为人生要做一个快乐战士。在这快乐战士里面，他可能是某种程度的恶作剧、某种程度的顽童、某种程度的玩世不恭。所以我跟大家讲，要做一个快乐的人是比较好的，不要那么难过。所以我跟大家讲，像清朝的金圣叹，他写三十三不亦快哉。他就是那么快乐的，能够了解人生的这个标准，所以金圣叹最后被砍头的时候， 他可以死的那么样的从容，那样的不在乎，所以他对人生的了解超乎寻常。大家传说他头砍下来的时候，他嘴巴还赞美，赞美刽子手这把刀，叫好快刀，你这刀砍的好快。所以最后人头滚下去还讲了一句话，叫好快刀，当然这是一个不可能的事情。可是这是一种说法。像英国的拉雷，他最后上断头台的时候，他被砍头的时候，他还向那个刽子手做鬼脸。还做鬼脸表示砍得好，这种人在生死关头，他能够表现的这么洒脱，这是一种境界。

所以我谈到金圣叹，他写的三十三不亦快哉。我李敖也写过这一类的文章。干什么？基本上就看到我用闲工夫偷偷地干什么？偷偷的玩世，就是我有快乐的一面，代表我的快乐。大家看我写的不亦快哉。其一，得天下蠢材而骂之，不亦快哉。我们说的天下之英才，而教育他是快哉，可是得天下蠢材而骂之，就快哉。好比说，国民党过去欺负你，现在把它欺负回来，不亦快哉。多么快乐的事情，对不对？看到没有，平生有恩必报，有仇必报，快意恩仇，不亦快哉。这就是人生的这个境界。所以有的时候我告诉大家，我们可以发挥我们自己的这种快意恩仇，基本上快意是很重要的。不要那种酸溜溜的，那种横眉冷对的，那种全世界都对不起我们的，那种哭哭啼啼没有出出息的。所以我认为，人生可以选择出来那种快乐的一面来面对这个人生。大家看到我也许会得到一点点机会教育、一点点影响，就是李敖处理他很多人生问题的时候，都是快意恩仇，为什么有恩仇？代表我有是非感。如果没有恩仇是不对的。我有恩仇，可是我是快意的方法来处理这些恩仇关系的时候，就可以看到我的另外这一面，这一面可以使我们快乐的睡觉、快乐的休息，并且能够快乐的不得胃溃疡。这是很重要的一个人生境界，我希望大家好好向我来学习。

Mr（Q：984334467）2018.4.24

473.2005-12-28：美国所谓的严重关切

1978年美国和中华人民共和国建立邦交以后，他所承认的中国政府在北京，不在台北了。换句话说，他在同时间跟所谓的中华民国断绝了邦交。美国人很坏，他虽然跟北京正式建立了外交关系，可是台湾这边所谓的中华民国，他还希望跟它藕断丝连。所以，一切都改成地下化。他的所谓大使也改成了地下化，台湾在美国的所谓大使也改成了地下化。

今天在美国的地下大使是山东省的青岛人，就是外省人，并且还是国民党，不是民进党。为什么民进党用他？因为民进党虽然在台湾取到了政权，可是人才不够，还需要靠国民党的人才，还需要靠外省人。所以这个外省的山东省青岛人，国民党的地下大使就转变成了民进党的地下大使，他的名字叫李大维。既然做了所谓地下大使，有时候就要回到台湾来述职，就要到所谓国会，就是我在的立法院给立法委员质问。他这一次回来了，基本上我是在国防委员会，质问他的人基本上是外交委员会的立法委员。

可是，我狗拿耗子多管闲事，就跑到了外交委员会，也登记要质问他。这是他在被质问以前所发表的报告，立法院外交及侨务委员会的一个报告，标题是《我国与美国双边关系》，报告人：驻美国代表李大维。时间：2005年12月14号 。他在12月14号早晨提出这个报告。报告里面的重点之一是说，自本年初以来，美国国务卿赖斯及多位美国决策官员均曾多次公开批判中国制定反分裂国家法，布什总统更数度公开表示美国信守《台湾关系法》之承诺，表示如果中国片面侵台，美国将依据《台湾关系法》之精神挺身而出。什么是《台湾关系法》？就是美国在跟北京建立邦交以后，它的国会通过一个美国的国内法叫做《台湾关系法》，一个重点就是说如果海峡两岸发生了冲突，就是说如果北京打台北，美国会视当时的情况严重关切，这是美国人的立场。这个事情出现以后，大家看《台湾关系法》，就是第二条B项第四款，就是发现这种情况以后美国是严重关切，换句话说，如果台湾发生了这种情况，美国总统布什，他说他是按照《台湾关系法》的精神挺身而出，严重关切。

李大维做了这个报告以后，最后一个轮到我质问他。我说有一本书你还记不记得，我就拿出来这本书《台湾关系法》立法过程——美国总统与国会间的制衡》。他对我笑了一下，他说：“这是我的博士论文”。当年他博士论文就是写《台湾关系法》的。我说这本书的两百零三页，你还记不记得？他说，你讲哪一点？他是不记得的，我说我念一段给你听。我把它印出来，大家看二百零三页是怎么回事。二百零三页到二百零四页，就是美国一个参议院叫裴西，他当时在美国立《台湾关系法》的时候，说严重关切这四个字不够，因为太模糊。所以这是李大维博士论文里的原文，外交委员会反对裴西修正案。认为裴西修正案将强迫美国在中共对台动武时必须采取军事行动。为什么？因为裴西说，不能用严重关切，应该用安全利益。美国基于安全利益态度，来管北京打台北的事情。美国参议院外交委员会说不能用安全利益，因为它这个句子太重了，没有弹性，很容易逼得美国非管不可。所以当时立法就立法用了严重关切。可是，裴西举出四个例子来证明严重关切这四个字不够，第一个例子，他说1956年，苏联武力干预匈牙利的时候，美国国务院表示是严重关切，最大关切，可是没有行动。1975年，美国也是在苏联军援安哥拉的时候，古巴也介入的时候，严重关切，可是没有动作。1976年，美国对北韩，在非军事地区杀害两位美国军官，严重关切，可是不了了之。1979年美国说，中华人民共和国打越南我们就严重关切，结果八天以后，中华人民共和国就教训了越南，美国一个屁都不敢放。裴西参议院举了这四个例子证明所谓美国的严重关切，到时候就是卷夹尾而逃。你根本不敢动我，你跑掉了，你放水的，你骗人的。我拿出书的这一页来问李大维：“严重关切能保住台湾吗？”

我跟李大维说，我在国防委员会，我逮住所谓的国防部长李杰，我问他，现在你要台湾买武器，这一次要花六千一百零八亿，相当于一千五百亿的人民币来买一大批武器。这批武器如果不买是什么结果？国防部长李杰对我说，不买台湾不能打仗，保护不了自己。我反过来问他，如果买了这些武器，当老共打我们的时候，我们可以保护我们自己，保护多少天？李杰想了一下，被我逼得没办法。他说，可以保护两个礼拜，十四天。我说这些武器买了以后，我们可以撑十四天。十四天以后是什么结果？他说十四天是争取时间，等美国人来救我们。原来买了这么多武器，只能撑十四天，十四天以后，要等美国人来救我们。我说美国人凭什么来救我们，什么法律？国防部长李杰说，我们有《台湾关系法》来保护我们，美国人会执行《台湾关系法》。我说你知不知道《台湾关系法》那条文里怎么说的？美国没有说一定来帮忙打仗，或一定来救你。《台湾关系法》里的字是说严重关切，没有说一定出兵，这两个是不一样的。大家再看原文，美国说任何企图以和平方式以外的方式决定台湾未来的努力，包括禁运等方式，都将被视为对西太平洋地区和平与安全的威胁，也是美国严重关切之事。没说美国人来帮你打架，只是表示严重关切。

现在我拿出李大维的书来质问李大维，就你的锅下你的面，你也说美国总统布什说根据《台湾关系法》承诺，以这个精神挺身而出，可是根据《台湾关系法》，是严重关切。根据你的书，你所引美国参议员裴西所举的四个证据。严重关切，四次美国人都不了了之，夹尾而逃，说了不算，请问，美国人说的话可信吗？把台湾的未来，把买武器的这么多的钱的目的换取一个严重关切这四个字，我们可以这么笨吗？我问李大维，我说，十四天他们在抵抗过程里面，共产党飞弹打过来，各种武器打过来，把台湾打成了废墟，一片火海，美国人还来不来？李大维被我逼得没办法了，他说如果变成废墟，美国人就不来了。我所要的就是这句话，我要到了，大家看报纸，李大维说，台湾若成废墟，美军不会来。报纸上看到没有，这里面看得很清楚，看到没有，是无党籍立委李敖在外交委员会质问他，然后这里面也说的很清楚，看见没有，无党籍立委在质问他李敖在质问他，看到没有，然后看得很清楚，李大维说台湾撑不住，美军就不来。李敖的质疑，答复我。然后这是李大维整个过程。我达到了我逼问他的目的，就好像上次一样，我问住中央研究院的院长李远哲，逼他道歉一样。今天我就要你这句话，什么结果，什么话？就是台湾花了这么多钱，买了美国人的武器，美国人不一定来，当共产党炸弹炸下来的时候，飞弹打下来的时候，用快速的时间，在两个礼拜以内，使台湾变成废墟的时候，美国人不可靠，美国人的严重关切不可靠。太严重了，讲这些话。

插播一下，大家看我手里拿的古书，影印宋朝版本，五臣集注的《文选》，这本书应该是属于北京国家图书馆的，可是这些书因为当年存在美国，后来被台湾运过来了，所以就存在台湾。大家看这个书，这是台湾的国家图书馆把它影印的。这个是很漂亮的书，大家看，最后有一篇文章，鲍明远写的《芜城赋》，大家看最后一句话，歌曰：边风起兮城上寒，井径灭兮丘陇残；千龄兮万代，共尽兮何言。这代表什么？代表一个城变成废墟以后，在文学家笔下是怎么描写的。那个时候，台湾千龄兮万代，共尽兮何言，美国在哪里？美国保护不了我们。所以最后在这个质问里面，我卡住了李大维的脖子，逼他说出来美国并不一定会来救我们，并且在台湾变成废墟的时候美国不会来。我为什么要取得这个结论？就是台湾站在第一线，跟美国人交涉的这个地下大使，他都亲口告诉我们倚靠所谓的《台湾关系法》来保护台湾是不可靠的。买了这么多武器，结果老美并不一定来，这是我整个的结论，就这个结论。

所以李大维在他书里面，序里面有段话，他说《台湾关系法》中，对我，对台湾，安全维护相关的条款，虽多模棱，暧昧之辞，又缺乏采取立即特定行动之约束力。然吾人切不可仅就条文的狭义解读，怎么样怎么样。你明明承认这个所谓的《台湾关系法》字句是模棱的，是暧昧的。你怎么相信这种法律文字来保护台湾？是不可以的，我们必须说像李大维这种官僚，他们是很用心的在做狗，给国民党政府做狗，给民进党政府做狗，以他们的一表人才，很有才干。台大政治系的学生，美国的博士，很能干的人。可是这是我在节目里所说的，这种第一流的知识分子，他们在小人格上面是站得住的，但是在大人格上面就出了问题。因为你干了什么事情？你们在干什么？你们在保护一个中国的偏安政权，中国的叛乱政权。你们在努力维系中国的分裂状态，你们在阻止中国统一。你们不是干这种事情吗？你们再优秀，你们干的是这种事情。

我们看李大维，多么屈辱。我问他，这个事情是你干了没有，你到美国去的时候，入境有没有打指模？他说打了指模。为什么这么问他？因为看报上登出来李大维赴任的时候想寻求外交突破，可是怎么样？可是事实上美国是要打指模的。请问堂堂的中国人，也是台湾省的这个特区里面的所谓地下大使，好歹也是地下大使。虽然不是明的，你们到了美国去给人家打指模，像罪犯一样的打指模，美国强迫打指模，只对二等国家的人民。可是对外交人员还是不打指模的。可是你李大维到了美国打指模，你们这样不能维护中国人的尊严。在美国人面前，两头做狗。这边给台湾政府做狗，那边给美国人做狗。不是吗？换来什么？所以我在立法会的质问里面，卡住李大维的脖子，就很技巧的用他的著作逼他讲出来，《台湾关系法》美国来不来的真相。这是我质问的技巧，逼着他必须讲真话。我得到了，至少我回头以后到国防委员会再问国防部长李杰，你知道吗？我们的地下大使说，美国人可能不会来。你叫老子买武器，买了这么多，买了半天美国人不来，台湾变成一片火海，一片废墟。千龄兮万代，共尽兮何言。那时候是我们的目的吗？这个就是我李敖问政的技巧，这个技巧可以给大家参考。就是将来进入议会政治的时候，如果一个好的议员，怎么样的使官不聊生，整这些官僚的时候，可以向我来学习。因为这里面有很多的学问和技巧。

Mr（Q：984334467）2018.4.25

474.2005-12-29：台湾政党的无能和可恶

现在录影的时候是2005年12月。就在一年以前，2004年12月，乌克兰发生了选举危机，反对派声称选举受到操纵，号召全国大罢工，推翻具有争议的总统选举结果。当时选举发生舞弊到时候，反对派在那种十二月的严寒、冷的天气里面，大家在这个广场，在露天的马路上面不肯散，抗议乌克兰的选举，大家看这些照片。当时新华社的消息说，美国国务卿鲍威尔，12月24号说：“乌克兰总统选举结果是非法的，美国不能接受这一结果，并且警告说事态发展可能影响到乌克兰与美国的关系”。这是群众在抗争。然后，欧盟委员会主席也警告说：“如果乌克兰拒绝对选举结果进行重新的审查，将承担由此带来的后果”。换句话说，乌克兰的选举舞弊也引来了全世界的关切。这都是当时现场，也有治安员与警察拿着盾牌在这里，群众不肯解散，我们看到这些消息，然后最后什么结果？最后这件案子拖到了12月28号，尤先科赢得乌克兰大选胜利。最后翻盘，原来他没当选的，最后他当选了。换句话说，由于群众的包围不肯散，由于军队的没有介入，由于国际上的压力，乌克兰选举舞弊被揭穿，最后因舞弊而当选的人下台，乌克兰变天了。好巧不巧，在乌克兰这个选举以后不久，台湾就选了所谓的“总统”，台湾也发生了这个事情。

我跟大家所要说的这个事情就是告诉大家，为什么乌克兰选举舞弊最后被翻盘，而在台湾选所谓“总统”的时候，人也集中在广场，露天集中在马路上面，大家不散，最后为什么散了？为什么放了水？为什么使舞弊而当选的总统陈水扁能够做下去？同样是选举舞弊，为什么在乌克兰就可以把它排除掉，而在台湾就排除不掉，什么原因？一个重要的原因是当时在台湾的美国地下大使他去看了连战，去找了宋楚瑜，跟他们谈判，说：“这群众不能这样闹，要散去，我们给陈水扁压力，如果选举是舞弊，从法律裁决是舞弊的话，我们美国人会把他逼下去”。天真的连战、宋楚瑜他们居相相信美国的这个地下大使的保证，就不再坚持群众抗议了，等于连战带头放水了。结果怎么样，结果美国最后出卖了连战和宋楚瑜。什么证据？我在节目里面公布过我所获得的美国CIA的秘密报告，美国人跟连战、宋楚瑜说，法律判决，你看看法律怎么样，台湾的法律是假的，法律等不到真正的裁判，所以连宋在最好的机会、可以抗争的那个机会放水了，整个台湾不能够翻盘了。不是吗？所以我们今天看到的整个情况很有趣，当时连宋，连战、宋楚瑜被美国大使骗了，另外一个原因，那群众为什么散去？一个有趣的现象出现了。真相也揭发出来了。

我的朋友杨祖珺本来是一个民歌的歌手，她写的一本书，叫做《我在凯达格兰等你》。凯达格兰就是台湾的所谓“总统府”前面那个大道，她在讲到了2004年三二零到五二零抗争纪实。3月20号到5月20号的抗争纪实。这本书里面重要的一点，就是市长马英九整夜处理凯达格兰大道抗议，对于中央表示市府未处理的说法十分不满。同时，对于警政署不遵守体制擅自指挥警员的举措也激烈的表示抗议。什么意思？就是马英九是台北市市长，警察局的局长、警察是归你来控制的。警政署也是管警察的，他是中央的一个单位。它指挥警察要经过你的同意，马英九的意思是说，你政府没有经过我台北市市长的同意就指挥警察，越级指挥是不可以的。这件事是不是真的？现在查出来了不是真的。中央政府并没有越级指挥，真正指挥的原来就是马英九自己。原来没有什么人好怪，当时有警察拿着警棍，开出来那种怪怪的车，有喷水系统的那种镇暴的车，不是别人，就是马英九。马英九向群众说，你们的这个集会，抗议陈水扁非法当选的这个集会。这么多人在这个广场上面，在这个凯达格兰大道上面，没有经过申请，你们是不合乎法律的一个集会，就是非法集会，所以我是政府的市长，要动用警察权把你们驱逐。

这是我们看一点点资料，就看出来了，这是杨祖珺给我的另外一部分资料，这本书以外的资料，她给我一封信讲到这些资料。这是杨祖珺的这封信，给李大哥，给这封信。现在我们看一点资料，根据报纸上说，中正分局警察第一分局分局长吴思陆看到对群众广播无效，要求台北市警察局长王卓钧，这是马英九任命的。下命令进行第三波的驱离，在看到，八点左右，台北市新闻处长，这一次马英九给他加持，第一高票当选的了立法委员吴育升，到场与吴思陆讨论以后，采取柔性劝离。所谓柔性劝离是假的，在驱逐过程中，很多群众受伤被打，有的躺在地上，有的手被打断，被送到医院去。我们再看，一千六百名镇暴警察对百余位的，最后剩下一百多位的和平抗议的民众，全副武装的蓝盔霹雳小组又出马了。大家看这画面，警察怎么样打群众，群众怎么样被打伤。我们再看，这时候你看到没有，身穿黑衣的保四保五警察冲向我们，看见人就抓进警察的封锁圈内打，我当时站在景福门圆环旁边，四五个警察将我在地上拖行了二十公尺以上，到了凯达格兰大道的封锁圈内，有一个警察用锁喉扣掐住我的喉咙，然后十几个警察对我拳打脚踢。这都是马英九派出去的警察干的事情。台北市警察局霹雳小组成员说：冲进去打这一群狗。在广场上抗争的人们，所以会强调白盔与蓝盔的保警之分，事实上他们觉得有一部分警察是中央派来的，事实不是，带着白盔和蓝盔的都是一类的。看到没有，事实上在四月三号晚上以及四月十号晚上，强力驱离民众的保警都是台北市警察局霹雳小组的成员。这是杨祖珺写的这些东西，都是这些资料，向来严守角色分际的台北市市长马英九，今天趁假日以选举总干事的身份上宣传车讲话，呼吁总统府前面的民众，在活动结束后，能转到了中正纪念堂，因为那个是可以到四月三号。请问，我在凯达格兰大道上示威的时候，是占住了整个的广场和马路，你叫我搬到什么中正纪念堂，那个声势就转过去了，就不对了，大家看，这就是当时的人山人海，到了所谓中正纪念堂，而有些没过去的人，就被打了，这是整个局面。这都是警察和群众的冲突，打人用水的这种情况。七点五十分，台北市警察局长下令，展开第一波强制驱离的动作。这些资料的结论就是说，当时叫警察出来打人的人，不是别人，就是大家所喜欢的、看起来那么样的斯文的、君子的、温馨的、和平的、理性的马英九。而打的是什么人？打的是手无寸铁，出来抗议陈水扁做票、故意做枪击案，非法当成总统这个事实的台北市市民。

我们听了以后，看到这些资料以后，我们不觉得很难过吗？怎么马英九干这个事情？马英九有个理由，说我是台北市市长，我要遵守法律，人山人海这么些人，在总统府面前，在大马路上面为了选举不公抗议属于群众的集合，群众的集合要向我们来申请，要向台北市政府警察局来申请，某天某月我们要集合，要申请。你没有申请，所以我打你，来把你们赶走。这是马英九的理由，因为我是走法律的。马英九对不对？那如果这个理由，刚才我讲的乌克兰那群众集会也应该被打走。也没有出来申请，出来抗议也没有被打走。这就是今天我所要说的，当我们喜欢一个政治人物，好比说像马英九，当他表现出那么多局面，告诉我们他多么的得人心。可是大家想没想到，七点五十分，台北市长马英九下令开展开第一波强制驱离动作的时候，他手下的警察就拿着警棍，拿着水龙头，如虎添翼，打起人来了，不是吗？你马英九看不到吗？而命令就是你马英九下的。

这就是一个例子，告诉我们，当我们对一个政治人物喜欢他和不喜欢他的时候，我们一定要把很多的资料排比出来，来鉴定，来辨别这个政治人物是不是可信的。如果我们被他一个好的造型，一个好的脸蛋，就把我们骗了，我觉得我们太天真了。我们该挨打，因为我们太笨了。我告诉各位，我李敖没那么笨。今天我拿出资料给大家看，告诉大家，台北情况是什么情况，乌克兰情况是什么情况。这资料太多了，都是当时台北人民被打的情况。大家不妨想一想，看到马英九那个漂亮的小脸蛋，大家不妨想一想。不要老以为我李敖说使你们痛苦的话。当证据拿出来的时候，告诉各位，这些事情不是我李敖做的，这些事情是你们所喜欢的马英九做的。马英九是什么样的人，在某种情况下是什么样的人，我们可以恍然大悟。

告诉大家，台北可以发生乌克兰的事件使陈水扁不能够当选非法的“总统”，可是由于连战那么容易被骗，宋楚瑜那么容易被美国地下大使骗，由于马英九出动了警察和部队来打群众。所以，这么一个可能翻盘而推翻陈水扁非法当选这个事实的这么一个运动，从此烟消云散。大家想想看国民党和亲民党他们这些领导人物该不该负责任，他们今天被民进党这样作弄，他们的无能和可恶难道我们没有感觉吗？

Mr（Q：984334467）2018.4.26

475.2005-12-30：李敖代表智慧

最近台湾发生了一件大事，世界三大男高音第一名那个大胖子帕瓦罗蒂到台湾来做告别式的演唱。换句话说，他七十岁了，他不能够永远唱下去，作为一个男高音，严格说起来，五十岁以后就走下坡，不太能唱了。可是他能唱到七十岁，最后他愿意做一个环球之旅，到了台湾的台中做了告别的演唱，可是他已经不太能够站起来了。为什么？他太重了，重到什么程度？他比两个李敖还重。我现在是七十二公斤，他体重超过了一百四十四公斤，有的时候到一百七十公斤，所以他站在那里唱歌唱不下去了，要坐在那里唱。所以，这次我们看到了，这就是帕瓦罗蒂。为什么我谈到他？他跟我同岁，都生在1935年，大家看，1935年10月12号。我是四月二十五号，所以我比他大。他唱歌，可是有很多的迷信。他有很多迷信动作，譬如说唱歌的时候手里拿着白手帕，他还有很多的这个迷信的动作。比如说他不要看到很多的画面。总而言之，他是一个非常迷信的人。为什么这么伟大的歌手这么迷信？因为他的知识水平并不好，文化水平并不好。他没有那么多机会去看书或者去搞学问。所以他那种成长的水平，是一般民间的。所以他的迷信动作特别多，这是帕瓦罗蒂。

我们在台湾，只要打开报纸会看到一些广告版，小广告，那里面密密麻麻的一大堆东西，我前两天花一点点时间，把那些密密麻麻的和迷信有关的东西，我把它剪下来给大家开开眼界。大家看，五路财神展神威，正宗求财法，告诉你如何可以发财；指点信士，你相信我的人，如何赚到正财，如何赚到偏财。令你一夜致富，就告诉你怎么可以发财的。这不是胡扯吗？这变成广告，变成敛财方法。他帮你改名字，你觉得你名字要改，他帮你改名字。帮你解梦，帮你超度、帮你消灾、帮你祈福、帮你婴灵。什么婴灵？就是婴儿的灵，他们说一个女孩怀了孕打胎，这个小孩没有死，这个小孩灵魂在你的头顶上在转。换句话说这个小孩有冤，我还没有出生你怎么就把我打掉了。阴魂不散在你头顶上，我们可以帮你把这个阴魂不散的小孩消灭掉。都是迷信，改名字、解梦、超度、婴灵、消灾、祈福。所以你要大富大贵，除了靠实力、努力、耐力还要靠神力相助，请速来电。告诉你我们怎么帮助你，电话去了，你就被套牢，你就被骗钱。

再看，改运方法，改你的墓地，改你的住宅，改你的风水，这就是改运的方法。收惊，小孩子收惊。开光、安神位、押煞、改运。佛母秘法，这都是迷信的。婴儿命名，成人改名，八字论命，择日生产，你这个生小孩的时候选好日子，古代没办法。古代叫帝王式生产术，就他们说古代凯撒，凯撒是剖腹生产的，现在台湾就这样子，先请算命先生风水先生，先算出来哪天哪月什么时间这个小孩生出来最好，可是你自然生产怎么掌握的了？没关系，找产科医师，把你陪好，跟医院约好那天那个时辰我躺在这里，你把我肚子切开把小孩抱出来。剖腹生产，帝王式生产。所以正好生辰八字出来了。生辰八字是跟现代的科技，医疗设备的科技，可以剖腹生产，剖腹配合起来，用现代的科学来配合古代的迷信，这就是择日生产。我哪天生，哪个时辰生，我可以选择的。八字合婚，流年运势，还有刻图章也是，图章里面也代表了迷信。感情可以挽回可以和好，斩断桃花外遇，你丈夫有桃花运，我可以帮你把它破解掉，荒谬极了。

还有培训的，地理师培训中心招生。不但他自己迷信，还训练很多帮着你做迷信。如果男人变心怎么办，把他感情锁住。如果情人变心怎么办，把他感情锁住。作法，玄天宫，锁情符。感情失和，使对方回心转意；单恋催合，使对方主动示情；出走调回，使对方迷心挽回；外遇桃花，断对方桃花译马；未婚助缘，夫妻宫红鸾心动；开运求财，让事业宏图大展。你想了解前世今生，前世今生因果查询，告诉你，怎么查你的前世今生。如何锁情催心，丈夫离家，怎么样把他调回来。丈夫变心了，怎么样回心转意。天宫雷诀，情债小人，欠赎追索。这是正派的锁情符，速效，男女感情和合，化解夫妻危机，斩断外遇三角，开运事业财库。

还有一种就是离婚，这个很好，这个不太迷信，很有趣。大家注意，结婚跟离婚，在台湾的法律手续不一样。离婚的时候要有书面的，不能说我们离婚算了，不可以，要有书面离婚的书，要有协议书要有证人。所以说，他给你代办离婚。证人到府一千元，你们要离婚，没人作证怎么办？我带证人来，张三李四你不要管，证人，可是要加一千块。中国古代有个迷信叫劝和不劝离，男女要离婚的时候，一般人不愿做离婚的见证人，做了以后觉得做了缺德事。不高兴，所以离婚证人很难得，证人到府一千元。这是外遇搜证，婚前调查，大陆捉奸，离婚诉求。很多台商到了大陆，包了二奶，跟别的女人扯到一起。台湾的太太急了怎么办？我替你抓奸，抓奸取了证据，这就是大陆抓奸。这个也是，给你包办婚姻，你要讨老婆，他可以告诉你，也可以有南北越的新娘 。印尼来的新娘子，柬埔寨来的新娘子，他可以做这个，有这种，看见没有，全程不加价，就是你定了以后，在越南新娘来的时候，不能说来了一半就加钱，不可以。台湾有很多有趣的习惯，搬家公司就这样子。你请他搬家，他讲好多少钱。你屋里面、柜、椅子、沙发上了车以后，上了一半，罢工。他说还要加钱，否则我就不给你搬家了。干这种事情，所以半道里加价。这个全程不加价，一般人看不懂为什么不加价。就是你订了越南新娘子了，费用也交了一半了。然后他讲很多杂七杂八的理由要加钱，他这个保证你全程不加钱，也是它的一个特色。

为什么我今天拿这些资料给大家看，告诉大家和迷信有关的事情，并不像是世界三大男高音这个大胖子，他本身那么迷信。只有意大利人有，不对。我们中国有很多迷信，还有很多地区性的迷信，还有很多跟现代这个时代演变的结果的迷信。怎么会跟现在有关系？刚才我讲了，只有现在社会有这个情况，才有这种迷信的事实。

告诉大家我李敖的头脑多么新，这些东西我统统不信。譬如说，我在节目里跟大家讲过，我已经把我死后的这个尸体捐给了台湾大学医学院，我死了以后任凭千刀万剐。我死了以后保留一个全尸，我怎么让你千刀万剐？我讲过我把我这个眼角膜能够捐给张三就捐给张三，能捐的全都捐出去，然后浑身大卸八块，剩下的一个骷髅架子挂在那里。干什么？全台湾都知道李敖就在挂在台大医院，各方仰慕我的人或者恨我入骨的人请他参观，我李敖就在那里。一般人不肯干的，觉得死了以后怎么会这个下场，被千刀万剐，甚至台大医院的医生都不愿意。结果现在台湾台大医院学医的这些学生们，他们找死尸来做解剖试验的时候缺货，大家不愿意把尸体捐出来。我李敖提前捐出来。为什么？我来台湾五十年的时候，举办一个演讲会告诉大家，我李敖捐出来了，你说我不爱台湾，爱给你看。一般人做的到吗？一般人做不到。什么原因？就是有点迷信的原因，觉得我死了以后怎么可以把我的尸体这样的处理。所以我一再跟大家说，思想新不新跟你年纪大小没有什么关系。现在很多年纪轻的人十七八岁、十八九岁，思想在我李敖看起来旧的很。

我李敖思想新得很，刚才我举得这些例子，你们不要以为我找的广告都是给老头子用的，都是给年轻人用的。年轻人相信这些杂七杂八的东西，所以才这样子。我的前妻电影明星胡因梦，他的因字本来是有草字头的，是绿草如茵的茵，跟我离婚以后改名，把这个草字头的茵字去掉了，改成因缘的因字了。为什么改名字？为了转运。姓名学专栏，大广告讲如何改名字，所以我的一些朋友，有些老的少的都有，都有改名的。为什么改名？因为中国人相信这个方块字，这个文字有魔力。为什么我们传说仓颉造字的时候，天雨粟，鬼夜哭。天上下雨，是小米，米都下来了。夜里鬼都在哭，为什么鬼要哭？你仓颉造字，鬼哭什么东西？因为你拆开了、切开了天机，破了天机，所以鬼要哭，天要下米，证明什么？证明这个文字是有魔力的，所以后来我们为什么说鬼画符？这个道教张天师为什么要画符？因为这个符就是文字变出来的东西。他认为它有魔力，可以捉鬼拿妖、可以镇邪、可以避煞，相信文字有魔力。

所以我的前妻胡因梦，这个绿草如茵的胡茵梦改名字以后，改成了因缘的因字了，会对她的运有好处。可以改她的运，因为文字有魔力，所以改她的名字有好处。所以台湾很流行改名字，大家看得很清楚，这个改名字的风气，过去是不允许改的。只有一个理由可以改，比如说你的名字不雅。好比说，这个张三叫张狗屎，那个名字不好可以改，否则名字不许改。还有一个情况可以改，他和你同名，你年纪大，你先生，你可以逼他改。我比我李敖，我要生个儿子，好比我的私生子叫李登辉，李登辉就可以强制我儿子改名字，因为我是正牌的李登辉，我年纪大了，我叫李登辉，你怎么也叫李登辉？年纪大的人可以强迫年纪轻的改名字。所以你李敖的儿子不可以叫李登辉，他可以要求我改，强迫我改。其他不能够改名字，现在台湾这方面法律放松了，现在可以改名字，台湾就你改我改他改，就改的天翻地覆。原因就是，基本上是你的思想很旧，原来你相信两千年前的人他们所相信的方块字，中国的名字方块字有魔力，字本身有魔性，你思想这么旧，所以你才改名字。说你不喜欢这个字写法，那另当别论。如果你相信以后你会改运，那表示你的名字会影响你的运气的话，你的思想至少有两千年前的旧。

基本上我告诉大家，我思想很新，可是这里面也有很多的学问跟着走，你才能够了解真相。譬如说这幅画，陈半丁画的。我看这幅画就要笑，你们看着很简单，关公看春秋，坐在椅子上面，周仓拿着青龙偃也刀在背后，这一般的关公的画法都这样画。为什么我李敖要看起来笑？因为真正的关公没有这样的。关公那个时候根本没有书，关公那时候穿的衣服跟这个也不一样，关公那个时候没有椅子可坐，坐的是榻榻米，历史上也没有周仓这个人。所以我看了这幅画一看，都是假的。可是，如果你们不能辨别这个历史。汉朝人没有椅子坐，都是坐在平地上面，怎么来个椅子坐？所以我们才知道这原来都是我们现在想象中的关公，真的关公不是这样的。所以我认为我们要有求知，用那种博学的方法来求知。求知的什么结果？使我们真的了解什么是真理，而不是跟着这个社会的变化鬼混。所以打开报纸，看到这些广告以后，我看起就笑，可有人是傻瓜，要花钱去买愚蠢，不是花钱求智慧，不是花钱求真理，而是花钱求愚蠢。这就是告诉大家，为什么要跟着李敖走，因为李敖代表了智慧。

Mr（Q：984334467）2018.4.27